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開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？」
順天下者，順其心而已。天下之心順，則天下皆順矣。因心而立教謂之德，得其本則曰至德；因心而成治則曰[1]道，得其本則曰要道。道德之本皆生於天，因天所命，以誘其民，非有強於民也。夫子見世之立教者不反其本，將以天治之，故發端於此焉。
曾子曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
本者，性也；教者，道也。本立則道生，道生則教立。先王以孝治天下，本諸身而徵諸民，禮樂教化於是出焉。周禮：「至德以爲道本，敏德以爲行本，孝德以知逆惡。」雖有三德，其本一也。
「復坐，吾語女。身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。」
教本於孝，孝根於敬。敬身以敬親，敬親以敬天，仁義立而道德從之。不敢毁傷，敬之至也。爲天子不毁傷天下，爲諸侯、大夫不毁傷家國，爲士庶不毁傷其身。持之以嚴，守之以順，存之以敬，行之以敏，無怨於天下而求之於身，然後其身見愛敬於天下。身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親矣。故立教者終始於此也。
「夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。」
始于事親，道在於家；中于事君，道在天下；終于立身，道在百世。爲人子而道不著於家，爲人臣而道不著於天下，身殁而道不著於百世，則是未嘗有身也。未嘗有身，則是未嘗有親也。天子之事天，亦猶是矣。詩曰：「我其夙夜，畏天之威，于時保之。」（詩經周頌我將）保身之與保天下，其義一也。
「大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」
德修則道立，道立則名成，君子之修德不爲名也。書曰：「七世之廟，可以觀德。」（尚書商書咸有一德）君子一不敬而墜七世之廟，毁傷一人而毁及百世之宗。詩曰：「商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。」（詩經大雅文王）君子敬身如敬天。周家三世，皆有孝德，乃命于天。武王數紂之罪曰：「謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。」（尚書周書泰誓中）其道正反，故君子修德，敬身之爲貴也。
右經第一章
孝經舊本凡十八章一千七百七十三字，所以埏埴五經，綱紀萬象也。石臺本皆依劉向所校、河間獻王得於顔芝者，獨標題差殊耳。近儒皆疑四孝俱有引詩，而庶人獨否，似有闕文。又「聿修」之義，大雅所告天子，「無忝」之詠，小宛以朂庶民，欲移大雅以發天子之端，推「無忝」以起庶民之例，於説亦通。然於首章文義未終，於過節發端多礙，小宛之賦雖通於庶人，「有慶」之義反疏於侯國。又考匡衡論政治疏中稱「聿修厥德」，孝經引爲首篇，則自[2]匡衡而上，韓嬰、疏廣皆然，不必劉向矣。凡孝經之義不爲庶人而發，其自舜、文而下，獨推周公，以愛敬爲道德之原，豫順爲禮樂之實，雖曾子論孝十章，未有能闡其意者。蓋曾子之微言授於子思，而中庸之精義發于孟子，游、夏之徒微分敬養，以弘禮樂之施，曲臺諸儒兼採質文，以收道德之委。至其精義，備在孝經，舜、文復起，無所復易也。劉炫繆以閨門之語，溷於聖經；朱子誤以聖人之訓，自分經傳，必拘五孝以發五詩，則厥失維均，去古愈遠矣。
大傳第一
凡傳皆以釋經，必有旁引出入之言。孝經皆曾子所受夫子本語，不得自分經傳，而游、夏諸儒所記，曾子、孟子所傳，實爲此經羽翼，故復備採之，以溯淵源云。
子曰：「君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」（禮記哀公問）
不敢毁傷，厚其本也，有子曰「君子務本」（論語學而），大學曰「其本亂而末治者否矣」。然則毁傷何謂也？曰：暴棄之謂也。孟子曰：「言非禮義，謂之自暴。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」（孟子離婁上）暴棄其身，則暴棄其親，膚髪雖存，有甚於毁傷者矣。詩曰：「各敬爾儀，天命不又。」（詩經小雅小宛）
子曰：「君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」（禮記哀公問）
言動不過，百姓敬恭。百姓之於君子，亦猶之膚髪也。君子以天下爲身體，百姓爲膚髪。怨惡生於下，則毁傷著於上；和睦無怨，則百體用康。周書曰：「若德裕乃身，不廢在王命。」（尚書周書康誥）又曰：「嗚呼！小子封。恫瘝乃身，敬哉。」（尚書周書康誥）是之謂也。
子曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也，是爲成其親之名也已。」（禮記哀公問）
親之愛子，不爲其身之名也，而子毁其名，則親傷其身。幽、厲之于文、武，有餘恫者矣。書曰：「恐人倚乃身，迂乃心。予迓續乃命于天。」（尚書周書盤庚）是先王之仁也。
子曰：「古之爲政，愛人爲大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」（禮記哀公問）
易曰：「樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。」（易傳系辭上）不安土，則不敦仁；不樂天，則不知命。不敦仁，不知命，不有人旤，則有天刑。詩曰：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上。」（詩經周頌敬之）所以教成身者也。
哀公問曰：「敢問何爲成身？」孔子對曰：「不過乎物。仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」（禮記哀公問）
物者，天之所生也。天之生物，使之一本。身體、髪膚、家國、天下，皆物也，其本則皆性也。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。三德六行修於身，三事六府修於外，不過乎物，不遠乎身，皆親也，則皆天也。天子事天，士庶事親，其本於誠敬，純一不已，則一也。子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内。宗廟享之，子孫保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。故天之生物，必因其材而篤焉。」（中庸）夫舜而有過物乎哉？舜亦成物而已。成物則成親，成親則成天，成天則成身，故如舜而後爲成身者也。
哀公曰：「敢問何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也。無爲而成，是天道也。已成而明，是天道也。」（禮記哀公問）
天道者何？誠之謂也。誠以成己，誠以成物。誠者，敬也。不敬則無終始，無終始則無物，無物則無親，無親則無天。詩曰：「天生蒸民，有物有則。」（詩經大雅烝民）中庸曰：「誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。」仁人不過乎物，孝子不過乎物。敬以成始，敬以成終，日月東西起而相從。詩曰：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。」（詩經周頌維天之命）如文王，則所謂純孝者也。
公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，喻父母於道。參，直養者也，安能孝乎？身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及其身，敢不敬乎？」（禮記祭義）
曾子之告公明儀，亦猶夫子之告子游也。五者不遂，毁傷其身，五者而遂，亦毁傷其身，則曾子奚取之乎？曰：吾取其敬者而已。祭而受福，戰而必克，遜言危行，吾未見夫忠君勇戰而死者矣。死而無所毁傷，則猶之成身者也。曰：其道存焉爾。
曾子曰：「君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰『幸哉！有子如此』，所謂孝也。父母既殁，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。夫仁者，仁此者也。義者，宜此者也。忠者，中此者也。信者，信此者也。禮者，體此者也。行者，行此者也。疆者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」（禮記祭義）
七德者，皆敬也。慎行其身，不遺惡名，非惡其聲而然也。國人稱願「有子如此」，非要譽而爲之也。遠刑而近名，遠名而近刑，君子則皆不爲也。君子慎行而已，慎行則近於道矣。然則曾晳未爲不道也，而曾子自謂諭親未能，何也？曰：曾子，揚親者也。曾子以言行遜其親，先意承志，則有所未逮也。詩曰「教誨爾子，式榖似之」（詩經小雅小宛），曾子之謂也。
曾子曰：「君子旤之爲患，辱之爲畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。」（大戴禮記曾子立事）
立身行道，何疑之有？疑而後思，思而後有終。詩曰：「永言孝思，孝思維則。」（詩經大雅下武）
曾子曰：「言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊所聞，則高明矣；行所知，則廣大矣。高明廣大無它，在加之意而已矣。」（大戴禮記曾子疾病）
加意無它，曰：敬慎而已。君子之言如吹箎，其出之益細，則聞之益遠；行如集木，其處上愈高，則視下滋懼矣。毁傷之言，曾子殁身焉。曾子豈有近於刑名者乎？曰：吾之所知所聞，不過如此而已。
曾子曰：「人言不善而不違，近於説其言；説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。人言善而色葸焉，近於不説其言；不説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。」（大戴禮記曾子立事）
身於爲不善者，君子不入也。殆於不善，則亦幾殆矣。以是立身，猶未至於行道也，而道本諸身，恒必由之。書曰「乃奉其恫，汝悔身何及」（尚書周書盤庚），是曾子所謂終身守此惮惮也。
曾子曰：「孝子不登高，不履危，痺亦弗馮。不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。居易俟命，不興險以徼幸。孝子游之，暴人違之。出門而使，不以或爲父母（憂也）。險途隘巷，不求先焉，以愛其身，不敢忘其親也。」（大戴禮記曾子本孝）
是猶未至於行道也，然不如是，不足以行道。君子不外道而求身，不外身而求道。孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長而天下平。」（孟子離婁上）又曰：「孰不爲事？事親，事之本也。孰不爲守？守身，守之本也。」（孟子離婁上）故如是則可謂知本者矣。詩曰：「凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天。」（詩經小雅雨無正）敬親之與敬天，其致一也。
樂正子春曰：「吾聞之曾子，曾子聞諸夫子，曰：『天之所生，地之所養，人爲大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不以父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。』」（禮記祭義）
是亦未至於行道也，然至於是而道不行者鮮矣。爲天子者，以天下全歸於天；爲諸侯者，以社稷全歸其祖；爲卿士者，以祿位全歸其君。一言一行，不忘其親，久而後成親，成親而後成天，成天而後成道。詩曰「成王不敢康，夙夜基命宥宻」（詩經周頌旻天佑成命），是之謂也。
曾子曰：「草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。吾聞諸夫子，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」（大戴禮記曾子大孝）
夫如是，則可謂不毁傷者矣。不毁傷其身，以不毁傷萬物，不毁傷天下。虞書曰：「疇若予上下草木鳥獸。」（尚書虞書舜典）商書曰：「暨鳥獸魚鼈咸若。」（尚書商書伊訓）盡人盡物之性，參赞天地，則亦庶乎此也。孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運於掌上。」（孟子公孫丑上）故曰「天子者，天之孝子也」。孝子事親，仁人事天，不過乎物，則亦曰時而已。時者，天地所爲大順也。詩曰：「孔惠孔時，維其盡之，子子孫孫，勿替引之。」（詩經小雅楚茨）
右傳十四則
* * *
[1] 則曰，康熙本同，四庫本作「谓之」。
[2] 自，康熙本同，四庫本作「是」。
天子章第二
子曰：「愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。」
天子者，立天之心。立天之心，則以天視其親，以天下視其身。以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。故愛敬者，禮樂之本，中和之所由立也。惡人以惡其親，慢人以慢其親，則雖庶人不爲也。夏書曰：「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明？不見是圗。予臨兆民，凛乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）敬者，愛之實也。愛敬盡於事親，而惡慢消於天下。惡慢不生，中和乃致，不言德教而德教盡於是。詩曰「惠于宗公，神罔是怨。神罔是恫，刑于寡妻。至于兄弟，以御于家邦」（詩經大雅思齊），是之謂也。
「甫刑云：『一人有慶，兆民頼之。』」
易曰：「來章有慶譽，吉。」（易經豐卦）慶、譽，皆孝也，皆福也。天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓則[1]其膚髪[2]也，又何不利之有？賈生曰：「三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，歩中采齊，趨中肆夏，所以明有度也；其於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故[3]遠庖厨，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂。失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫减其饍，是天子不得爲非也。明堂之位曰：『篤仁而好學，多聞而道慎。天子疑則問，應而不窮者謂之道；道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之充；充者，充天子之志也，常立於左，是太公也。潔亷而切直，匡過而諫邪者謂之弼；弼者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。博聞而強記，給而善對者謂之承；承者，承天子之遺忘者也，常立於後，是史佚也。』故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失記而舉無過事。殷、周之所以長久者，以其輔翼天子，有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告訐也[4]，固非貴禮義也，所尚者刑罰也。故趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷[5]人之族也。故今日即位，而明日射人。忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅。然豈胡亥之性惡哉？其所習道之者非其理故也。存亡之變，治亂之機，其要盡在是矣。天下之命，縣於太子，太子之善，在於蚤諭教與選左右。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，絫數譯而不能相通。臣故曰：『選左右、蚤諭教最急。』夫教得則左右正，左右正則太子正，太子正而天下定矣。書曰：『一人有慶，兆民頼之。』」（尚書周書吕刑）（新書卷五保傅）記曰：「一有[6]元良，萬邦以貞。」（禮記文王世子第八）賈生之言未及於教孝也，然於愛敬之義則近矣。
右經第二章
大傳第二
子曰：「立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」（禮記祭義）
商書曰「立愛惟親，立敬惟長。始於家邦，終於四海」（尚書商書伊訓），此愛敬之始教也。記曰「致愛則存，致慤則著。著存不忘乎心」（禮記祭義），此愛敬之本事也。聖人而以性教天下，則舍愛敬何以矣？愛敬者，禮樂之所從出也。以禮樂導民，民有不知其源；以愛敬導民，民乃不沿其流。故愛敬者，德教之本也。舍愛敬而談德教，是覇主之術，非明王之務也。
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無它，達之天下也。」（孟子盡心上）
仁義者，德教之目也；德教者，敬愛之目也。語其目，則有仁、義、禮、智、慈、惠、忠、信、恭、儉；語其本，則曰愛敬而已。天有五行，著於星辰，而日月爲之本。日是生敬，月是生愛，敬愛者，天地所爲日月也。治天下而不以愛敬，猶舍日月而行於晝夜也。然則孩提之童，有稍長而不知愛敬者，何也？曰：其習也，非性也。其所養之者非道也。賈生曰：「春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云耳素成[7]。謹[8]爲子孫婚嫁，必擇孝悌世世有行義者。如是則其子孫慈孝，無淫暴不善。故曰：『鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。』兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無養乳虎將傷天下。故曰『素成』，胎教之道。青史之記[9]曰：古者胎教之道，王后有身之七月而就蔞室。太師持銅而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門内。此三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調。太子生而泣，太師吹銅曰『聲中某律』，太宰曰『滋味上某』，太卜曰『命云某』。然後爲王太子懸弧者：東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。西方之弧以棘，棘者，西方之草，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，四方皆三射。四弧具餘各二分矢，懸諸國四通門之左。中央之弧亦餘二矢，懸諸社稷門之左。然後卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，中毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗，是故君子名難知而易諱也，此所以養息之道也。周后妃妊成王，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而前有與計後有與慮也。」（新書卷十胎教）若是則可謂豫，爲愛敬之至矣。故曰：知所以爲人子而後知所以爲人父也，知所以爲人弟而後知所以爲人兄也，知所以爲人臣而後知所以爲人君也。射者，各射己之鵠，亦本於此也。故不知教之義者，則亦不可以立性矣。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」（孟子離婁上）
孟子曰：「君子之所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。有人於此，其待我以横逆，君子必自反也，曰我必不仁，自反而仁矣。其横逆猶是也，君子必自反也，曰我必無禮也，自反而有禮矣。其横逆猶是也，曰我必不忠。是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」（孟子離婁下）夫舜非敬愛其親，不惡慢天下，而能使天下愛敬之如此乎？
孟子曰：「天下大悦而將歸己。視天下悦而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之爲父子者定。」（孟子離婁上）
古之以孝德而王天下者莫舜若也，舜之愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。自愛敬而外，舜亦無所事也，曰「以吾之愛敬，萃萬國之懽心」，若此而已。
修政之記曰：「帝舜曰：『吾盡吾敬以事吾上，故見爲忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見爲信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見爲愛焉。是以見愛親於天下之民，而見貴信於天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。』」（新書卷九修正語上）
愛者，敬之情也；敬者，愛之志也。非志無情，非敬無愛，故以一敬而教忠、教順、教仁、教讓，是文王之學之所從出也。詩云：「穆穆文王，於緝熈敬止。」（詩經大雅文王）子曰：「爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人父，止於慈；爲人子，止於孝；與國人交，止於信。」（大學）文王之五止，則自敬始也。文王爲世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門之外，問内竪曰：「今日安否？」内竪曰：「安。」文王乃喜。日中至，如之。日莫至，亦如之。有不安節，内竪以告文王。色憂，行不能正履。王季復膳，然後復初。食上，必在寒煖之節；食下，問所膳，命膳宰曰：「末原。」應：「諾。」然後退。（禮記文王世子）文王之卑服、田功，懐保小民，惠鮮鰥寡，亦猶此志也。文王以其敬而爲人君，故見爲仁焉；以其敬而爲人父，故見爲慈焉；以其敬而接國人，故見爲信焉。故文王者，得大舜之志者也。然則孝經之稱周公，不稱大舜，何也？曰：舜，君道也，天道也；周公，臣道也，子道也，弟道也。周公於臣弟益二[10]焉，故尊舜而親周公。然則舜之饗宗廟，保子孫，何也？曰：郊廟異義，國、天下異制，以聖人視之，法於天下，垂於後世與！郊，父傳子者，蓋未有以異也。故文王者得大舜之志，周公者得大舜之事也。
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕粢盛、秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事天子。」（禮記表記）
然則天子親耕粢盛亦自舜始與？曰：郊禘之義皆不自舜始也，耕藉、視學，蓋亦猶是矣。凡惡慢之生，皆生於無事，有事而後愛敬生。愛敬之始事，爲天子耕藉田、王后織玄紞，夫婦有事以致孝於天地、宗廟，及其終事，諸侯大夫合愛合敬以薦助天子，於是有朝聘、燕享、貴貴、老老、長長、幼幼之務。故言愛敬之典者，必始於耕藉，中於齒胄，終於養老。詩曰「假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之」（詩經周頌維天之命），是孝經之行事與春秋俱始也。
昔者天子爲藉田千畝，冕而朱紘，躬秉耒，諸侯爲藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以爲醴酪粢盛，於是乎取之，敬之至也。（禮記祭義）
天子耕其藉田，三推一墢，諸侯而下，以次加等，庶人終之。自是天子不賤五榖，不多取田賦，不惡慢胼胝之士，謂是天地、山川、社稷、先古之手澤力食存焉耳。
昔者天子、諸侯必有養獸之官。及嵗時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必於是取之。君召牛，納而視之，擇毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月、月半廵牲，所以致力，孝之至也。（禮記祭義）
天子、諸侯皆躬視牲廵，擇卜吉。自是天子不濫取禽獸，知萬物嘉惡登耗，不惡慢川虞林麓之士，謂是天地、山川、社稷、先古之歆享孳育存焉耳。
昔者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而爲之，築官，仞有三尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素積，卜三宫夫人、世婦之吉者，入蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。嵗單，世婦卒蠶，奉繭以告于君，遂獻繭于夫人。夫人副褘受之，少牢以禮之。及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宫夫人、世婦之吉者，使繅。遂朱綠玄黄之，以爲黼黻文章。服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。（禮記祭義）
王后、夫人皆躬蠶桑、紝織、紘綖，以供祭服。自是天子知杼軸艱難，女紅勞勩，不敢惡慢韋布麻枲之士，謂是天地、山川、社稷、先古之服物章采存焉耳。
卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宫，尊祖親考之義也。卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。（禮記郊特牲）
天子以天事其親，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，恐有踰等，以惡慢其上。天子又推天親之意，以敬禮其諸侯、大夫，曰是皆天之所生，親之所命者，因之以爲燕享勞與。故自庶人而上，亦皆有享帝享親之意，是分天子之慶譽者也。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑；卿大夫袒，而毛牛尚耳；鸞刀以刲，取膟膋，乃退；爓祭，祭腥而退，敬之至也。（禮記祭義）
天子致愛其親，則致敬於物，親射牲，袒割。詩曰：「維羊維牛，維天其右之。」（詩經周頌我將）又曰：「自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，夫以爲牛羊，則何貴之有以。」（詩經周頌絲衣）謂是天子所躬射、袒割、廵禮而致之，則是其愛敬也至矣。詩曰：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」（詩經小雅信南山）是非獨卿大夫之事也。蓋自是天子而下，庶民而上，無有惡慢及於禽獸者。
天子廵狩，諸侯待于竟，天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。（禮記祭義）
天子愛親，則愛其近於親者；敬親，則敬其近於親者。耄悼不刑，七十而上有過則微矣，雖多忘則亦聞知矣，且其子姓多在也。天子而有惡慢，不使老者見之，蓋自是諸侯、卿大夫無有惡慢及於煢寡者。
天子設四學，當入學而太子齒。食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，立於舞位。（禮記祭義）
天子謂不逮養其親也，而養三老五更，曰使天下皆養其親，則是天子之養其親也。天子既養其老，則太子必齒其胄，齒胄者，更老之始也。詩曰「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻非父，靡依非母」（詩經小雅小弁），是之謂也。
凡三王養老，皆引年。八十者一子不從政，九十者其家不從政，瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐。有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠；夏后氏養國老于東序，養庶老于西序；殷人養國老於右學，養庶老于左學；周人養國老于東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。（禮記王制）
國老、庶老皆老也。文王善養，天下皆歸之，謂其有敬愛之實焉。武王數紂之罪，曰力行無度、播棄黎老，謂其有惡慢之實焉。惡慢及於一人，則怨恫起於百姓。微子曰：「乃罔畏畏，咈其耉長。」（尚書商書微子）殷、周之間治亂之所由分也，可不慎乎？
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。（禮記祭義）
天子而致力於事親，則舍養老何舉乎？天子負扆而立，先朝之公卿則多耄年者矣，其大夫士則多耆艾者也。而天子以惡慢獨聞，將敬其所敬，而愛其所愛，則先世之臣無有存者入廟，愾然何以事其親？大雅之終篇曰：「嗚呼哀哉！維今之人，不尚有舊。」（詩經大雅召旻）
凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善，則記之爲惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。（禮記内則）
乞言之禮微，謂不敢以煩長者也，不敢以煩長者，而猶且乞之，敬之至也。覇者之乞言，猶曰毋使吾君得罪於群臣百姓，而况於王者乎？詩曰：「雖無老成人，尚有典刑。」（詩經大雅召旻）板之詩曰：「匪我言耄，爾用憂謔。」（詩經大雅板）周書曰：「法人維重老，重老維寳。」（逸周書卷四大匡解）
曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而况人乎？」（禮記内則）
養老之於養親，一也。中庸曰：「敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」夫父母所敬愛，敬愛之。其不可敬愛，如之何？曰：不敢惡慢焉已矣。曾子曰：「可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其旤。」（大戴禮記曾子立孝）又曰：「父母殁，將爲善，思貽父母令名，必果；將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。」（禮記内則）孝子之愛敬亦貽親以令也，焉有不令而貽其親者乎？詩曰：「媚兹一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。」（詩經大雅下武）
右傳十六則
* * *
[1] 則，康熙本作「則」，四庫本作「皆」。
[2] 膚髪，康熙本作「膚髪」，四庫本作「髪膚」。
[3] 故，底本原作「胡」，據新書，從康熙本、四庫本改。
[4] 「固非貴辭讓也，所尚告訐也」十一字，康熙本有，四庫本無。按新書有。
[5] 夷，康熙本挖空作「□」，四庫本仍作「夷」。
[6] 有，康熙本、四庫本皆作「人」。按禮記「一有元良，萬國以貞」，尚書「一人元良，萬邦以貞」。
[7] 「素成」二字，康熙本有，四庫本無。按新書有。
[8] 謹，康熙本同，四庫本作「故君子」。按新書爲「謹」。
[9] 青史之記，康熙本同，四庫本作「青史記之」。按新書爲「青史氏之記」。
[10] 益二，康熙本同，四庫本作「兼盡」。
諸侯章第三
「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷而和其人民。蓋諸侯之孝也。」
諸侯受命于天子，天子受命於天，故天子之於天，諸侯之於天子，其事之皆如子之事親也。周頌曰「來見辟王，曰求厥章」（詩經周頌載見），言其制度出於天子，非諸侯所得自與也。夫以天子不敢惡慢於人，以諸侯而驕溢，則旤適随之矣。諸侯之有耕藉、蠶桑、泮宫、庠序、宗廟、社稷、人民，道皆侔於天子，其稍殺者，謹節之耳。諸侯而不謹節，猶支庶子之僭濫於父祖也。商頌曰「不僭不濫，不敢怠遑」（詩經商頌殷武），是則庶乎可言愛敬[1]者矣。
「詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」（詩經小雅小旻）
甚矣！諸侯之危也。爲人子而負驕寵，又遠於膝下，則其危也不亦宜乎？故臨淵履薄者，諸侯之學無以異於曾氏之學也。曾子曰：「殺六畜不當，及其親，吾信之矣；使民不以時，失國，吾信之矣。」（大戴禮記曾子制言）殺六畜不當，及親，則是世無可殺者也；使民不以時，失國，則是世無可使者也。刀鋸不敢加於六畜，鞭朴[2]不敢加於徒役，則是無以國也。無以國而猶得保和之業，謂是天子之所宥也。商頌曰「歳事來辟，勿予禍適，稼穡非懈」（詩經商頌殷武），是之謂也。
右經第三章
大傳第三
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一廵守。嵗二月，東廵守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風；命市納賈，以觀民之好惡，志淫好辟；命典禮，考時、月，定日，同律量，禮樂、制度、衣服以正之。山川神祗有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者爲不從，不從者君流。革制度衣服者爲畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。五月，南廵守，至於南嶽，如東廵守之禮。八月，西廵守，至於西嶽，如南廵守之禮。十有一月，北廵守，至於北嶽，如西廵守之禮。歸假於祖廟，用特。（禮記王制）
不敬、不孝、不順，天子所以致諸侯之討也。天子五年一廵守，諸侯將修其文以蓋其實，或善事天子之左右，内交于鄰國，則天子如之何？曰：其文之弊不勝其質之著也。其君有驕志者，則必有驕色；有溢志者，必有溢態。驕志溢態達於面目，見於其左右近習，著於田疇城郭，雖十襲之，固莫掩也。且其權度、衡量[3]、貢賦、章物先告之矣，而又有旱乾、水溢、勤民、不勤民之務著於謡謌、别於訟獄，其社稷宗廟實載以白於天子，故諸侯莫之掩也。且使其可以文著，則亦與爲文焉耳。文質之間，天子所自反也。頌曰「無封靡于爾邦，維王其崇之」（詩經周頌烈文），康誥曰「徃盡乃心，無康好逸豫」（尚書周書康誥），是則天子所自爲愛敬也。天子自爲愛敬而諸侯敢於驕溢，未之有也。
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜于社，造于禰。（禮記王制）孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川。乃命國家五官而後行，道而出，告者五日而徧，過是非禮也。凡告用牲、幣，反亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。命祝史告於五廟、所過山川。亦命國家五官，道而出。反必親告于祖禰，乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」（禮記曾子問）
諸侯無故不出疆，謂有宗廟社稷之世守存焉。朝于天子，與諸侯相見，則既有辭矣。觀魚、觀社、會婦人，則何以命之？爲祝史者不已難乎？然則魯之祝史無有執者，何也？曰：終春秋之世，兩如京師，皆非正朝也。而諸侯盟會[4]，嵗或四五，所過山川，亦曰予知之矣。愛其所愛，敬其所敬。愛非其所親，敬非其所尊，天子不得而慶，讓之也。春秋書公至自外者，五十有九，始于唐，中於戚，終於黄池；傷於桓，危於成，衰於昭。其未至也，未嘗不汲汲之；其至也，未嘗不幾喜之，謂其出而無可告於天子，反而不可告於祖禰也。且使其五官疲焉，不知所從事，則亦爲天子失柄者之過矣。
天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯子男樂，則以鼗將之。諸侯賜弓矢，然後征；賜鈇鉞，然後殺；賜圭瓚，然後爲鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。天子命之敎，然後爲學。小學在公宫南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰頖宫。（禮記王制）
頖宫之禮有以異於辟雍乎？曰：其釋奠於先老、老師[5]，齒胄、弦誦，合語、合樂，養老、養幼，一也，而憲、乞異典矣。詩曰「載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），又曰「無小無大，從公于邁」（詩經魯頌泮水），是頖宫慈而辟雍嚴也。諸侯之於天子，亦猶母之於父也。將命以柷、以鼗何也？柷，終也；鼗，始也。分天子之養敬，爲四海之終始，或曰柷從重節制之義也，鼗從輕鼓舞之意[6]也。
天子諸侯無事，則嵗三田：一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵。（禮記王制）
諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕，庶人無故不食珍，凡所以[7]防人之驕危也。一嵗三田，以習戎事。軍、賔、吉、凶，四禮合舉，則在於田也，田以殺而禦殺。自四學而外，三田爲大。訊馘之告於學，則辟頖同義也。
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（論語學而）
其事則天子之事，其用則宗廟、社稷、山川之用，其人民則猶先君之人民也，而諸侯無創焉。夫稱南面而常若子姓者，其惟諸侯乎？孟子曰：「諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」（孟子盡心下）遺老失賢，掊克在位，雖成犧牲、潔粢盛，無以辭於水旱，而獨以水旱咎之社稷，何也？曰：是猶子之事親也，無所改於怨怒而遠其居室，變其飲食，是亦一道也，則甚矣爲諸侯之危也。以社稷事君，又以社稷事天，非極其愛敬而能保有此乎？孟子曰：「諸侯之寳三：土地、人民、政事。寳珠玉者，殃必及身。」（孟子盡心下）土地、人民、政事，則天子先君之遺也，珠玉則非天子先君之遺也，雖遺之，而愛敬之義不在也。故曰「君子之所異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人」（孟子離婁下），是亦天子之志也。詩曰「維其有章矣，是以有慶矣」（詩經小雅裳裳者華），是亦孝子之事也。孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。」（孟子公孫丑上）貴德尊士，謂不惡慢於人者也，不惡慢於人而後能尊賢，而後能使能。孝經之義未至於[8]官人也，以謂不愛不敬，雖官人而有惡慢者存焉，非仁人而能愛敬如此乎？孟子曰：「萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」（孟子梁惠王上）仁者，愛之質也；義者，敬之質也。重仁義而輕富貴，則愛敬之心殷；重富貴而輕仁義，則弑逆之旤著矣。然則富貴不離其身，何謂也？曰：身者，父母之身也。諸侯之富貴，則其父母之仁也。以父母之仁，仁父母之身，於諸侯奚有焉？故不驕不溢，君子之所貴也。
子曰：「貧而好樂，富而好禮。衆而以寧者，天下其幾矣。詩云：『民之貪亂，寧爲荼毒。』故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。」（禮記坊記）
天下之畔亂，則皆富貴之過也。見夫茹蔬躡蹻而與簒弑者，凡幾哉！富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。子曰：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」（論語季氏）故和順者，國家之福也。書曰：「和恒四方民，居師。」（尚書周書洛誥）和恒則愛敬，愛敬而時雍之化可冀也。
子曰：「天無二日，民無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之别也。春秋不稱楚、越之王喪。禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。」（禮記坊記）
爲諸侯而僭天子，爲大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰。易曰：「履霜，堅冰至。」（易經坤卦）子曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不蚤辨也。」（易傳坤卦文言）蚤辨之，非大順而能之乎？易初爲元士，二爲大夫，三爲諸侯。日大昕爲大夫，食時爲諸侯，日中爲天子。古之仁人孝子則必有辨於此者矣。
子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：『莫莫葛藟，施於條枚，豈弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。」（禮記表記）
舜、禹、文王、周公則可以爲孝矣。如舜、禹、文王、周公之孝，則可爲諸侯師矣。皇矣之詩曰：「維此四國，爰究爰度。上帝耆之，増其... -->>
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