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○二明解结无二通次义。前第二义云阿难。汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。汝观世间解结之人不见所结云何知解。似必断去烦恼方证佛位。解去其结方名解脱。岂非缘理断九历别行门乎。今明根尘同源缚脱无二。知见立见即无明本知见无见斯即涅槃。则此六根即迷中实相无住本也。经云。使汝流转生死结根惟汝六根更非他物。此迷则三道流转也。令汝速证安乐妙常亦汝六根更非他物。此悟则果中胜用也。喻如秪一华巾。绾之成六此因缘和合虚妄名生。解之无一此因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性。只一华巾结解无二。岂非决通历别而入圆融。为起行之大要乎。又前云菩提道也。涅槃灭也。烦恼集也。生死苦也。以道治集。灭超生死。此前三教四谛耳。今云缚脱无二结解惟一。即显示无作四谛只一圆中实相矣。妙玄四上云。无作四谛慧者解惑因缘而成四也。大经云。宝珠在体。谓呼失去。忧愁啼哭。但见其体及疮。不见宝珠及镜。惟有忧愁无复欢喜。此迷道灭而起苦集。是知见立知而成流转生死也。若解疮体即是宝珠则喜不哭。因灭无明即得炽然三菩提灯。此解悟因缘即是道灭。是知见无见而归安乐妙常也。岂非四谛只一中实耶。大经云。无苦无谛有实。无集无谛有实。无灭无谛有实。无道无谛有实。实即中道虚空佛性。亦即六根更非他物也。今经中双非空有。及若欲解结当于结心。皆显中实为解结不二之本。如此方名从性起修。成无作妙行。故科云融通次义。为二一正明解结无二二兼显六解一亡初中二一疑请。
阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
前第二决定义中文云。阿难。汝观世间解结之人不见所结云何知解。佛意指根即结。而阿难乃于根外更求所结之元故有此问。如云元来云何成此结也。下合文云云何是结。后文云知见立知即无明本是所结之元也。幽溪云。元本也。谓最初结起根元。若晓结起之元由知见立知。则知见无见斯即涅槃诚为解结之方矣。合喻中初云有学声闻亦复如是者。未得四果名为有学。言无始无明者。长水曰始自迷真随逐有情生灭不离。故前文云和合妄生和合妄死。此文云俱灭俱生。其意咸同。熏闻云此有二义。一约阿难权证初果俱生尚在。则与界内无明俱灭俱生。二约阿难别惑未除。则与界外无明俱灭俱生也。喻如隔日疟者。见惑已断如安日。俱生未破如发日。又通惑先落如安日。别惑犹在如发日。多闻善根可出三界故云出家。而无明全在是但有结而不知解也。惟愿大慈下请示。阿难意谓无始无明必是结元。但今日身心已断八十八使不知何者是无明之结。云何之言即问结元。又不知解结之法从何用力。一问结。二问解。未知结解惟一六根。故下诸佛双示结解只在六根也。
○二开示二一现瑞。
尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。
佛愍现未二机而独摩阿难顶者。寄当机以表众生当证佛果耳。据下偈云弹指超无学则无学亦在所益中。但有学未离分段故特愍之。上诸字指诸人也。下诸字指前三果及四向也。将来众生若闻解结法门不但能出分段。兼出变易。故云作出世因。所以诸佛示语便为将来眼目。即时下正现瑞。诸佛顶光灌释迦顶者。示宣无上顶法。无相不相。不相无相之理也。经中放光至此共有四番。前三番俱在初卷。一顶光说咒。二七徴后从面门放光即示二种根本。三从胸卍字涌出宝光后即示见性。前三番皆释迦放光。今诸佛放光灌释迦顶表微尘诸佛同证顶法。又显诸佛当说圆中无作四谛之法。故先显神通。六种动者。表破六根惑也。
○二正说二。一诸佛同宣。二释迦申释。初诸佛同音告阿难者。以阿难初卷中元请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便故也。今虽示六根义该三观。而重在圆中也。
于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。惟汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。
阿难问今日身心云何是结。从何得解。而诸佛皆指归六根。下文所云结解同所因。圣凡无二路也。今先约圆实谛释。次随文分别。无明是集谛生。死是苦谛。菩提是道谛。涅槃是灭谛。四谛同在六根即一实谛。乃圆教无作四谛之旨。妙玄云。以迷理故。菩提是烦恼名集谛。涅槃是生死名苦谛。以能解故。烦恼即菩提是道谛。生死即涅槃名灭谛。当知理惟一实。随顺众生说有世谛因果是名苦集而体即道灭。故云出世人知即第一义谛。是则此文具一谛二谛四谛之义。此义纯圆永超偏教。诸佛证此法门而成正觉故同说之。次随文分别。言俱生无明者。不知三谛名曰无明。大品云。诸法无所有。如是有。如是无所有。是事不知。名为无明。正其义也。此是根本无明。众生因此无明轮转二种生死。云结根者正答所结之元。由众生对境起念寻声逐色故入轮回是惟汝六根也。结既因根解亦因根。菩提是习果。与上无明相对。涅槃是果果。与上生死相对。涅槃有四德。安乐乐德。妙常常德。寂静净德。解脱我德。言速证者与下弹指超无学其文相应。解者引下文知见立知故轮生死。知见无见即证妙常。使生死涅槃二途可别眉目朗然。然诸佛之意。正明道灭即苦集。苦集即道灭。当体即是不须翻破是无作义。由迷悟有殊故成四谛。四实非四。所谓一切众生即菩提相不可复得。即大涅槃不可复灭也。然交光云。决定用根决定不用识实引今文为证。但圆教法门元无拣择。若以别意甄分。沦生死者乃凡夫之六根。证妙常者乃互用之六根。又不可不辨也。
○二释迦申释二一疑问。
阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。
上来所说是圆中实法。所谓生死即涅槃。烦恼即菩提也。阿难于此不能无惑。向疑结非根元。今闻结即结元。又众生皆具六根何云即是妙常。语既深妙请更明之。
○二答释二一长行二偈颂长行中三一约十八界示。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。
根尘识三摄十八界。真则俱真。妄则俱妄。言同源者。根尘同以陀那为源此妄源也。又同以法性为源此真源也。故维摩经云从无住本立一切法。无住之言该乎真妄。缚脱无二者。如圆觉云。不与法缚不求法脱。注云性平等故。其义正同。夫根尘识既同源真妄。故缚与脱无二也。真则俱真俱名无二。妄即俱妄同如空华。岂分根尘为真而决定当用。识性空华决不可用之异见乎。况有用唯识五位硬配今文。而言识决空妄。真深经浅解谥鹤以乌也。
○二约十二入示。
阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。
此处明示根尘二皆无性同于空妄。妄既破去即同真源矣。何曾独指根尘是真决当用。识性是妄决不用耶。断章节句岂能解佛经之大全乎。交芦相藉失一则俱仆。或云交芦别是一种粗大过于常芦。生必两茎交抱而立。二根盘结相连单则扑地不能自立。
○三约六根示。
是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。
根界入三本一圆中实谛。所谓同源无二也。净名指为无住本。祖师指为迷中实相。今经竟指根尘识。以皆本如来藏妙真如性故也。此乃就事点理极为圆顿。而所以有无明涅槃之分者。即妙玄解惑因缘而有四谛二谛之异而体只是一。又前约界入示真空以遮俗有。二观之义明矣。今特就六根以显圆中。故迷亦惟此。悟亦惟此。真亦惟此。妄亦惟此。三道流转。果中胜用。如因地倒。还因地起。岂此外别有。实谛中观灼然矣。云何是中更容他物。唤作物即不中。乃惟色惟声惟根惟境之最亲切语也。次释文者。见色闻声时自谓见色闻声即知见立知也。六根宛然根本无明只此念是。知见无见者。见色时不作见色之解。闻声亦然。如人饮食时不自言我今饮食。行路时不自言我今行路。此即解脱之道。以行不言行则与坐卧同。见不言见则与尝听同。是灭见安隐之法。真空必由此证。而行不言行即是真行。见不言见即是真见。真见即闻。亦即尝嗅。六根互用非大涅槃之旨欤。然真闻真见正于不立知见时湛然明露。不可不知。问。闻不言闻见不言见知见岂遂忘耶。答。见闻无性。上文元譬交芦亦类空华。众生以妄念执之故成实有。苟妄念不执知见体虚惟一真心而已。此即涅槃更无他法可得涅槃。然众生饮食时孰有自言我今饮食者哉。故云一切众生即大涅槃不可复灭也。
○二偈颂分二。一颂正说。二是名妙莲下赞美。初中二。一重颂。二孤起。据后文云祇夜伽陀杂糅精莹。则此颂之有重颂有孤起明矣。重颂中具明三观之相而重在唯圆。憨山师云。此偈以三观观八识是也。夫三观为佛法之纲宗。今人或得空而失假。或得假而失中。或影响乎中而失空假。或慕次第三观而忘圆融之道。今偈意指三观在一心中即唯圆也。自初卷来阿难首请三观。前为开解文长意广。今示修门之要妙义萃于一文。故后章赞其妙理清彻心目开明。是一经之要也。分三一颂十八界。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。真性有为空缘生故如幻。无为无起灭不实如空华。
憨山师以初句为空。如幻句为假。无为下为中。极有眉眼。恐初学未得其门更作一释。真性二字标起中道。欲入中道须先会空。故又标有为法空。空从观假而入。缘生如幻即是假也。夫缘生者谓众缘生法。既赖众缘即无自性。喻为如幻不亦宜乎。从假入空故云无为无起灭。而此空法亦是不实有类空华。此偈前三句遮有后一句遮空即中道双遮之义也。须知三观中前之二观俱为中道双遮所摄。问。此中俱明从假入空何无从空出假之观。答。妙玄云。若空非空点空出假。今云无为不实即并空亦非而假观在其中矣。但文正意在中道双遮耳。若以此文颂上长行。真性即根尘之源也。根尘识三皆是有为。今云无为尚似空华。则识等之同空华可例知矣。问。今文本明一心三观何同次第耶。答。此文以真性立宗直显中道。中以双遮为体故明空假以遮二边。正是三观在一心中耳。
○二颂十二入。
言妄显诸真妄真同二妄。犹非真非真云何见所见。中间无实性是故若交芦。
言妄二句释明上意。幻即妄也。言妄无自性所以显诸法皆真。所谓真者即无为无起灭也。观经玄云。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。与今意同。妄真同二妄者。中论云。若法因待成是法还成待。既有对待非皆妄乎。犹非下意含况显。真即无为。非真即有为。前云缘生如幻指空前之假。今非真既在真后即该空后之假。文中正明中道双非。不但非空前之假。并非空后之假。问。空前之假与空后之假亦有别乎。答。位有圣凡法无高下。以空前是凡。空后是圣。故人必有殊。然空后观假止观名为覆疏倒入。辅行释云。自行虽破未委分别故名为疏。次为利他更广分别故名为复。破已更来故名倒入。亦名却入。未前进故。据记此文知观假人殊而假亦不异。今经文盖前后互现耳。又须知中道双遮亦兼双照。以初观破假次观破空名曰双非。而初观用空次观用假复名双照。今举任运双非以该任运双照。双非是中道之体故独举之。言况显者。谓真与非真一破一立咸是圣证。尚为中道所非。况根尘未除成见所见与真性有何涉乎。交光决定用根读此可以悟矣。中间者根尘相交之中也。根尘相交斯有相见。是相与见皆无实体。失一俱倒譬若交芦。
○三颂六根。
结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。
初二句明结解无二。结即是凡。解即是圣。同依六根更无二路。此明结即结元故解亦无他路也。汝观下示解结之方。交中性者根尘相交之中也。以为空则幻用非无。以为有则实体叵得。交中之言似该根尘而意则在乎根。以根亦从相交有耳。此中复先空后有。与上犹非真非真其言相映。正以中道法门非空假二观。乃指别教十住所证为空。十行去所证为有。中虽别地圆住所证实不离现前六根故云汝观交中性耳。净名经云。说法不有亦不无以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业不败亡。从来解者以此文为圆顿教相岂不与今文同乎。涅槃云见有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。今文亦然。迷晦下出结解相因。迷晦故寻声逐色见空见有皆是无明。颂上知见立知即无明本也。发明则思议情忘立证解脱颂上知见无见斯即涅槃也。若论圆融三谛须如富那章中十界俱离。十界俱即。以明如来藏理。方为畅论。而入观之法必以今文为司南。文中有空前之假空后之假遮照咸备初后无殊。三谛一心正在唯圆。故以为一经之要义焉。
○二孤起偈分三一起后文意。
解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
偈中凡示四义皆起后文。一示解结有序。如后文云是结本以次第绾生今日当须次第而解是也。二示六解一亡。如后云如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成是也。三示圆通须拣为后选择圆通根本。四示入流为要。若据小乘须陀洹名入流。今云成正觉者。小乘止断八十八使前无诸见不生犹滞偏空。今空有二边之见俱皆不生故成正觉。以由入流成正觉故。
○二示陀那识。
陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷我常不开演。
前云知见立知即无明本。知见之体陀那识是也。陀那此翻执持即第八识。具如桐洲注辨。言微细者。起信云。非凡夫所知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察若证法身得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。惟佛明了。习气者。熏习气分乃种子异名也。以第八识中无始习气微细生灭流注不息故如暴流。又能引生五六七识复如暴流生诸波浪。此识生灭与不生灭和合具真非真。前文云犹非真非真者。谓真性之体双非真与非真。本离对待。今识体中既成二法相对而说便有真与非真二义。佛于大小教中不说此识者。恐凡小闻真谓识体空无生灭则执妄为真兼昧真性双非之旨。若闻此识非真又似拨波求水离此别求自心岂可得乎。佛不开演其意在此。此偈虽名孤起实推广长行知见立知之意。
○三诫取自心即双明解结之故也。
自心取自心非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生幻法云何立。
此亦一心顿证之道。文意明陀那元即自心。但由取着之故成根本无明。则识体非幻而成幻妄之法。苟不取着陀那即是真性。真性非幻岂有妄乎。又自心取自心者指上知见立知是取自心也。知见中有一分不生灭义是真非幻。因取着故遂成有为之幻。次明知见无见即不取也。此时对待俱忘。非幻之真不立况幻俗乎。此偈总意在离对待。幽溪云上明中道双遣即不取之理。此明不取即中道双非之观。
○二赞美。
是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。
先约观力叹。中道现前不为二边所染。譬莲华在淤泥中不为淤泥所染。如法华开示悟入佛之知见。众生若离思量分别佛知见即开也。今文云自心取自心者。取即思量分别。若离取着自心即显。与离分别思量佛知见即显其义大同。故名妙莲华。又今偈意收次第三观归一心三观。即同法华开权显实乃十界皆中之道也。次叹真空荡相。如金刚王宝所拟皆碎。梵语?折罗此云金刚。至坚至利能摧万物。譬以自心佛知见体遍入诸法。则虚空销殒器界化成无上知觉。是十界皆空之道也。三云如幻三摩提者。上佛知见喻金刚宝能碎万物实无摧碎之迹。但修幻假法自归真。不但结惑是幻能解亦幻。此义最要乃十界俱假之道。观今文则三摩提自属幻假更无疑矣。上三句的是圆三观相故即结云弹指超无学。只须不取自心便超小乘极位是顿教也。已叹观力竟。次约法门叹。阿毗达磨此云无比法。薄伽梵名含六义。谓自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵也。十方诸佛同此一路而为涅槃之门。一路对十方说。门对涅槃而言。门名能通。惟此三观通入涅槃果位耳。前请十方如来得成菩提之妙三观。于今起行文中开示已尽故结示之。
○二兼显六解一亡二一疑请二一经家叙事。
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹。妙理清彻心目开明。叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。
幽溪曰经家叙事则能诠在前所诠在后。次阿难请则所诠在前能诠在后。初文云无上慈诲兼指长行偈颂。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行也。伽陀云讽颂。亦略云偈。不因长行但讽美而颂之。二颂合明故云杂糅精莹。此指能诠也。孤山云前四偈是重颂。后五偈是孤起。今谓前四偈中言妄显诸真等亦是孤起。后五偈中自心取自心等五句亦是重颂。若然。则杂糅精莹于义为明。二颂虽杂而诠理之言精而不杂。莹者照明之义。次云妙理清彻。指所诠之理。如上所明以三观观八识。理绝思议曰妙。无染曰清。尽底曰彻。理既皎然可见。故使人心开而目明耳。
○二阿难陈辞。
我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沉垢。
当机请中无遮大悲言其博济也。真性中道离诸对待有无俱遣为性净妙常。言法句者复指能诠长行偈颂之文。既闻法句三观之旨幸已洞然。所未悟者六解一亡舒结伦次尔。幽溪曰。文虽两句义则有六。六解一也。一亡二也。舒开三也。结成四也。伦类五也。次第六也。伦类则取义于结成。次第则义该乎解结。惟垂下请答。
○二开示二一明结成次第二明六解一亡初中三一以六结总譬六根。
即时如来于师子座整涅槃僧。敛僧伽黎。揽七宝几引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。
涅槃僧里衣也。此方裙号。僧伽黎大衣也。劫波罗云时分。或云即夜摩天。或云髑髅天。是四天王太子。以华巾奉如来也。谷响云叠即布名。字或作氎。即中云。此巾六结必喻六根。古人视之太易但注如文。以致交光忽生异说公言六结不喻六根。不知从四卷来以根喻结法喻了然。乃至前文云。结解因次第。六解一亦亡。根选择圆通。若不指根结何所喻。此非难见如何固迷。文中佛绾华巾成结问此名何等。意重名字。唯名可以定六结前后。以结是总名。结成之后又可名第一结第二结耳。名必有实。而此文中有六实六名名为最要。然实为名本。实者绾也。言伦次者。伦谓伦类。六结相似。次谓次第。先后不紊。夫根既有六结亦成六。则以六结喻六根当矣。
○次喻六根总名为结。
佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三不名为结。
次番问答明巾虽是一结不妨六。喻虽是一精明不妨成六根。此次番之意也。初如来反问。我初下牒前。此叠下反问。一条喻立一精明。佛意似欲以巾比结。巾既唯一结亦不应有二。云何二三皆名结耶。汝曹指阿难大众。但问二三此后可知。佛故问者以法上容有此疑。如疑秪一精明何故分成六根。以巾比之则可知矣。次阿难答中先领一精明之义故云一体。缉绩是织成义。明巾之来由耳。如我思惟下明结不妨多。先泛言百结。次何况下指归六结。言终不至七亦不停五则喻六根明矣。此阿难以正义答如来也。
○三喻六根体一用异。
佛告阿难。此宝华巾汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。佛言如是。六结不同循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
第三番问巾体是一名或可乱。阿难答谓巾虽是一结名难换。此第三番之意也。问中汝知下牒前。是牒第二番。非牒初番。谓汝知以一精明分成六根也。汝审下反问六名。故问言巾体是同因结有异者。不得仍以一精明分成六根解之。乃佛以巾例结而欲换前后之名耳。谓六结之义虽被汝成前后。互换之义我还欲立。于意下正明欲换名也。前但总名为结。此中兼定六名前后。夫因初绾名一乃至六结名六。似有来由名不可换。然巾体毕竟同则第六亦可名第一否。譬六根元一精明。则见根可忽易为闻。尝根可忽易为嗅否。次阿难复以正答。六结次第名不可乱。可显六根成毕竟异。六结正喻凡夫六根。六结若存是实异。六名非一是名异。言实异者。结时异故是实异也。喻凡夫根体隔异终无目听耳视舌嗅鼻尝六根互换之事也。纵我下谓不循其实但逞强词夺理而欲以明辨乱名岂可得乎。此中交光有异释。言六结是竖。六根是横。以竖喻横法喻不齐。自立义云。结时伦次非横喻眼耳等六。以彼根结元决非先眼后耳故也。按后圆通所解六重结相。一动二静。三闻四觉。五空六灭。以此为次与六结同。即中云。交光所解显然背经。佛意本以六结之异名喻六根之异用。根则见闻用殊结则先后名异。以异名喻异用法譬宛齐。何论其横竖耶。况六结以次第成现文可据。六根必无次第有何诚证。如后经云。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业惟故十二区分由此轮转。如经所言乃世界生起之次第。六尘既有次第六根岂无次第耶。又据众生入胎成根次第。如止观云。业行力故自然能起一念思心感召其母。母便思青色。呼声。臊气。酢味。因此念力生一毫气。气变为水。水变为血。血变为肉。母气出入以相资润便得成肝藏。向上成眼。向下成手足大指。若思白色。哭声。腥气。辛味。便成肺藏。上向为鼻。下向为手足第二指。若思赤色。语声。焦气。苦味。便成心藏。上向为口。下向为手足第三指。若思黄色。歌声。香气。甜味。便成脾藏。上向为舌。下向为手足第四指。若思黑色。吟声。臭气。咸味。便成肾藏。上向为耳。下向成手足第五指。如止观所说胎中成根亦有次第。安得谓六根是横定无先后耶。然在今经先声后色。即先成耳。次成眼。经部不同不须和会。而今文正意祗是以异名喻异用耳。佛言如是下提譬合法结显正义。先提譬中六结喻六根不同。一巾喻一精明。言循顾者。循是循环之义。谓还顾本因也。令其下明虽是一巾名不可乱。则汝下合譬。毕竟同是一精明。合上一巾。毕竟异是六根。合上六结。上来问答俱辩六结异名。文云令其杂乱终不得成者显名之不可乱也。又云毕竟同中生毕竟异者显根之事用殊也。名异者谓第一非第二乃至第五非第六。用殊者谓见非闻。尝非嗅。法喻宛齐有何惑耶。
○二明六解一亡为三一喻一六俱亡二一立喻。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言。此结若存是非锋起。于中自生此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。
先明六结次第已竟。次明六解一亡。佛复故问以使阿难自答。六结不成者谓六结不成一也。佛意云汝意必嫌六根妄隔乐成一体。有何方便使成一耶。阿难答中言此结若存是非锋起者就凡夫立喻也。若总解除者就圣人立喻也。盖对六名一。六解则一自亡岂更有六相哉。幽祖云上明从本向末。在末观之则六根不得不异。故曰则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。乃结成伦类义也。此明循末归本。则六若解时其一亦亡。故曰尚不名一六云何成。故合法云六解一亡亦复如是。乃结成六解一亡也。
○二合法。
佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
佛答中先合法。六根若解则一精明亦亡。不得如交光以动静闻觉空灭为六结也。前卷云入一无妄彼六知根一时清净。前偈云结解因次第六解一亦亡。皆以六为六根安得作余解耶。由汝下欲明根解则尘亦净。故先示颠倒相。心性即本觉之理。狂乱指无始无明。知见妄发指六根为知见也。前文云所既妄立生汝妄能。今此知见属妄能。发妄不息劳见发尘者。如前文云如是扰乱相待成劳劳久发尘也。文中有法譬合。譬中目睛喻心性。劳喻狂乱。狂华喻知见妄发至劳见发尘。合中山河大地是依报。生死涅槃是正报。由根尘合而成生死。脱生死已复见涅槃。生死为六即知见也。涅槃为一亦为知见所摄。皆喻狂华。则依正凡小皆狂华矣。合文从粗至细。狂劳颠倒四字合劳目睛也。此经前后所明皆先成依报后成正报今独依根发尘者。如前云由尘发知因根有相。今顺因根有相之义耳。结解之要摄归六根。故明根解则尘亦净。后文云根结若除尘相自灭与今文相应。
○次喻解结由心二一正显由心。
阿难言。此劳同结云何解除。如来以手持所结巾偏掣其左问阿难言如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。阿难白佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。
上文虽合六解一亡。至由汝下仍是明结未论其解。故今明解结由心。六根劳相因于六结。而言云何解除就法问也。如来复就喻显。左右牵掣古人以喻二边。当于结心古人以喻中道。语甚谛当。然株守此言惧失古人之意。须知一切二边尽名左右。无分别智总名结心。如圆通章动静二边即是左右。菩萨证无分别智则动静二相了然不生即结心。次之根尘相对即左右。离根离尘即结心。乃至世出世间名左右。忽然超出即结心。结心喻无结之处。如绾叠成结其心本空。空处解之结则分散。若就根尘辨别如左右牵掣。当知根尘之中有离根尘之处。如首卷云如是见性是心非眼。岂非根尘中之见性即非根尘乎。此脱根尘之要道。动静世出世等例推可知。故云若欲除结当于结心。结心有四义。一非结。二不离结。三结从此结。四解从此解。在法亦有四义。一非根尘。二不离根尘。三根尘从此结。四根尘从此除。阿难言当于结心解即分散喻也。佛言若欲除结当于结心法也。当知心即中实圆观双遮二边者是也。
○二释明因缘二一释疑。
阿难。我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。
此文释疑。疑云从结心解结即是因缘。何故前文排斥因缘。故释云我说佛法等。佛说因缘穷尽细微即通非因缘自然之理。岂同世间和合粗相。若就本经前云。四大和合发明世间种种变化即和合粗相。尽理而言小乘教中明。集因缘有苦。道因缘有灭。莫非和合粗相。小乘四谛虽该真俗。若对大乘秪名世谛而已。小乘于世谛因缘未穷其细况出世因缘。况因缘即非因缘自然乎。
○二正明。
如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。
此明佛说因缘穷尽微细即通入于真也。佛说世谛因缘已超粗相。更有出世因缘靡不悉知。故胜鬘云。无量四圣谛者无作四圣谛也。恒沙界外言其最远。一滴之雨言其最少。亦知头数则无遗照。现前松何以直。棘何以曲。鹄何以白。乌何以玄。惟佛能知。是知世间法。根结若除尘相自灭。亦因缘也。是知出世间法。前卷云汝但不循十二诸有为相随拔一根脱黏内伏等。此因由尘发知故先离尘。今顺因根有相故先除根。据下观音圆通亦先亡尘而后净根。此文之意恐人疑工夫唯在六根何不言尘。故言根除则尘相永亡矣。根尘俱销不真何待。岂真属于因缘自然乎。
○三喻解当次第二一立喻。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。
佛问中似欲以巾例结而令同除。而不知六结只因同体所以解结不能同时。此意反含未露。阿难正论体结。谓解从结来不从巾来。结既次第绾生故六结异名第一乃至第六。今日解结云何得同时而除。默与佛意相符。正以六结之异时喻六根之异用。不必其皆有次第也。但六结次第既非一时而解。则六根异用岂可一时解也。
○二合法。
佛言。六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。
文中先明解根有六番。此根下更明三空次第。五根虽未解已知根皆无我故云先得人空。前卷云伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏应拔圆脱。是空性圆明也。根尘俱解名法解脱。俱空不生者人法二空皆不生也。前是六解此是一亡。故至此文方圆六解一亡之义焉。索隐云六根解结不可以华巾为例。解巾则从一至六而为次第。六根则以三空为次第。即中云。应拔圆脱虽无前后。然如一心中而有生住异灭。虽具四相止是一念。今五根解除当亦如是。虽在一念或有先后岂非圆脱耶。三摩地者。三摩提观成之名也。大论云。一切禅定心皆名三摩地。泰言正心行处。是心无始常曲不端。入正行处心则端直。如蛇行常曲入筒则直。亦名三昧。无生忍者。不见一法生。不见一法灭。以此理忍可于心。此别地圆住所证。或问。前云空有二俱非今何言俱空耶。答。就人法言则谓之空。就所显真如则谓之中。况俱空不生则其为中道明矣。前偈明中道岂不从空有而入耶。从五卷首至今明解结无二以通第二义一科竟。
○二显示修证。此科从四卷阿难问入天王华屋如来正为宣说发来。正行有二。一发觉初心。二显示修证。今为五一阿难请问圆根二一述解陈疑。
阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。
前所示一心三观名为慧觉。六解一亡即属圆通。然犹未达圆通本根。此问语中正意。
○二叙意陈请。
世尊。我辈飘零积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机冀佛冥授。
际会道成承上文来。谓从前孤露今生预佛天伦而际会如来道成之时也。不即说圆通本根是为密言。未晓本根何在。即同先来所悟无用力之处。既无处用力则与未闻一六亡义无以异矣。非器不授曰秘严。虽说而严终当惠我。说经在法华涅槃之间名最后开示。显请已毕。而惟以内心默念为机故曰密机。佛不自说因众敷陈是冥授也。
○二如来询诸圣众。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
长水云。从佛口生。从法化生。名生我法中。最初所发之悟即是发心。所从之界即方便也。孤山曰。此下二十五圣观十八界及以七大乃开合之殊耳。识大则合于六识。根大则合于六根。余之五大则总收六尘。以六尘之体不出地水火风空故也。但言十八已摄七大。故前文云。十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。又此十八只是六根以各开根尘识三故。是则言六其义亦周。故前云令汝生死轮转安乐妙常同是六根更非他物。
○三诸圣各说圆通五。一观六尘成道六。一陈那观声。六尘宜先优波尼沙陀。今先声尘幽祖谓有三义。一以娑婆世界音声为佛事。一以如来成道而陈那先悟。一以耳根圆通为此方最初方便。正显普门所修为当也。分二一叙悟缘起。
憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观佛如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多。
五人偈云。頞鞞?提并俱利。此三属在父之亲。陈如十力母之亲。三转法轮先度此。太子初入山求道。父王思念遣五人追侍。二人喜五欲。三人喜苦行。太子勤行苦行二人舍去。三人犹侍。太子舍苦行还受酥油暖水。三人又舍去。太子得道念五人侍我劳苦在波罗奈。念已便往为说四谛。时三人乞食初教二人。拘邻法眼净。四人未得。次二人乞食复教三人。三人法眼净。第三说法时八万诸天远离尘垢。五人得无生。佛三问知法未。即三答已知。地神唱空神传。乃至梵世咸称已知。拘邻最前初见佛道相。初闻法鼓。初服道香。初尝甘露。初入法流。初登真谛。阎浮提得道最在一切人一切天一切罗汉前。憍陈如是姓此翻火器。阿若者名也。此翻已知。或言无知。无知者非无所知也。乃知无耳。若依二谛即是知真。以无生智为名也。今文云我初称解者是得阿罗汉而称解不指得初果时。中阿含云。佛灭度后诸上德比丘皆住鸡园。智论云昔有野火烧林。林中有雉入水渍羽以救其焚。纂要云。即鸡头摩寺也。
○二牒证结答。
妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证音声为上。
妙音密圆者。若在藏教指法性为妙音。盖小乘法性元神断灭即微妙之音声。下文妙色妙香等例此可知。离尘为密。圆通为圆。此在小教。若通大教。则以常住为妙。三德为密。圆具诸法为圆。开小入大方有此义。吴兴曰。夫开权显实之说。惟诸佛秘密之事非诸菩萨罗汉所能显示。其犹礼乐征伐自天子出非诸侯之事。今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者。且欲诸圣各述本根权实之道耳。在昔方便未会真实。诸声闻人言与菩萨同入法性。孰不自谓悟入圆通。如陈那等虽曰妙音密圆但是闻生灭四谛微密圆悟。未可混同如来藏理。故中阿含云。我至波罗奈击妙甘露鼓。又云如来说法初中后妙。岂彼妙名便同法华之妙乎。只如下文说圆觉声闻云。胜妙现圆。及胜性现圆等。又说大梵善见身心妙圆。及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎。应知如来先令诸圣次第说竟。后告文殊言。此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。斯则开权会实之正文也。文殊偈云。圣性无不通顺逆皆方便盖演如来之旨也。
○二沙陀观色二一叙悟缘起。
优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。如来印我名尼沙陀。
观不净者。九想之前先修死想不在九想之列。九想中第一胖胀乃至第八白骨观成。分为二种。一坏法人。入第九烧想烧灭骨人急取无学。二不坏法人。住骨想观八色流光进修背舍。胜处。十一切处禅。历观练熏修名俱解脱成大阿罗汉。今是坏法罗汉九想成时得慧解脱。又云以从不净该胖胀青瘀等七想。次云白骨微尘归于虚空。乃从第八骨想入第九烧想。烧后止存微尘。微尘复归空耳。空色二无更离二边。又色是欲色二界。空为无色界。析空观成故佛印彼为尼沙陀。九想者。一胖胀。二青瘀。三烂坏。四血涂。五脓烂。六败坏。七啖。八骨。九烧。
○二牒证结答。
尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证色因为上。
尘色下结显圆通。尘色是不净所成。法性即妙色也。言色因者。界是因义。根境识三互为因故。
○三香严观香二一叙悟缘起。
香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木。非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。
教我谛观诸有为相令其即事观理也。非木等者如三卷彼鼻香处所说。若蒙烟嗅香便得云从木生香。今香气寂然未蒙烟气则不生于木矣。若生于空。空性常恒香应常在。嗅余烟火而无香岂得云生于烟火乎。去不至东西南北。来不从自他共离。香既无生复何分别故云意销。分别不有能所俱亡。因妙香而庄严法身故号香严童子。
○二牒证结答。
尘气倏灭香气密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证香严为上。
先云香严童子则从菩萨受称。复云何得阿罗汉盖叙昔日所证。如月光童子初得小果。后于佛所得童真名预菩萨会耳。
○四药王观味二一叙悟缘起。
药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良翳。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知。苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。
药王药上初为世之良医。因以是道而承事如来。言非空非有者。众味宛然故非空。咸离四性故非有。如前偈云真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。则先非有而后非空。今先非空而后非有。皆所以明中道也。如涅槃第十九佛告光明遍照高贵德王菩萨云。云何复名甚深之义。虽知众生实无有我而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽善恶之业终不败亡。虽有诸业不见作者。虽有至处无有去者。虽有系缚无受缚者。虽有涅槃亦无灭者。是名甚深秘密之义。据此经文。虽知众生下先明非有而后非空。虽有诸业下复先明非空而后非有。是甚深秘密之义岂不与楞严经旨相符合乎。又涅槃二十五佛告师子吼菩萨云。十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界非诸声闻缘觉所知。以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。虽念念灭而无所失。虽无作者而有作业。虽无受者而有果报。受者虽灭果不败亡。无有虑知和合而有。此文明十二因缘非有非空即是中道。今明味性非空非有大旨略同。无药则舌与识不能别味故不即身心。而别味者定是舌识故不离身心。妙不决定亦中道也。
○二牒证结答。
因味觉明位登菩萨。佛问圆通。如我所证味因为上。
具三谛为圆。遍知十万为通。
○五?陀观触二一叙悟缘起。
?陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家令得无学。彼佛名我?陀婆罗。
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