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三才章第七
曾子曰：「甚哉！孝之大也。」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」
經者，天之常也。義者，地之制也。天有常制，地不敢變，法之則明，因之則利，舍是則無以和睦於上下。故孝者，天下之大順也。易曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」（易傳系辭上）故孝者，聖賢所以成位也。易知簡能，是天地之經義也。
「先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，身之以敬譲而民不爭，道之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。」（「教」作「孝」）
孝而可以化民，則嚴肅之治何所用乎？孝，教也，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之致也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者，先王之所以教也。虞書曰：「百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寛。」（尚書虞書舜典）敬寛在於上，親遜著於下，二者唐虞之所以成治也。以唐虞之教，成唐虞之治，而聖賢德業配於天地矣。
「詩云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
言夫嚴肅之不可爲治也。記曰：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。」（禮記表記）父母、天地，尊親之合也。親以致其愛，尊以致其敬。愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之。「赫赫師尹」，夫猶有政刑之心乎？傳曰：「有國者不可不慎，辟則爲天下僇矣。」（大學）「具瞻」，所以教慎也；慎者，敬之始[1]也。
右經第七章
大傳第七
子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以涖之，則民有孫心[2]。甫刑曰：『苗民匪用命，制以刑。惟作五虐之刑，曰法。』是以民有惡德，而遂絶其世也。」（禮記緇衣）
甚哉，嚴刑肅法之不可以治也！五虐之去五教也，遠矣。子愛信結恭涖，猶未至於言孝也，然而可以觀德焉。德者，教之所自出也。教立而後禮行，禮行而後德著。德者，善之所歸也。孟子曰：「人性之善也，猶水之就下。人無有不善，水無有不下。」（孟子告子上）堯舜之民多善，而苗民以惡德特聞，夫豈其性然哉？德教失於上，嚴刑束於下，從之不可，乃有遯心。易曰「不惡而嚴」（易傳遁卦），亦謂遯也。
記曰：「聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人父生而師教之。四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。」（禮記禮運）
天之生時則曰明，地之生財則曰利，本於自然則曰生，因其本然則曰教，君得四正而用其經義，故先王之爲治以章明經義。處其所存，玩其所樂，非謂其有嚴肅之令能鬼神其事也。故君者，天、地、父、師之正也。用其正而不敢有過，故以則人而人則之，以養人而人養之，以事人而人事之。天地所謂孝子，則無不孝子；鬼神所謂仁人，則無不仁人者矣。子曰「禹立三年，天下遂仁」（禮記緇衣），夫非大禹而能如此乎？詩曰「成王之孚，下土之式」（詩經大雅下武），是之謂也。
夫禮，必本於太一[3]，分而爲天地，轉而爲隂陽，變而爲四時，列而爲鬼神。其降曰命，其官於天也[4]。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養[5]。故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而[6]固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也。（禮記禮運）
欲達天道、順人情，則舍孝何以乎？孝者，天地之情、鬼神之用、隂陽四時，所相報荅也。易本於太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦分列，五行式序，坤艮交應，金水火木互相起也。聖人之道，貴生而惡殺。故帝出於東方，齊於巽，相見於離，厚生於木，而後火受之。母立於西南，恱於兊，致勞於坎，厚生於金，而後水受之。天地水火風雷山澤，則各以四正互相荅也，是天地之經義也。乾坤父母，即爲君臣；水火男女，即爲夫婦；風雷山澤，别其長幼，居於四隅，以奉正配，不相凟也。二老言慈，六子言孝，慈愛孝弟，将之以敬，而後太極立也。順莫順於後天，文王之事，周公之志也；嚴莫嚴於先天，宓羲之事，神農、黄帝、堯、舜之志也。知其説者，以因天明則地利，成教於天下，則何嚴刑肅令之有乎？
聖人作則，必以天地爲本，以隂陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。（禮記禮運）
民者，則天地者也；聖人者，作則者也。先天地而後隂陽，四時以次隂陽，日星以次四時，月以次日星，鬼神以次日月。六者，易之序也。易貴兩畜，文德所聚，蓋言孝也。然則四靈爲畜，不可以已乎？曰：是文德也，聖賢君子之所以類起也。君子本於天地，端於隂陽，柄於四時，皆以治本也。四時爲柄，故有生有成；日星爲紀，故夙夜不貸；月以爲量，故不遠而復；鬼神爲徒，故陟降左右；五行爲質，故反始明報；禮義爲噐，故言行有物；人情爲田，故不失其實；四靈爲畜，故中和可得。是十者皆孝也。非孝則民無所則，民無所則，天地、隂陽、日星、五行皆爲虛噐矣，是以聖人慎所以教之，曰「言不過辭，動不過則」，是之謂也。河間獻王問温城董君曰：「夫孝，天之經，地之義。何謂也？」對曰：「天有五行，木火土金水也。水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主収，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所飬，其子成之。諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不致，如父之意，盡爲子之道也。故曰：『夫孝者，天之經也。』」王曰：「善哉！願聞地之義。」對曰：「地出雲爲雨，起氣爲風。風雨者，地之爲也。地不敢有其功名而上歸之天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勤勞在地，一歸於天，非至有義，孰能行此？故下事上，如地事天，可謂大忠矣。」又曰：「土者，火之子也。五行莫貴於土。土於四時，無所命者，不與火分功名。忠臣之義，孝子之行，取之於土。土者，五行最貴也，其義不可加矣。五聲莫貴於宫，五味莫美於甘，五色莫貴於黄，此謂『孝者，地之義也』。」王曰：「善哉！」（春秋繁露卷十五行對）夫董君之論，則猶有未盡也。則天之明，明莫大於日月；明天之經，經莫察於五緯。日者，父也，君也。月近於日三分距一[7]，其行必疾，月遠於日三分距二，其行必遲；星近於日四十五度之内，其行必疾，四十五度之外，其行必遲，臣子所將迎於君父也。日行有常，温燠不爲之加遲，風雨不爲之加疾。月星之行，風雨凉燠，必變色而先告者，臣子之教諫於君父也，是天之經也。因地之利，利莫大於河海。以義爲利，利莫大於就下。江河所在，百川趨之，雖遠必赴，雖險不懼，不謀而逝，或語或黙，各至其所，臣子所致命而遂志也。及其至於海也，淡者以鹹，甘者以苦，清者以混，平者以怒，涵湛萬里，不戀其故，若情之歸性，性之歸命也，不敢有所自執，以争吾素，是臣子之合力而同化也。故曰則天之明，因地之利，以順天下。利者，天下之至順也。孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者，以利爲本。所惡於智者，謂其鑿也。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其無事，則其智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」（孟子離婁下）若孟子則可與立教者矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。先王之爲禮樂，以天地法治也，法治善則行象德矣[8]。（禮記樂記）
故政與刑，強民者也。德與教，非強民者也。天地之爲寒暑必以時，爲風雨必以節，所以順物之性、集民之事也。不時之寒暑無以慈，不節之風雨無以孝。萬物失其性，則天地亦無以教也。故因性之教，天地之所至貴也。詩曰：「民之秉彛，好是懿德。」（詩經大雅烝民）
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。（禮記樂記）
若是，則中和之貴也。仁義聖智，則以中和爲歸，故無中和，則無以見孝也。天地之性，致中以爲寒暑，致和以爲風雨。風雨出於山川，寒暑本於日月。寒暑不中，風雨不和，則日月山川亦無致孝於天地也。詩曰：「旱既太甚，滌滌山川。」（詩經大雅雲漢）又曰：「雨無正極，傷我稼穡。」[9]故中和致則愛敬生，愛敬生則惡慢息，惡慢息則暴亂之旤庶乎免矣，暴亂旤免而後禮樂可作也。
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋歛冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。（禮記樂記）
禮樂者，聖人所率鬼神而事天地也。春夏秋冬，天地之氣也，氣有過勝，氣有不及，聖人爲中和以柔之，猶爲裘葛湯水以御親之温凊也。天地合化，鬼神行於其[10]間，猶魂魄藏於肝脾之内，過盛過懾，皆足爲厲，天地、父母不能自見，而孝子良醫皆見之，故爲中和以調其氣，爲禮樂以劑其方。不觀禮樂，則不知仁人孝子之志也。董生曰：「春喜、夏樂、秋憂、冬悲，以夏養春，以冬喪秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之常[11]也。人資於天，大德而小刑。是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天數右陽而不右隂，務德而不務刑。刑之不可任以成世也，猶隂之不可任以成嵗也。爲政而任刑，謂之逆天，非天道也。」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑、王道通）故如董生，則亦通於仁義禮樂之旨者矣。
樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝精粗之體，領父子君臣之節。是故大人舉禮樂，則天地将爲昭焉。（禮記樂記）
通情理而言之猶未及於性也，謂[12]是窮本知變者得其經義，則不變之情，非性而何乎？情不變，理不易，故神明司教，而天地之經義可則也。孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已，惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。」（孟子離婁上）是則謂不易不變，昭於天地者矣。詩曰：「永言孝思，昭哉嗣服。」（詩經大雅下武）嗣天地而昭日月，則亦此志也。
記曰：「禮樂不可斯須去身。致禮以治躬則荘敬，荘敬則威嚴[13]。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。」（禮記樂記）
若此，則教化之所從出也。教先於身，身先於心，心治則身治，身治而後天下可治也。爲樂不足以治心，爲禮不足以治身，而曰則天因地以順天下，則其道絀而不可繼矣。大學傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」故恕者，合愛敬而出之也，合愛敬而出之，又合愛敬而藏之，而後惡慢去於身，惡慢去於身，而後德教加於人。孟子曰：「反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」（孟子盡心上）不誠不恕而以則天因地，故求之日以至，去之日以遠也。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。外貌斯須不荘不敬，則易慢[14]之心入之矣。故樂也者，動於内者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也，望其容貌而民不生易慢[15]焉。故德輝動於内而民莫不承聴，理發於外而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而措之，天下無難矣。（禮記樂記）
鄙詐者何？蓋言惡也。易慢者何？蓋言慢也。惡慢見於一人，則愛敬弛於天下。禮樂者，愛敬之極也。愛以導和，敬以導順，内和外順，故博愛、德義、敬譲、禮樂，因之而生。故舍愛敬，先王無以爲教也。非無以爲教，亦無以爲身。非無以爲身，亦無以爲心。孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。」（孟子離婁下）君子以仁存心，以禮存心，鄙詐易慢則庶乎遠矣。
樂者爲同，禮者爲異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖别矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此則民治行矣。（禮記樂記）
夫以孝爲教者，好惡刑禁亦何所事乎？曰：聖人治民，有不得已也。博愛以先之，德義以敶之，敬譲以申之，禮樂以道之，而民性未動。先王亦曰民未知禁也。示之以好惡，使知禁焉耳。好惡者，聖人之心行也。董生曰：「人主之好惡喜怒，乃天之煖清寒暑也，不可不審禁而出也。當暑而寒，當寒而暑，必爲惡歳也。人主當喜而怒，當怒而喜，必爲亂世矣。故人主之大守在於謹藏而禁内，使好惡喜怒必當義乃出。若煖清寒暑之當時乃發也，則可謂参天矣。」（春秋繁露卷十一王道通）董生亦得中和之意也，然而未本；本者，反身之謂也。孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」（孟子離婁上）記曰：「樂者，施也。禮者，報也。樂，樂其所自生；禮，反其所自始。」（禮記樂記）報情反始，則通於先王之所教治者矣。
禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。（禮記樂記）
報反者，敬譲之謂也。敬譲者，孝子所謂禮樂也。孝子之於天下，無所好惡。其所好者，觀樂以知盈；其所惡者，觀禮以知減。減而得其報，盈而得其反。合同而化，反心而安，如此而已矣。大禮之報天地，大樂之反祖考，是仁人孝子之志也。然而仁人孝子不敢以爲教，仁人孝子亦曰「吾幸而得愛敬之報，亦幸而不受惡慢之反」云耳。詩曰「投我以桃，報之以李。彼童而角，實訌[16]小子」（詩經大雅抑），是古人所致其敬讓也。匡衡曰「朝有變色之言，則下有爭闘之患。上有自専之士，則下有不讓之人。上有克勝之佐，則下有傷害之心。上有好利之臣，則下有竊盜之民」（漢書卷八十一匡張孔馬傳第五十一），是仁人孝子所亟反於本也。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故静；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不争。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。（禮記樂記）
禮樂之易簡，夫非孝弟而何乎？至孝則無怨，至弟則不争。孝非内也，弟非外也。而至孝多情，至弟多文，或以内順，或以外順，内外交讓，而至教被於天下矣。故讓者，孝敬之著於外者也。子曰：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。」甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？[17]（禮記坊記）書曰「允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明」（尚書虞書堯典），是堯、舜之化也。孟子曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。」（孟子告子下）
子言之：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」又云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」又云：「善則稱人，過則稱己，則民不争。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」又云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」（禮記坊記）
甚哉，教者之通於性也！民性好善，示之以善，無不任，與之以善，又無不讓也。任善而喜，喜出於愛，愛以爲樂。讓善而若愧，愧出於敬，敬以爲禮。聖人與人一言，而博愛、德義、敬讓、禮樂、好惡皆備者，與善之謂也。孟子曰：「君子莫大乎與人爲善。」（孟子公孫丑上）與人爲善，天地之經羲也。
天子有善，譲德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。（禮記祭義）
天地、日月、山川、嶽瀆，此四者皆讓也，故讓，孝之實也。子曰：「能以禮讓於爲國乎，何有？不能以禮讓爲國，如禮何？」（論語裏仁）大學傳曰「一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂」，言因性立教者之好惡不可不審也。本愛本敬，去惡去慢，以明順於天下，非讓莫由矣，故曰讓者，孝之實也。
右傳十五則
* * *
[1] 始，底本原作「治」，從康熙本、四庫本補。
[2] 心，底本原作「志」，據禮記緇衣，從康熙本、四庫本改。
[3] 一，底本原作「乙」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[4] 其官於天也，底本原作「其官曰天」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[5] 其居人也曰養，底本原作「其居於人也曰義」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[6] 「而」字，底本原無，據禮記禮運，從康熙本、四庫本補。
[7] 一，康熙本、四庫本皆作「二」。
[8] 「先王之爲樂也，以天地法治也，法治善則行象德矣」，康熙本同，四庫本作「然則先王之爲樂也，以法治也，善則行象德矣」。按禮記與四庫本同。
[9] 毛詩有雨無正篇，然無「雨無正極，傷我稼穡」句。困學紀聞卷三云：「元城謂韓詩有雨無極篇，序云：『無極正大夫，刺幽王也。』萹首多『雨無其極，傷我稼穡』八字。」（王應麟困學紀聞卷三，四部叢刊三編景元本）
[10] 「其」字，底本原無，從四庫本補。
[11] 常，原作「當」，從康熙本、四庫本改。
[12] 謂，康熙本同，四庫本作「惟」。
[13] 威嚴，康熙本同，四庫本作「嚴威」。按禮記爲「嚴威」。
[14] 易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。按禮記爲「易慢」。
[15] 易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。按禮記爲「易慢」。
[16] 訌，康熙本同，四庫本作「虹」。按詩經爲「虹」。虹，通「訌」，失敗無成。
[17] 「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」康熙本作「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡。朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」四庫本無此句。
孝治章第八
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。」
愛敬著於心，則惡慢遠於人；惡慢著於心，則怨黷[1]生於下矣。聚順承懽，人道之至大者也。易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」（易傳豫卦大象傳）夫得萬國而不得其懽心，雖得萬國安用乎？孟子曰：「天下大悦而將歸已。視天下悦而歸已猶草芥也，惟舜爲然。舜盡事親之道，而瞽瞍底豫。瞽瞍底豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之爲父子者定。」（孟子離婁上）若舜可謂得萬國之歡心者矣。詩曰「媚兹一人，應侯順德」（詩經大雅下武），舜之謂也。
「治國者，不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。」
治國而侮士民，則驕溢之過也。驕溢者，富貴之過也。驕溢不長存，富貴不長保，故失社禝、怒人民者比比也。書曰「懐保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民」（尚書周書無逸），詩曰「惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫[2]」（詩經大雅思齊），文王之謂也。
「治家者，不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。」
言非法言，行非法行，則其臣妾妻子意而薄之矣，又以富貴怒其妻子，則是絶祀也。孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」（孟子盡心下）以孝爲治者常思其親，則親愛、畏敬、賤惡、哀矜、傲惰，此五僻者無由而生也。夫愛敬而亦有僻者乎？愛敬不於其親而愛敬它人，故其親怒於上而衆怨於下也。
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。」
甚矣，聚順之大也！聚天下之懽心以致二人之養，是薦上帝配祖考之所從始也。生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭。去人之力而用其志，用人之志而萃其心，是仁人孝子之極致也。孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」（孟子離婁上）夫不得民之心而欲以飬其親，猶以草澤之牛豕爲智也。詩曰「綏以多福，俾緝熈于純嘏」（詩經周頌載見），多福純嘏，非合天下之愛敬而能之乎？
「诗云：『有覺德行，四國顺之。』」
覺者，所爲教也。教者，所爲孝也。民心不懽，天下不順，雖貞子無以順於父母。故災害禍亂，則民心之不順爲之也。和氣生則衆志平，衆志平則怨惡息，天人交應而鬼神從之。書曰「協和萬邦，黎民於變時雍」（尚書虞書堯典），蓋言順也。唐虞之治非聚衆順而能有此乎？故曰「明於順，然後能守危也」（礼记礼运），是之謂也。
右經第八章
大傳第八
昔者聖人建隂陽天地之情，立以爲易。易抱龜南面，天子袞冕北面。雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊大也。（禮記祭義）
尊大者，至天子而極矣。北面以受蓍龜，則又何惡慢之有乎？古者諸侯之卿士見於天子，皆有宴享勞來焉。大夫而下，猶使卿士燕之，所以達萬國之情也。賈生曰：「大禹之治天下也，諸侯萬人，禹壹皆知其體。禹豈能聞見而識之也？諸侯朝會，禹親服之；其士月朝，禹親見之，是以禹一皆知其體也。然且禹猶大恐，諸侯會，則問諸侯曰：『諸侯以寡人爲驕乎？』朔日士朝，則問於士曰：『諸大夫以寡人爲汰乎？聞寡人之驕汰，不告寡人者，是滅天下之教也，寡人之所惡也。』」（新書卷九修正語上）故如禹者，則可謂以孝立教者矣。天下諸侯聖禹而神鯀，不言鯀之罪，又從而神之，則亦謂此也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。天子至，命有司行事，興秩節，祭[3]先師、先聖焉[4]。有司卒事反命，始[5]。適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適馔省醴[6]，養老之珍具[7]，遂發咏焉，退修之以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，言君臣、父子、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合衆以事，逹有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰「反養老幼于東序」，終之以仁也。（禮記文王世子）
記曰：「古之人一舉事，而衆知其德之備也。」（禮記文王世子）衆知其德之備，則其懽心安徃乎。故記之致詳者，視學是也。始慮之以大，既愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。自鼓徵而興秩，釋奠而設位，適饌省醴[8]而發咏，修養而登歌，登歌而道古，管舞而合衆，辨位而尚齒，樂闋乃命畢，養於東序，凡十有五禮，皆所以[9]萃天下之歡心也。萃天下之歡心，非學孰始之乎？詩曰「於倫鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逄逄，矇瞍奏公」（詩經大雅靈臺），是周人之樂文王也；「其馬蹻蹻，其音昭昭，載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），是魯人之樂僖公也。故道之可以懽樂邦國者，莫學若也，學而後燕射、朝聘、喪祭之務可以備禮也。
凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯；八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十使人受。天子欲有問焉，則就其室，以珎從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賔客之事，八十齊喪之事弗及也。（禮記王制）
燕禮，一獻，坐而飲酒，親之也。饗禮，體薦不食，盈罇不飲，尊之也。食禮，坐而不飲。殽飯之設，愛而致慤。春夏燕饗，秋冬用食，則敬而文矣。文者，敬之將衰者也。
有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏后氏収而祭，燕衣而養老；殷人冔而祭，縞衣而飬老；周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養老，皆引年。八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政；齊衰、大功之喪，三月不從政。（禮記王制）
冕而祭，祭而後養之，夫有天地神明之意焉。以天子之尊，敬人之父兄，神明其事，尊若天地，親若父母。故道之可以懽樂於天下者，則莫養老若也。
祭之道，孫爲王父尸，所使爲尸者，於祭者子行也。父北面而事之，以明子事父之道也。尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑶爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。先期旬有一日，君夫人皆致齊，乃會於太廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執靷[10]，[11]卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人薦涗水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆。及入舞，君執干戚就舞位，君爲東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟内樂之，此其義也。（禮記祭統）
記曰：「禮之近於人情者，非其至也。」（禮記祭器）祭之有尸，三代共之，以明祖孫之義焉，以通神人之奥焉，以嚴父子之報焉，以敦親屬之紀焉，四者而猶未盡也，故三代皆用之。天子之所不臣者二：當其在師，則不臣也；當其在尸，則不臣也。故道之可樂者，莫[12]師與尸若也。非爲是可樂，謂不如是則無以事其親。天子行之於廟，諸侯行之於國，大夫士行之於家，增志明重，莫之敢非，率是道也，又何所惡慢之有？詩曰「旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有後艱」（詩經大雅鳧鷺），盛世之事也；「神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸」（詩經小雅楚茨），追盛之意也。其足以懽會萬國，崇報於祖考則一也。
古之人有言曰「善終如始」，餕其是已。「尸亦餕鬼神之餘也」，尸謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進而撤之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以衆，所以别貴賤之等而興施惠之象也。（禮記祭統）
記曰：「廟中者，竟内之象也。上有大澤則惠必及下，顧先後異耳，非上積重而下有凍餒之民。」（禮記祭統）夫使上有積重之勢，下有凍餒之民，雖日行餕獻鼓鐘磬管，足以聚天下之懽心乎？曰：聖人在上，報本反始，使人皆有父之尊，有母之親。祁寒暑雨，不怨其上，胡爲其有遺言[13]也？孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；其於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」（孟子盡心上）聖人而猶有遺民，亦寄痼瘝焉而已矣。詩云：「雨我公田，遂及我私。彼有不穫穉，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」（詩經小雅大田）
祭有畀輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，有德之君爲能行此。明足以見之，仁足以與之，能以其餘畀下者也。輝者，甲吏之賤者也。胞者，肉吏之賤者也。翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。以至尊既祭之末，不忘至賤，以其餘畀之，是故明君在上，則竟内之民無有凍餒者矣。（禮記祭統）
傳曰：「旅酬下爲上，所以逮賤也。」（中庸）逮賤之道，至於輝胞翟閽而至矣。以聖人之不殺也，而骨革羽毛取之鳥獸牲牷肥腯，供之祭祀。以聖人之不刑也，而有墨者守門。古者刑人不使守門，閽之用刑人，則自周而降也。聖人祭祀而皆畀其餘，使諸賤吏亦皆有駿奔將事之意焉。天下之懽心，則自此聚也。易曰「澤上於地，萃」（易傳萃卦大象傳），衆萃而澤及之，大牲享廟，餘以逮下。以此教惠，猶有惡慢而旤於刑人者。
古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。所命北面。史由君右，執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。（禮記祭統）
諸侯之卿，天子之大夫、士，有德有功，天子皆自廟命之，示不敢專且勸善也。尸飲五，君既獻，卿降立于阼階之南，示不當尊且教謙也。卿大夫、士，各以其策舍奠祖廟。諸侯行於其國，卿大夫行於其家，而尚德貴功、重祖敬宗之義達於天下矣。詩曰「彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賔，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之」（詩經小雅彤弓），藏之於廟，饗之於朝，出師而告冡土，獻馘而告明堂。詩曰「乃立冡土，戎醜攸行，淑問如臯陶，在泮獻囚」（詩經大雅綿），於以昭示天下，得其懽心，以不怍於先王、先公，其義則一也。
孔子對哀公曰：「古之爲政，愛人爲大。所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與？」公曰：「冕而親迎，不已重乎」？孔子愀然作色，曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社禝之主，君何謂已重乎？」（大戴禮記哀公問於孔子）
大昏，人道之始也。冕而親迎，所以教敬愛之始也。所以教敬愛者，非爲敬愛其妻子，爲敬愛其親也。家人之上九曰「有孚威如，吉」，冕而親迎，威如之謂也。威如而後有終，有終而後不愧於先君。書曰「慎厥終，惟其始」（尚書商書仲虺之誥），又曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），是之謂也。
又曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」（大戴禮記哀公問於孔子）
夫子是言蓋爲敬身也。敬親則敬身，敬身則必敬其妻子。故曰「身以及身，子以及子，妃以及妃，行此三者，則愾乎天下矣」（禮記哀公問），故冠昏之禮，先王所聚懽心之始也。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉，邇卿大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位，西面特立，莫敢適之義也。設賔主，使宰夫爲獻主，臣莫敢亢也。不以公卿爲賔，以大夫爲賔，明嫌之義也。賔入中庭，君降一等而揖之。君舉旅於賔，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿。故禮無不答，言上之不虛取於下也。上明正道以道民，民道之有功，然後取其什一，是以上下和寧而不相怨也。（禮記燕義）
禮無不荅，以君而荅臣，是拜揖之重於爵祿也。記[14]曰：「席，小卿次上卿，大夫次小卿，東西爲次，士、庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫行酬而後獻士，士行酬而後獻庶子。俎、豆、牲醴、薦、羞，皆有等差，所以明貴賤也。」（禮記燕義）古之爲君者以此敬愛其臣下，其臣下猶有不竭力盡能以立功於國者。
聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之内而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。（禮記聘義）
受之於廟，拜之於廟，天子於諸侯之卿，猶且如此乎？晉文公拜襄王之命，盡禮而恭，内史興以爲必霸。隨會聘於周，定王親享之。郤至告捷於周，未將事而飲王尗酒，非禮也。古之盡禮於聘享者，非爲其諸侯大夫，亦各爲其先王先公也。詩云：「我孔熯矣，式禮莫愆。」（詩經小雅楚茨）夫猶有勉勉不盡其懽者乎，何其言之懃也？
大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。凡非弔喪，非見國君，無不荅拜者。大夫見於國君，國君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。君於士，不荅拜也；非其臣，則荅拜之。大夫於其臣，雖賤，必荅拜之。男女相荅拜也。（禮記曲禮下）
適於異國，則無不拜也。立於同國，則始相拜也。君不荅士，而大夫荅其臣，故爲父執而不荅其下，非禮也。禮荅之，則懽心生；不荅之，則怨心生。董生曰「人生有喜怒哀樂之荅，春秋冬夏之類也。喜，春之答也。怒，秋之荅也。樂，夏之荅也。哀，冬之荅也。天之副在乎人，人荅天之四時而必忠且愛也」（春秋繁露卷十一爲人者天），則堯、舜之治無以加此，是之謂也。
五官之長曰伯，是職方。其擯於天子也，曰「天子之吏」。同姓，天子謂之「伯父」；異姓，天子謂之「伯舅」。九州之長，入天子之國，曰「牧」。同姓，天子謂之「叔父」；異姓，天子謂之「叔舅」。（禮記曲禮下）
周室至於春秋三百餘年矣，列國諸侯或十三四世或十四五世，而天子皆稱之曰伯父、叔父、伯舅、叔舅，何也？曰：尊之也，親之也。尊以生敬，親以生愛，敬愛出於天子，不復爲等。詩曰「寧適不來，微我有咎」（詩經小雅伐木），是之謂也。
國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、長妾。君大夫之子，不敢自稱曰「余小子」。大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子」。（禮記曲禮下）
凡若是者，所以去慢也。去慢而後無所輕侮，無所輕侮而後無所遺失，無所遺失而猶未可言愛敬也。子言之：「狎侮，死焉而不畏也。」（禮記表記）狎侮，君子罔以盡人心；狎侮，小人罔以盡其力。書曰「左右攜僕，夷微盧烝，文王惟克厥宅心」（尚書周書立政），則是可言愛敬者矣。
君子式黄髪[15]，下卿位；入國不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫、士必自御之。（禮記曲禮上）
敬者逮上，愛者逮下，苟以先王先公之義通之，則愛敬之義，逮於上下一也。國君式齊牛，大夫士式路馬，召賤御貴，以斯義通之四郊之内，誰復可慢者乎？賈生曰：「堯、舜、禹、湯之治天下也，士民樂之，即位百年，士民猶以爲數也。桀、紂之治天下也，士民苦之，即位皆十年而滅，士民猶以爲太久也。居於上而敬士愛民之謂智，居於上而簡士苦民之爲[16]愚。士民不可不畏，大族多力不可敵也。」（新書卷九大政上）賈生則知所立本矣，未知所立孝也。立孝者，謂是先王先公之遺民也，則猶其遺體也，齊牛路馬猶且敬之，而况其遺體乎？
君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖厨，凡有血氣之類，弗身踐也。至于八月不雨，則君不舉。又曰年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。君衣布搢本，關梁不租，山澤列而[17]不賦，土功不興。大夫不得[18]造車馬。（禮記玉藻）
甚矣，君子之仁也！君子之仁足以及物，而後孝足以報親。仁不足以及物而曰「孝子」，吾不信也。
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