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○二对满慈更审除细惑明如来藏。即中云。三卷末闻法领解中偈云。大雄大力大慈悲希更审除微细惑。即今富那所问如来所破之微细惑也。科为二一答富那问次更释余疑初中四一疑请二一述未达。
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见何况得闻。佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。
言第一义谛者。对偏小因缘生法祗是世谛今名第一义谛。世尊所演是一心三谛之道总名第一义谛。能善敷演是真善说法也。富那但于真谛说法第一。今闻中道了义故不能知。喻中含三比况之义。聋人之耳觌面不闻况逾百步。大声不闻况于蚊蚋。形之大者远或可见。今尚不见何况得闻。然聋人之譬本譬声闻根性远于佛智。故云逾于百步。亦兼以蚊蚋喻微妙法音也。问。前后皆云今闻喻中何言何况得闻。答。言不闻者乃是聋人不见不闻。不必以喻难法而言富那不闻。此中文意但明闻犹不闻而已。本所不见喻本不知中道之理。何况得闻喻不悟中道。百步外喻二乘真理去中道远。不生闻慧如聋人也。秪因二乘不悟令佛微妙法音喻同蚊蚋。若悟则同涂毒鼓音闻即杀人岂蚊蚋乎。本所之言对下何况。不必以本为昔而作今昔相对之解。交光云。叙昔未闻。又云回思昔日方显叙昔。一何谬哉。未究竟无疑者如下问二疑是也。阿难虽悟而未除漏。则于所悟幽微之处必未了了。我等除漏尚纡疑悔。较之阿难似各有得失。长水云。罗汉烦恼障轻故得无漏。所知障重故纡疑悔。阿难所知障轻故先开悟。烦恼障在未除习漏。
○二呈二疑二一疑世界生起。
世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。
此问总蹑前三科七大而生。其中山河忽生发起下文妄为明觉之义。次第迁流发起下文三种相续之义。幽溪曰。温陵云。清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。与下答文似不相应。富那问意谓七大既清净本然而随缘不变。方其随缘之始且云何忽然而生。既生已后云何无有已时次第迁流终而复始。如来下文答以妄为明觉正答生起之由。觉明空昧相待成摇。明妄非他觉明为咎。想爱同结爱不能止。正答次第迁流终而复始。盖富那问意谓随缘即是不变何故有染法生起。如云世间一切根尘阴处界等是随缘也。皆如来藏清净本然是不变也。岂非随缘即不变乎。若尔。则不应有山河大地诸有为相矣。况相续乎。
○二疑大性周遍。
又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众。作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。
前问总蹑三科七大而起。今闻专从七大而有。前如来明七大周遍融成一性。满慈闻此执相上互相陵灭疑性中不合相容。此正疑性具之理也。譬如慈母而生七子兄弟相争。惑者谓未生子前慈母胸中已先具阋墙之变。岂有是哉。良由满慈未晓即空而具即具而空故怀此惑。是未明三如来藏耳。幽溪曰。此虽问理而实问行。问行而实问惑。乃不随三种分别之一揆。如曰汝以生灭之心相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。非惑乎。吾以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。非行乎。祗此二语而如来藏能随染净缘具造十法界之理俱明。可谓善问善答者矣。攸所也。如后所说则此义往至三如来藏中也。惟愿下结请。
○二许宣。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说。
欲答其问先示闻法之益。诸会中指诸听众。漏尽下别指罗汉。大乘为胜义圆教为真胜义。又胜义根中拣显真如胜义之性故云也。定性下有二种声闻。保证涅槃名定性声闻。不及回心罗汉已向上乘。然皆获一乘者。此经前三卷未开权教。四卷已去时有开显之言恐已入法华时矣。盖法华八年所说其中未必无余经。如方等陀罗尼经亦其类也。今云定性声闻皆获一乘讵非开显之明文乎。未得二空者。未得大乘人法二空亦未得大乘性相二空。吴兴曰。寂场指得果之地。练若指修因之处。因果所依皆是实相故曰寂曰真也。阿练若翻无喧杂。正是寂因故以为正修行处。
○三伫听。
富楼那等钦佛法音默然承听。
○四正说二。一答世界生起。二答大性周遍。初世界生起中二。初明众生迷真故起妄。二明如来证真故无妄。初又二。先答清净本然云何忽生山河大地诸有为相。二答次第迁流终而复始。初中又二一直拈正义有问答。
佛告富楼那。如汝所言清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。
性觉妙明本觉明妙。即前开示七大中性色真空性空真色性识明知觉明真识。只一圆融总相天然三谛之理具足诸法。觉是圆中。妙是真空。明是妙假。而妙假中天然能生诸法。而诸法一一性具皆即空中。正全性起修即理具而为事造。一一无非本如来藏清净本然周遍法界。如即中云。妙而明不失俗谛之照山河大地何尝不现其中。明而妙不乖真谛之空何曾有山河之相。如下文云。汝称觉明。是知觉明离妙便为生界之由。故觉妙明三缺一不可。乃天然三谛初无能生所生之相。其如富那虽闻已上开示未能师子咬人。犹认名言将山河与真性分作两橛而问云何忽生。此一问即见当机未解前七大中所明空不空如来藏皆具三谛无非清净周遍之妙矣。故佛换转话头直示之曰。既曰清净本然何有能生所生之相。汝岂不闻如来比说性色真空性空真色。性觉妙明本觉明妙。能所既绝对待俱亡之天然谛德乎。此是如来高提向上一事。意令当机直荐周遍圆融随缘不变清净本然者也。正如古人疑问清净本然云何忽生山河大地。而答者只高声蹑其所问而答之。疑者一闻即悟无生之妙诀也。其如机情未解但曰闻说而已。佛则不得已且置向上用中下法以勘出迷源也。此中解释吴兴天如言之皆当。可无烦辞。但恐交光异说诒误后贤再为辨之。夫性觉本觉只一中道。不过转易其文耳。而交光曰。性本异称各有诠表。性表一真理体未有事用。而旧以三谛释之不知其无俗谛也。本表天然本具不论修为。而旧以三观释者不达其非工夫也。据交光之说斥孤山谬论三谛。吴兴云。空假中复是三观。不知孤山所言俗谛是性觉中本具妙有何得定云此中无俗谛耶。不知谛之与观皆名空假中乃谬斥云此非工夫。又不知性中本具体用乃呵云此中未涉事用。交光法相不明妄斥古人皆是此类。如观经玄云。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。据此文岂非空假亦名谛乎。今经性具七大岂非本有妙俗。体兼用冥宁不该事。予岂好辩哉聊存古规而已。交光又云。此是空劫以前真理。愚谓遇饭即饭遇茶即茶。所谓性觉妙明本觉明妙何定属空劫前耶。
○二勘出忽生二一明世界生起迷源二示世界生起相状今初有问答定。
佛言汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。
已过关者在佛提性觉妙明处如俊鹰快鹞翱翔而去。不必更说。机既未悟则易验迷情。故佛只将两个话头以探试之。为复性明称名为觉此是自然性明一途。富那元以此说为是。为觉不明称为明觉此是晦昧无明一途。觉体不明而称之为觉元无此事。是如来以此觉不明三字权词以探试当机者。而当机即曰若觉体不明而名之为觉则全然是一段无明境界矣。乌得称之为觉。又乌得称之为明哉。盖以无明为觉人人知其不可也。何者以其觉体昏昏。既无能明之明亦无所明之觉非无明而何哉。故曰则无所明。富那此答虽清不觉堕在能所因缘生起内矣。盖所明二字大是病根。有所明之觉有能明之明能所历然对待齐立。下云明妄非他。又云所立照亡。所明岂非迷本乎。盖富那语势已落在必是有一能明之明去明所明之觉方得名为觉明耳。故佛即提富那病根而足成其语以结出忽生之源云。据汝说若无所明则无明觉。则必要有一能明所明矣。讵知性觉妙明境智一如。如来藏体即大光明藏。譬大圆镜法尔自有光明。明非外有亦无能所。今汝谓若无所明则无明觉。是欲于明镜上更加一个能明之物方称明觉。岂知此所加之明即是镜上障碍。正能所立而照性亡。大有所有而本觉妙明白云万里矣。故曰有所非觉。此句乃断定能所因缘。而忽然生起之迷源也。下即继之以无所非明等者。此如来截定众生因缘自然及与双非之计皆是妄也。盖恐愚人不知。见认为有所则落于能所句内为生起根本。即生转计计无所为究竟。斯则又堕于自然窟内。故佛复遮之曰无所非明。又恐愚人见佛有无皆斥即计为不有不无不局因缘自然而但是任运随他去。此则又落于非自然之无明窟内矣。岂是灵明洞彻之性觉明妙乎。故又曰无明又非觉湛明性也。
○夫性色真空性空真色。性觉妙明本觉明妙清净本然周遍法界。即所谓圆满太虚无欠无余也。世人之所以迷妄忽生者良由取舍所以不如耳。富楼那之见必要有一能明之法以明觉体。此是体上加明成乎增谤之取。若曰无所。此又于体上去明成乎减谤之舍也。宁知这个上取不得舍不得耶。或者以为任运昏昏不取不舍。此又落在非有非无无明窟内。均非本觉妙明圆满太虚正体。所以佛以三关通斥迷情也。又复若斥富那忽生迷源只有所非觉一句至矣尽矣。其如世间执计之人知见甚活。如佛世外道破有计空。破空计双亦。破双亦计双非。所谓恶见稠林处处贪着。佛欲法门详尽破执周悉。故约三句斥之而双亦该在其中矣。又复应知已能了悟清净本然周遍法界者。有亦是。如来藏元具诸法也。无亦是。第一义空不存一相也。双亦双非亦是。圆中寔相离即离非是即非即也。今不了悟者有亦不是。有所非觉矣。无亦不是。无所非明矣。不有不无亦不是。无明又非觉湛明性矣。然如来先以两关诚问。虽是勘验迷人之权法亦是如来不得已而施之者也。盖无状忽生难以形言。秪是真如不守自性一念不觉而有动动即有苦遂成世界河山。论到忽生之源地住菩萨方见其终等。觉后心能见其始。惟佛与佛破尽明了。所谓冷暖自知难以拈出示人。以其全体虚妄如迷头狂走初无因由。所以如来亦只就富那现前不了处点示之耳。昔鱼朝恩问钦禅师如何是无明无明从何起。钦曰。世衰道微奴也解问佛法。鱼朝恩大怒。钦曰。此即是无明无明从此起。亦□只就现前点示意也。则知今日富那谓有所明未尝非真。盖如来藏明元自生法索照以其未了执有即忽生迷源矣。富那方便土中能所是现前法。朝恩同居土中大怒是现前法一同。此段诸说甚伙但一涉法相便觉支离。故愚竟以浅直之语解之。
○二示世界生起相状二。初能所细相。二依正粗相。先细后粗次第应尔。初中二一立妄能所。
性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。
此如来重释明上忽生之妄以成能所细相。上虽有有无双非三妄。富那只执所明。故今亦只在所明上点迷。言性觉必明者。性觉既明便不须更明此觉。其如明必索照。遂起妄心还来明此觉体是妄为明觉也。觉非所明二句又是释清妄为明觉。意问何故此明却是妄耶。即释曰觉体是中道亡能绝所元非所明。而明既索照因别立一所照。如人作梦从无而有。因明立所其义亦然。今经示从真起妄多先成外境后成内根。今由明索所照妄立外境本无忽有是为所明。所明既立复妄立能明以照前境。到此全是妄法真明隐矣。言生汝妄能者。汝指富那。富那漏尽已脱分段生死。在变易界中业识未空。妄所妄能富那咸具故云生汝妄能也。所以此文是能所细相。后劳久发尘下方是依正粗相。又复因明立所。空如来藏中具有三谛。性觉本觉中道之体也。妙明明妙空假之用也。空是寂。寂故妙。假是照照故明。三谛之中有一谛能生山河。俗谛是也。经云。觉非所明因明立所。岂非于俗谛开出诸法乎。此义在妙玄。妙玄五下三法妙中。以第一义谛为中。如来藏为假。第一义空为空。而云佛从何法开出权乘。于如来藏开出声闻缘觉及通别菩萨等乘。据彼文于俗谛开出权乘。今亦例彼于俗谛出生山河。义最相合。何者。经云所既妄立生汝妄能。汝是富那。例推藏通果位别教因人妄所妄能全在皆可出生山河。故于俗谛开出权乘。即于俗谛出生山河也。溯因明立所以前。明是俗谛元非妄法。至立所时明即妄因。故后偈云。元明照生所所立照性亡。是则因明而生不明之法其义明矣。须知俗谛能生诸法而以真谛达其本空。即是以不灭不生合如来藏。故在如来称妙空明觉。若为事法所惑不达空理便成三种相续矣。此明能生法惟即中四十年台宗随缘三十载教观方能说能证也。
○二出能所相。
无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。
从性觉妙明之无同异上因明立所成森罗山河大地之异相。异彼晦昧森罗之异者即成虚空之同相。此依报所相先立也。于空色边投一分妄想即知觉乃众生之正报能相立。故曰因此复立无同无异。此无同异即下所谓真有为法。非虚空故非同。即四大故非异。是妄能所成有情正报之本。又同与异乃上妄所之所成也。非同非异乃上妄能之所成也。先分能所后成依正理数然耳。能所皆惑心所具故不同依正二报也。今言无同异者。如性具七大本无同异。今于妄所中忽彰四大等相及十二诸有为相等故云炽然成异。问。尘劳未发安有四大。答。性中已有四大。今因明立所岂不即彰其相。须知四大相非一种。如背舍禅中见无烟清净之火。无尘迥净之风。黄白净洁之地。深渊清澄之水。如此四大岂有尘耶。咸是一心所现。今亦例之。于根本惑中彰此四大。是为下文世界之本也。今名粗细实不配同起信三细六粗。而引背舍禅为证者。昔天台智者谓八色流光是界外法。正与今文所既妄立生汝妄能其相相似。何者。汝指富那。富那是阿罗汉已成背舍等定。见思既破无明尚在。其所见地水等相非即分段生死中事也。若尔。应是方便土相。然妄所妄能又在方便土先。此是无明细惑。先有此惑后成方便土。又成同居分段生死。方便同居皆属尘劳。故后文斥富那云汝暂举心尘劳先起。又云。背觉合尘故发尘劳有世间相。是则尘劳之言尚该方便。皆在妄能所后其义明矣。
○二依正粗相二。初烦恼因。二依正果。问。此中既有因果。前能所细相中何无因果。答。妄为明觉妄即最初之因。又云因明立所及因异立同乃至因此复立无同无异即后文所云自诸妄想展转相因也。若以前念为因后念为果则前文已有因果。但不及此中因果彰显耳。但如是下古人俱作指上之辞。今谓如是之言虽是指前。尘劳烦恼此中别立。
如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
如是者牒上之辞。因细生粗须承上文。上文同异及无同无异三种显发故云扰乱。又云相待。费力曰劳。劳久发尘者。欲成山河大地先现微尘。尘具四微谓色香味触。并声成五。据后文云相待成摇故有风轮。则此中相待岂无声乎。以此五尘混入见闻觉知名自相浑浊。由尘劳故心则昏烦恼乱。是五住烦恼为生死因也。观劳久之言则知后时方起尘相不得作指前之释。又六尘劳扰心则烦恼。前相待生劳是觉体之劳。后尘劳烦恼是人心之劳。
○二依正果。
起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。
上尘劳烦恼元该五住。此中依正该同居方便二种三界。起为世界者欲界色界也。静成虚空者现前顽空及无色界也。言虚空为同等者。指今三界为前同异所成。前是根本。今是枝末。指枝末即根本之相耳。无同异是正报。众生造善造恶靡不由此真是有为之法。对前真无同异故云彼无同异也。当知未成依正先有妄所妄能此是细惑。后依正成而正报为能依。依报为所依。元是能所之相。又先成外境后成内根其相皆然。故知依正只一能所。其根源皆在妄为明觉耳。
○二答次第迁流终而复始。前答忽生已竟。今约三种相续答迁流。分二一别示三相三一世界相续二一释相又二一成四大。
觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。
初成风大中言觉明者即觉体之明也。觉明为生界之由故首言之。觉明是元明。然因明立所所即空昧。一有昧空则真妄相待。明欲摇暗。暗亦欲摇明。是相待成摇。世界最下依风轮住故云执持世界。大概二法能生一法。明昧二法生风轮一法。下文例之。温陵以五行助释。而云土水生木者此时未有土水。明得水性。昧得土性。风属东方木。是为土水生木也。次生金轮。虽相待成摇而易摇实由虚空。如空处必生风是其验也。觉明之体因摇发坚故号坚明。上觉明犹是真明。今加一坚相是为妄心所染。言立碍者。昧欲摇动其明而明既发坚不为昧所摇。亦不为风所动。彼金下出金宝体。此中以明为主。明不为昧所摇。而觉是其体。故先言明而后言觉也。所立坚相便是金宝。金得觉体最多故为世间上宝。经云如来之身金色微妙其明照耀。据经所言故知但除情坚即证金光明法门矣。轮有圆转之义。世间最下风轮之上次有水轮后有金轮。然生起之序实先金后水于义无碍。言木土生金者。如云因空生摇。空昧属土。风摇属木。由此二法生金宝一法。国土之名当属地大。而下为金轮所持故皆属地也。次生火大。坚觉宝成牒上文也。金得觉体而染妄情之坚故云坚觉。宝之一字义该于明。然上句坚觉以觉该明。下句摇明以明该觉。同一风也。前因摇觉明而成金。今又因摇明光而成火。火必由相摩而有。如金木生火是已。言变化性者。火能变生作熟化有为无也。后生水大。谷响云。若以五行论之金生水。金是水之母水是金之子。故生润即金之含育也。火是金之贼火克金。既母被克故子下流成水轮也。如釜中含水下以火蒸则其水腾气流汗而下也。即中云。金火生水。水虽在风轮之上金轮之下而实为金之所生。不专在下亦遍于上。故云含十方界。如上四轮虽不离众生现前一念。然以法性为因无明为缘生此大种。不必专约有情心释。恐滥同于众生业果耳。
○二成诸相。上文虽明四大。而明觉立坚故有金轮实未阐国土之相。今明水火生土方成大地。并示草木烧绞以尽其相。
火腾水降交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成??。融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。
上明世界之体。今明器界之相。交发立坚者是水火成土。此与明觉立坚坚相虽同而金土别矣。湿为巨海水降之所立也。干为洲潬水火之所成也。湿为巨海而在立坚中者。海有底岸讵非土乎。洲者水中可居处人及鸟物所聚息也。潬音坛。水中沙渚。观海中火起则知火交于水。观洲中河注则知水交于火。水势劣火者。是水势少火势多。击则成焰复火之本也。融则成水复水之本也。水底蛟龙以石为食亦融则成水之证也。草木为地之毛。草木多处为林薮。或谓五行生克非楞严经旨。难云。遇烧成土是火生土。因绞生水岂木生水乎。今谓水生木是相生之次。木成水是复本之义。水既生木故木还成水。文中击成焰融成水乃至烧成土皆复本释耳。交妄下总结上文。文中皆以二法和合而生一法故云交妄。然最初觉明空昧是真交妄。余俱二妄相交。递相为种者。如木土生金。金木生火。火金生水。水火生土。土水生木是也。
○二结示。
以是因缘世界相续。
真妄和合名为因缘。又两妄交合亦名因缘。前后相望为世。方位为界。终而复始是相续。即以两法生一法之因缘而世界相续也。
○二众生相续。前答忽生之故。必先立所明后立能明。所即是境能即是根。今三种相续中国土即妄所也。众生业果即妄能也。故妄所妄能摄尽前后之义。文云所妄既立明理不逾。明既称理不可即是妄能。而所必先立其义了然。至云六妄成就由是分开见觉闻知则先所后能明矣。为二一释相二一明根尘和合流转四生。
复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声见不超色。色香味触六妄成就由是分开见觉闻知。同业相缠合离成化。
前文因明立所所既妄立生汝妄能乃至相待成劳以后之事皆明妄也。非他者言更不从他处起。乃因中道之觉具有照法之明遂生诸法故曰为咎。所妄既立即上文所既妄立。明理为本明之体是理非事即性觉必明也。由所妄乃明觉所成故明理即附合于所妄而不能逾越。乃真妄和合之义耳。众生相续中先揭此者。以国土是无明昏昧所成。众生是明所成。而众生之明又必依附于无情之法故先示之。以是因缘者以真妄和合之因缘也。此中当以明理为因。所妄为缘。听见是人本性。听附于声故不能过声而及色。见附于色亦不能超色而及香。所以成根。此二句承上真妄和合而明根隔之故也。色香下专显根隔。言六妄成就者。在前细能所中尘未彰露。今粗尘既彰名六妄成就。又世界相续中风但有声及触。火具色触。水具色触味。地则咸具。名为成就。尘成则根愈隔。众生为根尘所局其相孰不然耶。同业下明四生相。温陵曰。同业即胎卵类。因父母己三者业同故相缠着而有生。合离即湿化类。不因父母但由己业。或合湿而成形即蠢蠕也。或离异而托化如天狱鬼等类也。
○二明受生形相升沉不定二一别示胎生。
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。
人投胎时见大地皆黑惟一处明了。祗见父母交会之色故云见明色发。于明了处既见此相即成托胎之想。如下所云异见同想是也。故曰明见想成。若识神是男。则以父为异为憎以母为同为爱。女人反此。此中阴身中所见。母纳受此想而成胎耳。流爱者。当是父母所流赤白二滴即是爱水。此为受身之种。纳想者。纳想于赤白二滴之中也。因父母交遘发生后阴。而实由父母与己其业相同故为所吸引。如磁石吸铁。故有因缘下明胎中五位。俱舍云。一七名羯罗蓝此云凝滑。二七名遏蒲团此云疱。三七名闭尸此翻软肉。四七名健南此云硬肉。五七名钵罗奢佉此翻形位。今略举前二等取后三。有因缘者。凝酥薄酪各有因缘。在母胎中每须一相即用一风染之。(在句记十二卷二纸具明)则胎中五位各有因缘可知。孤山曰。纳想者。有福者想其母胎如华林殿堂。薄福人惟棘树圊厕(云云)。
○二总明四类。
胎卵湿化随其所应。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更有变易。所有受业逐其飞沉。
随其所应者。随其所造惑业而受此果也。想者取相执著有似乎卵。情则钟爱耽恋结而为胎。合者附着不离以此业而感湿。离者不与物合故得化生之应。四句中感应交杂因果互陈。情想下更论改易。先因次果。因心中或情变为想。合易为离。所有下示其果也。受业者。所有受报随业善恶三世受生不定一道。在六道中或飞而升或坠而沉。然前云情想合离有似乎惑。既云受业应是业苦。受即苦果也。盖总论多生则有变易飞沉之不定故下即云众生相续。或云雀变为蛤。鱼化为龙。别一途耳。止在畜趣不太局耶。又卵生居首者。想念初动情爱后起。又兼胎湿化故耳。此文论想。乃内分染想非外分净想。论化乃转蜕业化非意生妙化也。
○二结示。
以是因缘众生相续。
以根尘不脱之因缘故众生相续。欲出生死必须脱根。欲脱内根必先脱尘。以根由尘所成耳。乌有不脱根尘而出生死者哉。
○三业果相续。业为招果之因。因果并陈故云业果。业即淫杀盗三。世间众生惟见现在不见未来。于此三事谓名教所不禁恣意放行。不知生死之由实在乎此。为二一释相又二一别示三一欲贪果。
富楼那。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。
想爱下举业。则诸下举果。想爱之言似专指惑。然观文意想指淫想。爱即兼业。如男女相爱岂非业乎。以惑助业故云同结。父母子孙恐不专在人伦。亦不独在胎生。即想爱之果也。是等下举果彰业。谓眷属繁多蒸尝相继皆以欲贪之业而为其本。观子孙相继则己身生死相续可知。
○二杀贪果。
贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。
贪是贪彼之味。爱则自爱其身。贪爱两念互相滋长。虽欲自止其贪而不可得。以强食弱是递相吞食。畜生中鱼鳞相咀亦其类也。杀是嗔业。实可助贪。以助贪故杀不可止。又酬命时亦兼贪嗔。酬命是嗔也。贪味是贪也。文中递相吞食一句。杀业及果皆在其中。以强弱可互为耳。是等下举果彰业。相吞相报其事甚多。皆以杀贪之业而为其本。
○三盗贪果。
以人食羊。羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。
盗贪中复论相食者。杀生罪重故重举之。又前杀贪必资始于欲故建首云贪爱同滋。今盗贪又资始于杀故云以人食羊等。淫杀盗三相由而致可不慎哉。特言羊者举一例诸。又旁生中羊最无罪。人喜食之是弱肉强食耳。羊死为人人死为羊是强弱可互为也。羊既无罪为人甚易。人死为羊偿报宜然。世人但贪滋味。岂知人羊酬报之相似乎。十生如二卷中已释。死死生生者。前死后死。前生后生。前生则我啖彼。今生则彼啖我。前死后死例之。言历无量世恒相吞噬也。恶业俱生者。冤对相聚故曰俱生。不与而取曰盗。如羊不与人食而人食之盗也。盗贪为本者谓还偿以盗贪为本。盗亦名贪。人能止贪则三恶业皆除矣。
○二总显。前别示中是举果以彰业。今总显中是举业以明果。
汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我爱汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。
此省文影互故合杀盗为一股以成对偶。若汝负我命汝还我命。我负汝命我还汝命。我负汝债我还汝债。汝负我债汝还我债。则二句即成八句。言百千劫在生死者。或谓众生以淫欲受生杀盗非续生之本。不知负财负命还偿无已何由出生死乎。爱怜相对只有二句。如一人有色可怜一人有心可爱便可相当。而有色者未必有心。有心未必兼色。故只二句而已。纵再演之惟有四句。或汝爱我心。或我爱汝心。色亦例之。无八句也。言百千劫在缠缚者。前父母子孙相生不断此种类相续非己业报。今所明者即己之业果而自他业果皆在其中矣。又杀盗淫三种皆贪则三种皆续生死。又三种业果皆通自他思之可见。
○二结示。
惟杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。
以身三恶业之因缘而业果相续。前二相续皆是已成之局。惟今业果最宜痛戒。为报在未来故也。
○二总结缘由。
富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性。因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。
初句总牒前文三种颠倒不出依正。皆是觉明者推其原也。如初告满慈即云汝称觉明非其原乎。而此觉明性元非妄。因明而起明了知性妄之始也。如前云妄为明觉。谓妄心起而还自照其觉此明是妄之始。即今云明了知性。虽属妄始未离真明。真妄和合亦名为性。因了发相即因明立所也。妄见即生汝妄能也。诸有为相意该有情。因此虚妄者。指妄为明觉及妄所妄能皆名虚妄。前文有三妄字可据。若竟指觉明为妄。岂中道之觉俗谛之明皆称妄耶。但俗谛为生法之原故必依此而起妄念耳。
○二明如来证真故无妄二一疑问。
富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。
问此妙觉乃众生同有之妙觉也。妙觉体中本具三谛故云本妙觉明。此心在诸佛不增在众生不减平等无差。满慈先立此句以为设难之本。意谓在众生不减既无状而忽生。无状犹无故也。在如来之不增山河大地何当复生乎。有为即众生。习漏即业果。
○二喻释二。一明妄因妄果其体本虚。二明真智真断不重起妄。窃观此文四喻而有三结。观下结文喻意可识。初迷方喻妄因本空兼破有为习漏复生之疑。次空华喻妄果非有破前山河复生兼斥富那之问。第三第四喻菩提涅槃。法喻相合文甚了然。初中二。一迷方喻妄因本空。又二。一别喻二。一喻迷因无本。有问答。
佛告富楼那。譬如迷人于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。
迷人喻众生。聚落喻如来藏。民之聚居故名聚落。夫山河忽生有因有果。果是山河。因是妄心。人之忽然起妄其犹迷方之人惑南为北。南北正方以喻本觉。惑南为北总喻妄心。不必如古注以南喻性明北喻所明。则伤于凿矣。此迷下意显妄心无体。故佛设两关以待富那之自答也。骤然起迷故曰无根。是不因迷也。若谓悟能生迷悟岂为迷之因耶。法有来原方能自立。既无来由则妄心非有明矣。
○二喻觉不生迷。
佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。
前富那疑悟后生迷故以觉不生迷晓之。悟人即是先佛。此显诸佛莫不由师之指示而破无明。无明既破永不复迷。文中以迷为彼人。悟为此人。指昔曾迷故曰纵迷。然悟后实不迷也。答不也世尊者。若在喻则以迷虚方实故不复迷。若就法论。众生性德必迷须以修德合之。真如出缠便成佛果。又迷虚理实故不迷耳。
○二总合。
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。
十方如来皆先迷后觉可总合上两喻。故云亦复如是。此迷下合前喻妄体本空。迷是最初妄念尔前无迷故不因迷。性中无迷故不因悟。既无来原迷即非有。昔本下合后喻觉不生迷。昔本无迷承上文说。因指示而知无迷则似有昔迷今觉。若名为似即非实有。觉迷之后迷则永灭。修性一合岂更迷哉。
○二空华喻妄果非有二一妄果元空。
亦如翳人见空中华。翳病若除华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无华妄见生灭。见华灭空已是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是愚人为愚为慧。
佛问中翳喻妄见。华喻山河。意明空本无华良由目翳见空中华。华灭亦然妄见若亡山河即灭。山河既灭生灭咸亡。忽有愚人的譬富那。前翳人未必皆愚。今此愚人翳而愚者也。于彼空华所灭空地者。华因翳生与空何涉。今不归之于目而求之于空故称空为彼也。空无华处名为空地。目既无翳待华更生惑之甚矣。满慈答中言空本无华者指空决不生华。言妄见生灭者。上云亦如翳人见空中华是妄见生。次云翳病若除华于空灭是妄见灭。生灭未亡容有此见。此但妄见非是颠倒。次见华灭空而云颠倒者。华随翳灭而云华灭于空故颠倒也。颠倒之见为待华更生之因。敕者命也。命其重出也。又必欲其生华故云敕也。言狂痴者。既有妄见又加颠倒。况华是目病。反立待空华之生谓可悦目。如是狂痴之人不必商酌其愚慧矣。问。诸佛无始曾迷可譬翳人。今妄见灭即是诸佛。若以富那喻愚人岂富那空华已灭耶。答。譬有要意。此中只有空地譬佛所证妙觉明空。复以待华更生为狂愚以斥富那之问。此要意也。岂可以妄见生灭譬佛所证妙觉果耶。故见生见灭只可譬声闻小果。佛元无生灭。妄见既是小果不妨富那已证。犹昧妙觉明空似不知空地无华故有待华更生之惑耳。须知富那小果见思已破。山河虽未全除亦有分灭之处故云妄见生灭也。
○二印合结责。
佛言。如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。
如汝所解者。印上富那指待华更生为狂是其所解已知空不生华矣。云何下结责。佛证妙觉明空正喻空地何问其复生山河耶。观此一结。即知空华当喻山河而兼斥富那之问明矣。
○二明真智真断不重起妄。
又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
初以金灰立喻。矿喻无明。金喻菩提。木喻生死。灰喻涅槃。烧木锻金俱假于火。火即中间智行之功也。次以智断合喻。菩提是智果。涅槃是断果。智果不变如金。断果不生如灰。何疑山河习漏有复生之患乎。温陵(云云)。
○次答大性周遍二一牒问。
富楼那又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容。
富那虽总疑大性而所疑在前五大。以相上有相陵相夺之迹故执相以疑性也。
○二正答二一立譬喻显法二明三如来藏初中二一喻虚空二喻俱现初中三先立虚空譬二一先明不拒诸相二一总明不拒。
富楼那。譬如虚空体非群相。而不拒彼诸相发挥。
譬如来藏体非七大而不拒彼七大发挥。不拒喻随缘。正喻藏性能不变随缘也。问。前卷明性具七大今又云体非群相。何前后相违乎。答。如来藏性不可思议。适言其有一相不立。适言其无七大宛然。虽云染具体离染污。若历然有七大之相便非清净本然矣。故得以虚空譬之。然但云无相不言无性中七大乃具无具相耳。
○二别喻七大。
所以者何。富楼那彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。
随义对法。当以日照则明譬火大。云屯则暗譬空大。晦昧为空故。日云是体明暗是相。三风摇则动者。风是体动是相。虚空无体安有动哉。吹万不同而若有所撼耳。四霁澄则清譬见大。见能照境而相清净故。五气凝则浊譬识大。识遍缘五尘影子有凝聚义。想念分杂故云浊也。土对地大。水对水大。尔雅云。风而雨土成霾。水澄则空故能映物。映即相也。所谓不拒诸相发挥也。
○次明诸相虚妄。
于意云何。如是殊方诸有为相为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明。非日。非空。不异空日。
文中先徴。次难。三结。徴中言殊方者。七事不在一方故曰殊方。殊方则一显空体不殊。有为则反显空体无为。为因彼生徴他生。为复空有徴自生。次若彼下难破。初句牒计。前文云日照则明。今先破。明相以例余六。文中有标。有定。有破。且日照下标也。承上若彼所生故即云既是日明。十方句定也。言因日明故十方同日色也。云何下破也。既是日明不当有藉虚空。何空中更见圆日而日外皆空耶。日少空多。当知空自有明与日何涉。若谓空明又不然矣。中宵是夜。益以云雾明相全无。当知下结明虚妄。即离俱非求其定相了不可得安得以明为实有乎。幽溪云。若彼所生去破他生。若是空明去破自生。非日非空破共生。不异空日破无因生。故此结中兼破共离二性。
○二即譬显法。以法中七大喻中七事。皆以四句推捡知其虚妄。推检既同归真则一故法譬合明也。
观相元妄无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真惟妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者。
观相之相指上文殊方诸有为相。及前卷七大之相。以七大群相皆如来藏随缘之用不妨并举也。如上以四性推之是观相元妄。即离俱非是无可指陈。邀者留也。空华无质何可邀留。然空华犹可见空果更不可得。如水火尚无复诘相陵。何殊空华邀令结果。则不但性无陵灭而有相之水火亦无陵夺也。相既全空观相即性。所云性者即性具之性也。性具之法已离相着全体是真。体兼用冥惟一三谛之理。妙属真谛兹欲荡相故居其首。觉明是中假二谛。三谛在一心中。但空偏假至此全袪。惟一圆中具三谛理。言性而复言心者。谓性具七大更无形相惟一圆三谛心而已。亦显一念之心必具三千三谛之法。辅行云。三谛无形俱不可见。不其然乎。先非水火者此句结譬归法。妙心非云非日亦非水火。先者已也。谓妙心已非水火何更问其不相容耶。此文解者不同。有云妙心本无水火。而前卷有性水性火之称者。因随缘时有水火之相。相由性起故名水火为性水性火。的论性体元无水火。作此解者。乃指未随缘时为先。而云性中空无一物。于今文似顺。于前卷则违。或云妙觉明心但无相水相火。非无性水性火。若谓性中一总无水火即非此经性具之旨也。作此说者与前文最合。释今文稍偏。今谓三四两卷皆是佛说何容顿乖。须知今文观性之性正指性具。而云先非水火者。指前性水性火其体寂灭惟一真心。乃具无具相如来藏不思议之德也。后文三如来藏义出于此。世人不明性具又不知全具即空。故释今文每多掣肘。今点具无具相。于前卷既合与今文复符。岂不妙得两卷之意欤。又先非水火者。先非同居水火。亦先非有余水火。释论云。出三界外有清净土声闻辟支佛出生其中。释论所云即方便有余土也。此土中亦有水火。何以知之。如后文云汝以色空相倾相夺于如来藏。至云风动空澄。日明云暗。汝指富那。富那已出同居三界。犹见色空则所生有余土中必有水火明矣。以今妙觉明心是光光土体。寂光实报相为表里。而同居方便二土乃为所非故非水火。又寂光土中体具七大即具而空则并非寂光水火。前卷明具德则七大无非本然。今文因释难则妙心元非水火。二义不具何以成三谛乎。又世人闻惟心之言但知三界之法惟一心造。不知性具之法亦惟一心。事用惟心能泯诸相。性具惟心岂不泯诸相耶。此文就喻显法。而先非水火已合譬中体非群相。至汝以空明下合不拒诸相其文了然。交光欲移此文置于无可凭据之后。岂可先合不拒诸相而后合体非群相乎。
○三正合空喻。前科云就喻显法者。因前文以空喻藏性云日等七以喻七大。空非云日而不碍云日。喻性非七大而不拒七大。后以空日对简并喻亦显真性。据其文势就喻归法非是正合。今方是正合之文也。
真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。
真妙觉明亦复如是。承上观性元真惟妙觉明来。上文已合体非群相故今但合不拒诸相。言汝以空明者。满慈已出分段生死未超变易三界。如前引出三界外有清净土声闻辟支佛出生其中正其文也。既有净土。土中必有四大虚空明矣。于觉心中发起空相。如后偈云空生大觉中如海一沤发。是即有空现。又前云出土一尺则有一尺虚空亦其事也。四大亦然。如方诸取水。阳燧取火。皆是发明之道。方便土中有无烟清净之火。无尘迥净之风等。亦如前引。若俱发明者。土色空各明今色空齐显故曰俱现。同居方便二土皆有色空。若非俱发土何由成。言俱现者是一念中俱现其相耳。七大尚于一念俱现况色空乎。齐此合不拒喻已竟。后文重喻俱现。
○二俱现喻。此喻从上不拒喻中分出。上合不拒喻中有俱现之言。佛恐满慈不解俱现之妄。重以水中日影喻之。又二一喻。
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛转虚妄无可凭据。
一水。古人以水喻妄心。近人云。水喻真觉妙明。盖妄心无体元是真心。苟无妄心何以现色空之境乎。如各行见日元在水中。水亦通妄其义可知。今但以水喻心则真妄皆在其中矣。日影喻色空之相体非实有。一水中现止是一日喻色空元非异法。如前文云空晦暗中结暗为色。据经此文色空岂异法乎。故以一日喻之。又天日喻性具色空。日影喻色空妄境。有天日而后有日影岂不由性具而后有妄相乎。如来藏中性色真空性空真色今成妄境色空。亦合令知妄具全是真具也。两人喻能感色空之业。此二种业初时同感一境故云同观水中之日。以二业元在一人一念之中故亦同感一境。不尔。则不名俱现矣。东西各行者喻分别色空之念两念背驰。此时两人各见一日便有两日。如以心分别于色则惟见色。以心分别于空是惟见空。喻各有日随两人也。两日喻色空二种。古人以七大释之其说太。烦若据本文俱现正喻色空而已。一东一西喻色空顿分。先无准的者谓先非定一定二。准者则也。的谓射的。丹面白的是也。不应难下结成虚妄。同观是一似当以一难二。各行是二似应以二难。一然日影虚妄何必作此难耶。俱现亦然。虽同招一境分别则成二法。不应难言同感一境云何成二。分别有二何名一境。以若一若二皆是虚妄有何定乎。霅川云。宛转虚妄者。同观是一知二是虚。各行既双验一是妄是也。须知各行见双亦止喻一人一念中事。如分别色时对空显色。分别空时对色显空。故云俱现。
○二合二一正合随染缘。
富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相。
前满慈问地水火风本性圆融。疑水火性不相陵灭即相倾也。虚空大地不合相容即相夺也。今以色空两心发明藏性正合俱现。前喻云两人同观水中之日其义在此。而如来藏随为色空者此该同居方便二土。二乘证人无我未证法无我。在同居土中犹见色空之相生方便土亦有色空故云周遍法界。须知法界中事咸于一念中现故可合上俱现之喻。于中者于法界中也。前已详喻日照则明等七句。今以约该广但云风动空澄日明云暗。动静为一双。明暗为一双。该上七句亦该七大。又云日等前是喻文今作合法故知法喻元非硕异。所以前文得就喻显法也。前二卷云为物所转是故于中观大观小与今正同。对后如来文中今则一为一。无量为无量。小为小。大为大。其病在分别未亡而背觉合尘耳。众生迷闷者。众生该九界以未开悟称为迷闷。前文云觉非所明。今背无能无所之觉而合妄所之尘。又背寂光之觉体合两土之尘相。两土者谓同居方便也。尘劳之名兼于五住。尘劳是集。世间相是苦。即日明云暗等是已。幽溪曰。生佛迷悟前后二文其相天悬。然须了知相虽有异性本不殊。盖全性以为相则全相而在性。性犹湿也。相犹水也。水相虽有动静之不同。湿性岂有波澄之差别。不变之旨此喻最亲。故知我以妙明不灭不生合如来藏非弃波而观湿乃即相以达性。境风若息性水自澄。百千澄清大海海印发光全体大用现前元不异乎众生界也。
○次兼明随净缘。
我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉故发真如妙觉明性。
上合随染缘。今明随净缘。以上明俱现乃于一念中顿现。诸相元全性以起修但不能全修即性遂成同居方便两土之相。今如来达修即性。故俱现之法一多无碍大小相容成寂光实报两土融即之相。但菩萨自初住至等觉证一分寂光感一分实报故实报乃菩萨所居之土。今文所明是究竟寂光无上报土。涅槃云。我今所献食愿得无上报。此无上报土乃妙觉如来之所居也。苟非众生俱现之本无以成如来融通之用。全性起修全修在性不其然乎。于中先明能合所合。次明所起净用。言妙明者能合之智。以妙融明故成寂照之德。自因明立所以来皆生灭法。以妙融明则无生灭。又无相陵灭之相则法不灭。观相元妄则法不生。对上互相陵灭。故先不灭而后不生也。如来藏是所合之理即众生一念心体而已。如来藏下明起净用。先明净用之体。惟妙觉明谓无尘相惟一三谛之理。觉即如来藏体是一性。妙明是二修。修性一合无复分张故能圆照法界。言圆照者示与东西各行不同也。众生以识心分别故空非色色非空。喻以东西各行。今如来分别既忘色空不二。百界千如靡不彰显。是转众生迷中之俱现而为果上之胜用耳。又惟妙觉明祗是一念忘情之智。而忘情之处诸法圆彰。圆照下文及三如来藏皆委明其义也。次是故下正示净用之相。分三。初列。二释。三结。初列中言于中者于法界中也。列有四句。一属理。无量属事。前二卷中霅川解于一毛端遍能含受十方国土云。此明无量为一。盖摄事成理。非从体起用也。对显今文体用备陈事理双照。故云一为无量则全理而成事。无量为一则全事而成理。玄签十上释二鸟双游亦以一为理无量为事。今岂有异释乎。然下文以道场释一是以所证一理为一。又云身含十方是以法身正报为一。云遍十方界是以多为无量。云无尽虚空是以无穷极为无量而非多也。大之与小一往且约事论。二卷经云为物所转是故于中观大观小。对显今文佛能转物故小中现大大中现小。小大虽约物论然毛端微尘即是妙心又岂转属于事耶。又正当一为无量之时反显多不碍一即无量为一。正当小中现大时反显大不碍小即是大中现小。束此四句不出二句。毛端微尘既是妙心即当一理。故知小中现大即是一为无量。束此四句全归一句而已。不动下别释其相。初释一为无量。据下如来藏文有十界诸法当以十界为无量立义方确。故今十方之言义含十界。是则百界千如不出一念正是初句中义。且就现文释之。道场指成道之地。字书曰治谷曰场。今治无明糠显法性米名曰道场即寂光土也。正当成道之时不动寂光。而十方机感则应身即遍于十方。是垂为下之三土。妙玄云。寂光理通如镜如器。三土别异如像如饭。正是其义。前云无上报土乃从胜为言。文句云同居有余自体皆是妙色妙心果报之处。据疏此言岂非三土皆无上报耶。起应之时示为实报他受用身。及方便同居胜劣二应。就佛言之皆是寂光。故云不动寂场。苟寂光有动即非寂场矣。若以十界对三土者。同居有十。方便有四。谓无六凡。实报有二。寂光惟一。兹以应遍三土故云遍十方界。须知道场不离同居。即同居为寂光。还即寂光而遍三土耳。次释无量为一。法身正报与寂光依报无二无别故云含受无尽虚空。此以无边际为无量也。而云全事成理者。融三土色归寂光空故有摄事成理之义。然此句正意在显遮那依正不二之相故不言器界也。虚空之义具如涅槃一十复次。不得以邪空释之。既是遮那依正即佛自受用境界。与初句示他受用不同。然皆正中现依也。三释小中现大。毛端现刹是正中现依正也。毛端是身分极微处。身心圆明毛端即是一念既。是一念则毛竭。即常寂光土。于寂光中现宝王刹。如后文云清净宝严妙觉王刹是也。宝王是正。刹即是依。乃从寂光而现实报。虽小中现大亦该大中现小。如现宝刹而不坏毛端之相非大中现小乎。尘里转轮是依中现正。上句惟色。此句惟依。一微尘亦是一心则五时八教不出一尘之外。以时教全是一心。故大圣安坐微尘而转法轮。说法破惑必有所被之机是自他皆现尘中。而此句正意同剖尘出经也。问。坐微尘里即坐道场与初句何别。则末句亦该四土耶。答。若论四土何句不该。如毛端现刹岂离同居。此文四句。初句明他受用。次句明自受用。三句惟色。四句惟依。当依此分文耳。毛端微尘处极狭者。显一念具法不假他念。故妙乐云。此中一心无复余心也。霅川曰不释大中现小。近人非之。然由上文以第三句该第四句。无别释第四句。故霅川作此说也。灭尘下总结前义。前因背觉合尘则有同居方便土相。今因背尘合觉则有寂光及无上报土之相。分别情忘是曰背尘。以妙融明便合觉体。霅川曰。不思议用非修所成故曰发。今不言用而言性者并由理具方有事用。近来释此文者多引十玄门及四法界。须知四土是此中要义故特引之。
○二明三如来藏。上云我以妙明不灭不生合如来藏。妙明之言似中道智。然中道中具有三谛故须广明。又上云一为无量。无量之名当指十界。诸法方有归着。故广约之以明三谛。为二。一正明。二斥迷。初为三。一明空如来藏。二不空如来藏。三明中道正义。虽曰空与不空实是中道。所以十界俱空。十界俱假。乃至空假即中。与次第三谛其相不同。常途所明以璎珞经中三谛为次第义。如初卷已引。以中论四句为不次第义。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。幽溪云。十界皆因缘生法以佛种从缘起故。我说即是空十界缘起皆真也。亦名为假名十界缘起皆俗也。亦名中道义十界缘起皆中也。即中云。中论与今经大同亦复稍异。以中论明缘生十界即空假中。此通染净二缘。今明妙明心中所具十界即空假中。专属佛界随净缘法。一空如来藏。
而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集非灭非道非智非得。非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
前云妙明不灭不生合如来藏而今云本妙圆心者。空如来藏以妙为主本来自妙也。明能生法故不言明。十界皆空惟是一心非圆心乎。非心至非意识界总非六凡法界。非明无明等非缘觉界也。先缘觉而后声闻者。十二因缘声闻恒有。四谛法轮非佛不宣。故先缘觉。缘觉以无明为初支而先举明者。不知因缘名为无明。自悟因缘名之为明。譬如人坐暗中一见电光便能睹物。正见电光是第一刹那。是人方知眼藉电光始能见物是第二刹那。第一刹那是集法忍。第二刹那是集法智。此两刹那所得忍智名之为明。若无此明谁晓因缘。故先举明而后言无明。又十二支有流转还灭二门今兼举焉。次非声闻界。缘觉以集为初门。声闻以苦为初门。先知苦而后断集。先慕灭而后修道。声闻法中畏果断因见果行因次第然也。言智得者。大论三十六卷第十九纸云。智者谓无漏八智。得者谓得圣道。据论所言智之与得惟在初果。今谓初果遍观四谛后三果唯观一谛。故举四谛则可以该四果矣。非檀那等非菩萨界。菩萨以道谛为初门。非六度即非道。此先非能趣之行。非波罗蜜多者总非所趣之理。六度有事理之殊。次第不次第之别。无非性具今皆非之。非怛闼下非佛界。怛闼阿竭云如来。阿罗诃云应供。三耶三菩云正遍知。此先非能证之人。次非所证之法。涅槃四德是也。涅槃二十八卷云。若言我者则是如来。何以故。身无边故。无疑网故。不作不受故名为常。不生不灭故名为乐。无烦恼垢故名为净。涅槃二十一卷末明大我大乐大净须者往检。前非二乘是非空。非菩萨界是非假。非佛界是非中。空如来藏俱空十界。故止观云。一空一切空无假无中而不空。总空观也。
○二不空如来藏。此经止有空如来藏名。今依大宝积经称俱即为不空如来藏。文二一结前文。
以是俱非世出世故。
如如意珠俱非众宝。能具众宝。藏性亦然。故结上云俱非等也。世结六凡。出世结四圣。
○二明俱即。
即如来藏元明心妙。即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道即智即得。即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即般剌若即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
言元明心妙者。以明为主。本具俗谛之照故曰元明。前不言明而今言明。明岂不属假乎。十界惟是一心故云心。前真谛中以即有而空故云本妙。今俗谛之心即空而有故复云妙。元明心妙是能即之体。即心下明所即之法。具历十界一一即之。问。所云即者。为性中本具十界故名为即。为即俗谛之相故名为即。答。此中文意因前云故发真如妙觉明性后遂有三谛之文。则今俗谛不空之法亦是真如妙觉明性其义明矣。既是妙性非关造作岂非性具之法乎。以一性而具十界。则十界互融界界具十岂非百界。一性无性百界宛然。但前文妙觉明性元是所发。此乃如来从法界体起法界用非众生境界。亦与次第十界不同。复以一心而具十界。此中有一有多而一多相即。有大有小而大小互融。无非不生灭法。涅槃云虽非常住不念念灭正此义也。当知众生境界念念生灭。今非生灭故与众生不同。次第三谛中前六凡界秪是因缘生灭。后之四圣对次第三谛。二乘为空。菩萨为假。佛界为中。大约以无性之空随缘之假二者相即方名曰中。未修中时空假皆非性德。皆非佛界。空假即中中为性德方是佛界。佛界是实。九界是权。今是圆教俗谛。十界皆是佛界。一一皆实。无非性德。故与次第不同。故荆溪云。次第即已方成今即。今若即已三俱圆极。据荆溪意次第不可不即。次第即已便归纯圆。惟圆三谛为究竟耳。此圆俗谛虽是如来所发。而众生性德本具非硕异也。又常途所说。空是破法假是立法。今文既立十界则三谛咸立。止观云。一假一切假。无空无中而不假。总假观也。若以十界历四教者。金錍云。藏通造六。别圆造十。此犹一往论于所造。据辅行意。藏通明八法界。谓六道法界及声闻缘觉也。藏通菩萨弘誓未全止八界半。别教或九或十。分教证故。圆教始终不二而二。文在三十八卷。既云始终不二则从初即观性具十界与别不同也。按宝积经云。空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏具河沙佛不思议法。霅川以山河忽生及三种相续为不空藏但彰染污生灭之相。应如今文十界咸具方合宝积云具恒沙佛不思议法耳。又据文次第虽在空后。此中十界实为空如来藏之本。苟非不空藏中元具十界。安得约十界以论空耶。空得具本方是真空耳。
○三明中道正义。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。
十界有万不同。即如来藏妙明心元者假即中也。承上妙空明俗咸归一心。心元之名正指中道。本来如是故名为元。离乃非之异名。是为即之殊称。上离俗谛十界俱即。下离真谛十界俱非。此显中道双遮二边也。上是俗谛十界俱即。下是真谛十界俱非。此显中道双照二边也。但次第三观中道亦名双亡双照。对前异时亡照而立此名。以初观破假。次观破空。此之二破为双亡之方便。初观用空。次观用假。此之二用为后双照之方便。由前异时作意遮照得入中道任运遮照。此以作意为任运之方便。入中道时无心亡照任运寂知。与前异时亡照不同故名中道观也。今圆三观中前之二藏已是圆理。兹明中者。如释签云。应以毕竟空不思议假相对以成圆融三谛。正与今合。初十界俱空名毕竟空。次十界俱假名不思议假。今云双亡是双亡毕竟空不思议假。双照亦然。此名圆中之圆。不可思议中不可思议。应知二边分别若亡即是中道。于中道中更点三谛皆是圆融。止观云。一中一切中。无空无假而不中。总中观也。与今意大同。三文之中皆云心者。通指佛界随净缘之心耳。
○四斥凡小不了三一法。
如何世间三有众生。及出世闻声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。
上明三谛竟。今指三谛是如来所证。非凡小能知。如何两字正责之之辞。前云众生迷闷背觉合尘。又云汝以色空相倾相夺于如来藏。则凡夫二乘皆不能测佛明矣。其病在所知心不忘。世语言不绝。坠落空有二边。不知所滞之有即真空。所著之空即妙有。以迷背中道故动成戏论也。圆融三谛名无上菩提。
○二喻。
譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音若无妙指终不能发。
琴等喻十界众生。妙音喻如来藏理。妙指喻实智。发谓发明。白虎通云。琴者乐也。所谓禁止诸邪以正人心也。广雅云。长三尺六寸。以象三百六十日。五弦象五行。大弦为君宽和而温。小弦为臣清廉不乱。文王武王加二弦以合君臣之恩也。瑟者缜密也。五十弦。箜篌者。白虎通云。汉武帝命乐工候调作。或云候晖作。其声坎坎然以应奏节故谓之坎候。复讹转为箜篌耳。候者因彼乐工而得名也。杨升庵云。琴瑟秦筝之属。丝木相去皆未寸许。惟空侯丝与木相去远。声自空出。空侯之名或因此立。又谓二字不必加竹恐未必然。瑟琶者。汉遣乌孙公主嫁昆弥。念其远行故思慕无已。使工巧裁筝筑为马上之乐。以手推却前后而奏声故名琶琶。推手为琶。却手为琶。有打拨钩桃之音。今四弦者是已。云妙音者。琴瑟等音通实报土。如大树紧那罗王弦歌一动声震大千。须弥山王低昂踊没。一切声闻犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言。少欲知足头陀第一。云何今日犹如小儿。迦叶言非本心也。妙乐判云。彼经属方等部以大斥小。紧罗奏于别圆之乐故使迦叶不能自安。所谓菩萨胜妙五欲能令迦叶起舞也。或以琴喻宝觉真心。妙音喻无方大用。妙指喻楞严大定。然考大经中亦以箜篌喻众生。音喻佛性。故知琴等喻众生其说最是。
○三合。
汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘得少为足。
汝与众生略该九界。合前琴等。宝觉真心合前妙音。具德为按即妙俗也。觉即圆中。真即妙空。一心具此三谛何人不然。言按指发光者。佛意元是引证必有所指今不可晓。聊举维摩经及赀中解以发明之。维摩经云。佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量千德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。岂非海印发光之明证乎。谓于海印三昧中发光明也。资中云海印者大集云。阎浮所有色像大海皆有印文。此喻如来法身性海普现一切世间之相。正性具依正无不具足。喻同海印。如来证此法门复从体起用即是海印发光。是时山河大地即无上知觉无碍融通成无上报。而从按指发之者喻同有妙指而发妙音也。次云汝暂举心尘劳先起。合若无妙指终不能发。声闻举心已是尘劳。不待动形故云先起。若以四住为尘劳富那已断四住。今不指见思粗惑当以习气为尘劳耳。习气即尘沙无明惑也。据此文知二乘生方便土犹有劳久发尘之相。与同居土隙中微尘其相不远。义推实报土中虽有尘相不同下之二土也后。偈云余尘尚诸学故实报当有尘相。然既依正无碍岂比二下土乎。由不勤求下释尘劳先起之由也。若求无上菩提知并由理具方有事用即相似海印发光。今保证小果得涅槃一日之价自以为足。故虽在尘中而不知是尘耳。此方等部应有禅斥。虽已入法华时顺方等部仪故宜斥小。
○二更释余疑二一满慈重徴妄因二阿难再执缘起初中二一疑问。
富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来。一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺。
问中分三。初明己佛无殊。具德之觉名曰宝觉。是不但中也。十界俱照名为圆明。是不思议假也。第一义空名真妙净。一心具此三谛。此句领上三如来藏之义。亦蹑上宝觉真心各各圆融而发此问也。次而我下明己迷佛悟。无始妄想指无明惑即妄为明觉等是。久在轮回该三种相续之相。今得四果但除四住未破无明故云犹未究竟。次推佛悟中明佛圆断五住是诸妄皆灭。对彼诸妄则三谛俱名妙真常矣。三敢问下正穷妄因。前问云何忽生山河大地。佛答妄为明觉故生山河。明觉之义辨之已详。今问此妄从何而有是到底一问也。
○二佛答分三。一以演若失头为喻。二以妄本无因合喻。三示顿乘不藉修证。初中二一牒惑。
佛告富楼那。汝虽除疑余惑未尽。
闻妄为明觉则除山河忽生之疑。闻三如来藏则除大性周遍之疑。而疑妄必有因是余惑也。
○二引喻。
吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂更无他故。
文有问答。世事易明故佛引以为问。演若觅头是诸事之一耳。夫喻本喻法。喻若未明何由知法。前释因明立所。而云因明立所所既妄立生汝妄能。今以镜照面喻明觉也。爱镜中头瞋责己头喻立所也。以为魑魅无状狂走者喻妄能也。妄所在前文为同异。妄能在前为无同无异。无同异是有为众生。故喻狂走。文相甚齐无劳异议。盖妄有三重。一妄为明觉。二所既妄立。三生汝妄能。今喻亦有三重。一以镜照面。二爱镜责己。三无状狂走。岂非文相相齐之甚乎。孤山曰。晨朝者喻起妄之始。然晨朝照面男子所不必然。是照面已有狂意。故演若照镜责头之意在其中矣。上举事竟。于意下正问。何因之言问其因也。富那答中心狂二字正明其因。据后经文有狂性因缘之言。此中当以心狂为因。照镜为缘。是则世尊说其缘。满慈出其因。盖心狂在照镜狂走之前。狂走以心狂为因。而心狂则更无因。故曰更无他故。若合后文。心狂喻最初之妄也。照镜至狂走所谓自诸妄想展转相因也。演若达多此云祠授。从神乞得故也。山神虎头曰魑。宅神猪头人形曰魅。
○二以妄本无因合喻二一合二结初中三一决明妄本无因。
佛言妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭。
初云妙觉明圆者。妙即是空。觉即是中。明即是假。三谛在一心中故云圆。此句立圆融三谛以为性本。本圆明妙非修之始妙。此句亦明妄想之无本也。既称下反覆明妄无因。因即是本。既妄为明觉矣又何有因。又有因即不名妄。乃约名以申其义耳。然无因之妄是无始无明。由此而生四住烦恼则展转相因故云从迷积迷。若对前文。自妄为明觉后因明立所所既妄立生汝妄能。乃至三种相续是展转相因也。若对喻文。因照镜而责头因责头而狂走亦展转相因也。虽佛发明但断四住成声闻果。无明尚在名不能返。乃责满慈以责众生耳。如是迷因仍指最初无明。此更无因故曰因迷自有。是则妄有二种。一者最初之妄必无有因。二者妄所妄能展转相因。前文云。是人心狂更无他故。今云既称为妄云何有因。法喻齐矣。次示灭妄之方。云识迷无因妄无所依者。迷即是妄。因即所依。迷无因即妄无依也。以最初妄前更无有妄。而真又不生妄。所依竟安在乎。无因则不能生。无生则亦无灭。如来所以永断无明识此而已。
○二约得菩提况释。
得菩提者如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。
疑者云。妄既本无。何以得菩提人言妄有生灭因缘乎。故以寤寐释之。菩提如寤。妄想生灭如梦。梦不知梦至寤而始知梦。迷不知迷至寤方能辨迷。如说梦中事以其心之精明故也。能辨五住枝末故曰精明。然梦竟叵得。况字从因缘上发来。心精明故梦物因缘如在目前。然不能据梦中因缘以取梦中之物。况一念梦心不从因生。并梦亦无而梦物岂可取哉。梦物有因缘者。喻妄所妄能依于明觉也。梦心无因。喻妄为明觉之妄不从因生也。前但示无因则无生灭。今兼示有因缘者亦无生灭。言梦心无因者。梦前无梦是不因梦。醒时非梦是不因醒。
○三复宗明无得失。
如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。
前更约寤梦为喻。今复宗重举演若。演若狂走虽以心狂为因照镜为缘。然因缘毕竟叵得。如他人照镜不狂而彼独狂是无当狂走之缘也。狂性无本是无当狂走之因也。次明头无得失正显妄心无因。头喻真心。头无得喻真之无得。演若谓己失头所以狂走而头实不失。喻在妄时真不曾失。
○二结。
富楼那。妄性如是因何为在。
前虽双明有因无因二种妄法皆不可得。然满慈所问是最初之妄。此妄无因故结显之。真不为妄因。如不狂不为狂因。
○三示顿乘不藉修证又二一法。
汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界不从人得。何藉劬劳肯綮修证。
直示顿乘要在不随分别四字。分别之心即是三种相续。由分别故成世界相。乃至众生业果亦然。此中云世间该二种三界之相。所以不随分别即得成菩提也。吴兴云。三缘即业果中杀盗淫也。三因即三种贪。亲生为因。疏助为缘。以杀盗淫是身根所造之业。三种贪是意根能造之惑。惑亲缘疏因缘之义彰矣。天如非之。谓三缘三因是三种相续之因缘。而配释亦未明了。即中谓佛语多含。三种相续意已穷深。下三缘三因独在业果。浅深俱断三惑圆除。正是歇狂之方。何必纯在于深方不藉修证耶。故当以吴兴解为正。心中演若达多即妄为明觉之心。此心起时还欲照明觉体。是向外驰求反生器界。此三种相续所由来也。今明真本无得但须歇狂。歇即菩提顿成佛道。经自初卷来渐说居多。独此中文最为圆顿。偏渐教中须无量劫修菩萨行。乃至后文云菩提涅槃尚在遥远。俱属渐教。渐说是权。良由阿难未除四住当与言渐。满慈已除四住宜其言顿。顿说是实乃究竟旨归之地耳。胜净明者。谓不随分别自然清净明鉴。名之为胜。胜于明觉曰胜净明。周法界者。如圆觉云觉遍十方界。即得成佛道也。此心虽赖师示实不从人得。上文云忽然狂歇头非外得。今以此文合之。是则头喻真觉。照镜喻明觉。其义明矣。肯綮出庄子养生篇云。技经肯綮之未尝而况大觚乎。骨间肉曰肯。筋肉经处曰綮。刀经此处便觉艰难。今以勤劬修证名肯綮也。圆顿根人悟修证在一心中何必肯綮修证哉。
○二喻。
譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得。
前迷头喻众生之狂性。次梦事喻迷妄之不实。惟今神珠堪比妙心。复显迷时无失。悟时无得。苕溪以衣譬五阴。珠喻胜净明心。由无明故不觉。所遭皆是穷途曰穷。在三界中如风餐露宿曰露。流转六道如驰走他方。因流转故求小乘偏教或取人天之乐为乞食驰走。此与怖头狂走何异。无功德法财曰贫。虽贫珠在喻迷时无失也。佛如智者。教为示珠。证理起用名大饶富。虽藉师教不从师授。以显悟亦无得。幽溪曰。法华系珠与今不同。彼明十六王子覆讲法华结大乘缘种喻以亲友系了因珠。今经于自衣中系正因珠。喻本有佛性虽穷不失。一解一性自不同年。上文佛答富楼那竟。或疑。解门将毕。修证方兴。佛告满慈即云何藉劬劳肯綮修证何也。答。如来说教破立同时。据圆顿教悟修证在一心中。初发心时便成正觉。故云何藉劬劳肯綮修证。非废修证也。若在渐教必先悟后修。先修后证。此如来方便析重派深应彼渐机。以施权教。既是权说须先扫后立。要之为顿施渐渐必归顿圆实部主。永无异途。
○二阿难再执缘起。幽溪云。经自二卷来破因缘自然者屡矣。今阿难复以因缘为难何惑情之难袪乎。答。因缘自然其言虽一义涉多门。有在缠之因缘自然。有出缠之因缘自然。前三卷所破是在缠之因缘而已。若今重以为问乃出缠之因缘自然。虽单问因缘实兼自然。是以世尊答中双破二义。原其问意而备在答中。将谓解门已竟当辨修途。圆因构造有似乎因缘。分果冥契有似乎自然。苟不双遣必堕双非。故冀如来有以明之庶不堕于偏修偏证之失。如曰若悟本头识知狂走。因缘自然皆为戏论。乃至云。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法。其事理修证之殊了然可知矣。为二一疑请三一引所说之理。
即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛。世尊。现说杀盗淫业三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。
阿难不引三种相续而引杀盗淫三缘三因者。立因缘之名也。缘狂性歇即成菩提此因缘之义也。既出其名又立其义。斯则因缘皎然明白。虽有不从人得之言似属自然。然岂以此而碍因缘乎。言顿弃因缘者。如前文云。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。是顿弃因缘也。
○二引己他得悟。
我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。
舍利弗目连同师沙然梵志。梵志道术身子皆得。师有二百五十弟子悉付身子而成就之。沙然临死欣然而笑。身子问故。答。世俗无眼为恩爱所缠。我见金地国王死。夫人投火聚愿同生一处。言已命终。后见金地商人问之果然。身子追悔我未尽师术。而不授此法为我非其人师秘乎。自知未达更求胜法而无师可事。于路见頞?威仪庠序。因问师法。頞?答云。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。十五日后得阿罗汉。目连闻偈亦证初果。后见佛亦得罗汉。须菩提闻因缘事未考。梵志或翻净裔。頞?偈中略说三谛。初句苦谛。次句集谛。第三句灭谛。法即苦。缘即集。苦集俱尽是究竟灭。
○三结所说同邪。
今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。
前佛云识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭。即是菩提不从因缘也。拘舍梨外道名。维摩经云。末伽梨拘舍梨子。什公云。末伽梨字也。拘舍梨是其母名。其人起见云众生罪垢无因无缘。据此似末伽梨为拘舍梨之子。或云。末伽梨俱舍梨字形楚越前后译不同耳。翻译名义云。末伽梨此云不见道。其计自然亦是断灭自然。然是也。自如是也。婆沙云。法应尔不可改易不可徴诘是法尔义。自然与法尔同。即中云。自然有二种。一断灭自然。二常见自然。交光云。外道自然此八万劫自然成道。犹如缕丸极则停住。此常见删阇夜毗罗胝子所计与拘舍黎何涉。删阇夜计常。拘舍梨计断。因名自然。若以等字摄之则无不可。阿难就对待说不执因缘必入自然。似外道反为得之故作此难。
○二佛示二一委辨因缘自然二发起行门方便初中二一辨因缘自然二明无戏论法初中二一总述。
佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。
狂性因缘者。心狂为因。照镜为缘也。不杂因缘称为自然。狂赖因缘。不狂则不赖因缘。故曰不狂性自然而出。温陵曰。不狂之前二皆本无。由是观之。凡所谓因缘自然本皆不有悉由狂妄而立故曰理穷于是。
○二别破三一以因缘破自然。
阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。
此文以头为自然故云头本自然。又前文云不狂性自然而出。似不狂在后。今明头元自然乃立自然之义也。本自下二句定自然计。本自其然者谓先来元是自然。无然非自谓后日无非自然。何因下破。不藉因缘方名自然。今何以心狂照镜之因缘而怖头狂走乎。则自然之计穷矣。
○二以自然破因缘。
若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。
初二句定。何不下破。本头下结。此文以狂为因缘。立自然者不赖因缘。立因缘者必先有自然。自然头即不狂不杂因缘之头也。彼计云。自然之头元来不狂。后以照镜因缘故狂。破云。若立此计亦应自然头不失以照镜因缘而失何不尔耶。结云。今既本头不失狂自妄出。则狂与头了不相涉。何曾变换而假因缘。则因缘之计穷矣。言失头者演若自谓失头故也。此文及前因缘不须合法。但就喻观。妙义自显。
○三破转计自然。
本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然头本无妄何为狂走。
由前以头为自然。狂为因缘。既因缘被破。转计狂亦自然。不狂亦自然。故此破之。初破狂自然。初句立计。次句释本狂二字。未狂下二句破。如文。次破不狂自然。初句立计。头本下破。既头本无妄而有今日之狂走。安得定云本来无妄。则不狂自然之计破矣。
○二明无戏论法又二一明悟本俱非以显前义。
若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。
欲明无戏论法先斥戏论。在今释此文者多指因缘自然皆是狂走。前屡明头是自然狂是因缘恐此释未妥。详文意似谓悟本头而知其非自然。识狂走而知其非因缘。则两俱戏论其义明矣。次结显前义。三缘断则不关自然。即菩提心则不涉因缘。所以前文之言本离戏论也。
○二简二种生灭名无戏论。
菩提心生生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无功用道。若有自然如是则名自然心生生灭心灭。此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法。
菩提心中最宜甄别。故复重重研核。大要以因缘自然对简有两重生灭。既离对待方除戏论。初约菩提简生灭云菩提心生者。向来不悟菩提今悟菩提故曰生。分别情忘是生灭心灭。智生惑灭既成对待岂非生灭法乎。遣此生灭方成无功用道。云灭生者由断惑而证真也。此以住前缘修名为灭生。登住证真不见有断惑证真之功称无功用道。方离第一重生灭耳。若有下更约自然简生灭。言若有者非相似之若。谓情计不忘复立自然。如是则名自然心生生灭心灭。此仍指智生惑灭为生灭也。上云灭生俱尽即俱灭也。又须遣之故云此亦生灭。此生灭与上智生惑灭不同。乃指自然为生。智生惑灭俱灭为灭。前简缘修为因缘生灭。今贬自然亦归生灭。以亦是对待法耳。次云非生灭者名为自然释成自然是生灭义。疑云。何故自然亦是生灭。释云。对彼智生惑灭称无生灭者为自然岂非是对待法乎。对待即生灭也。犹如下立喻。如地水火风和合成一譬第二重中智生惑灭之义也。虚空非合号曰本然譬上无智生惑灭之自然也。就喻既成对待。法中可知。所以本然之计决不可立故云非然。和合之计亦不可立故非合。合然俱离承上文和合本然二俱远离而说。是离第二重中无智生惑灭之自然。与智生惑灭之和合耳。离合俱非者。离即离然离合。合谓并离亦非。即不离也。夫离合离然既非对待已是正义。今又非之。不但非离并亦非合。到此一句方名无戏论法。当是妙觉之所证耳。前云歇即菩提理最直捷。今遣之又遣似与前违。非违也。满慈得意祗贵承当。阿难多闻须除计执。故前后互出耳。
○二发起行门方便分四一佛果尚遥。
菩提涅槃尚在遥远。
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