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宋 戴溪 撰
子路第十三
子路问政子曰先之劳之请益曰无倦
先之劳之不出一事葢不先施而徒曰劳之是所谓小恵未徧民弗从也然事亦须先识体子路为蒲宰使其民修沟渎以民之劳烦苦也人与之箪食一壶浆孔子闻之使子贡止之曰汝以民为饿也何不白于君发仓廪以赈之而私以尔食餽之是汝明君之无恵而见巳之徳美矣子路之意固将以劳民也而其失若此是得圣人之言而未得其所以言也他日治蒲既三年矣孔子过之曰吾见其政矣入其境田畴甚易草莱甚辟沟洫深治此其恭敬以信故其民尽力也入其境墙屋完固树木甚茂此其忠信以寛故其民不扰也若此可谓先之劳之之功矣三年之久而其政始成非不倦何以及此
仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸前辈説先有司以为季氏之乱正由大夫侵权分守皆乱今仲弓为季氏宰问政告以先有司使鲁之君臣各有司存则三家不治自服此夫子欲堕三都与正名于卫之意也
子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知葢阙如也名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣
前辈谓夫子为政于卫欲先正名必须教辄避位以逊其父则君臣父子之名正矣夫辄至于发兵拒父积年未定欲待夫子为政固将求安其位也而教之避位是宜子路以为迂也考之史记称孔子自楚反卫是歳鲁哀公六年也是时卫君辄父不得立在外诸侯数以为让而孔子弟子多仕于卫卫君欲得孔子为政故子路来问以探夫子之意所以冉有子贡相语有夫子为卫君之説亦是见夫子自楚复卫意者欲仕于卫君乎由此观之辄之有待于夫子其意可知矣夫子亦安能以一见之间使辄避位以逊其父乎故吾以为学者当识圣人之意子路设问以探圣人欲仕之意圣人不敢明白其不可葢居是邑不非其大夫岂敢明言其不足仕乎葢必也正名之意言必先正名而后可仕今卫之名不正甚矣彼既不肯正名是决不可仕也子路知圣人之意故有有是哉之语大有惊愕之意问道管他此等事作甚如今更説此事来可见迂阔且自为政何必问他名正与不正圣人闻他此説意者説道子路可是鄙野更不防説教委曲防辞之中义理自明如子路此言几于戆矣大抵君子于理防未得处亦须仔细思量如何直截如此子路道正名是闲慢事不知名不正则开口便説不得如何行得既行不得更説甚礼乐夫事成则礼乐兴犹充实而有辉光也
樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼
此一段前辈论已详尽大意道樊迟所见甚卑浅意间道人君偃然在上不耕而食不蚕而衣则吾心有所不安百姓将有所不服欲得君民并耕出入阡陌与百姓同其劳苦庻几享之而无愧此亦可谓虑事甚宻矣其如所见太卑若使天下之民敬服其上莫敢不用情如子弟力耕以供父母则天下之农皆愿耕于其野矣耕稼之事自是老圃之职何足以累君子之心礼记曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉为君子者正患无礼无义无信斯民外服事其上而中实欺之则一旦涣然觧散却有可虑之理若使礼义修明信服民心享天下之备奉正是当然耳
子曰诵诗三百授之以政不达使扵四方不能专对虽多亦奚以为
此一段是圣人教人读书法书不在多诵正乃谓有得耳所谓有得者非谓有得于经也正是因经有得于心耳夫诵诗可以从政出使是岂政事言语尽在诗乎亦是感发吾心耳古人多先学诗学者读诗最是识人情物理胸中真有所兴起不至于滞碍不通自然出而可用
子曰其身正不令而行其身不正虽令不从
其身正其极至于笃恭而天下平不勉而敬不言而信其身不正其极至于用刑而不胜况出令乎管仲下令如流水之原此霸者功用也
子曰鲁卫之政兄弟也
按史记夫子自楚反卫当鲁哀公七年卫出公五年也孔子曰鲁卫之政兄弟是言为哀公出公发也鲁尝逐君卫方争国君臣父子之间若此亦无以大相过矣圣人之言及此葢亦有所感叹云尔虽然夫子尝曰齐一变至于鲁鲁一变至于道则鲁之风俗几于道矣圣人之言及此何也葢人之受病虽同而元气之厚薄系其所禀受元气之厚者受病虽深当易愈耳昔者仲孙湫省难于鲁正当庆父子般之乱可谓礼义灭絶甚矣仲孙湫归言于齐侯曰鲁秉周礼未可取也谓君臣簒夺之际为秉周礼之国葢必有见于政事之外矣此夫子鲁一变至于道之意
子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣
左氏列公子荆与史防蘧伯玉同称君子则其为人可知矣人之不善居室有二其一曰贪不知足其二曰骄而易盈公子荆则异于是曰合曰完曰美此之谓知足曰苟此之谓不盈夫富而不骄者鲜谓其易盈也富者怨之府谓其不知足也人能知此二者可以为保家之主矣
子适卫冉有仆子曰庻矣哉冉有曰既庻矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
国患于无民故户口蕃盛者为治之基也后世之君括户以求民为赋役地也圣人欲富民后人欲富国其事正戾故休养生息者所以庻之也劝课农桑者所以富之也申明礼义者所以教之也不如是不足以为人上
子曰苟有用我者期月而已可也三年有成子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也子曰如有王者必世而后仁
此圣人感叹忧天下至深切之意也圣人用功虽曰绥之斯来动之斯和然亦是年歳间方得大体齐整若欲事事物物无纎毫未尽处为王道之大成亦须是积习之功如化工生物发育条畅在旬浃之间亦须厯夏秋方能成实善人为邦譬如平和之药无速化之功积久药力既行则宿疾自消若夫举一世之民跻之仁夀之域使昆虫草木咸归于仁此非日夜渐渍渗漉之功未易至此譬如天地之间甘露醴泉竒草异木非至和之气磅礡郁结何以生此
子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人何
为政甚易只须正巳便是正人为政甚难不先正人却先正己政者正也不正不足以谓之政
冉子退朝子曰何宴也对曰有政子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之
此一段前辈论得极切当大意以为夫子此语不是论政事小大意专在季氏也昔夫子正取假之名于季氏葢君臣礼废已久谀謟成俗虽君子在习俗中浸滛不觉语言亦不识轻重如冉子有政之类是也葢冉有不曽仕于公朝今之退朝者是退季氏之朝也谓季氏家事为政是当时习俗之辞不以为怪也圣人不欲直言其非为之隠其辞以警悟冉有之意曰往往今日所议者事也若是政关国家利害虽不吾用吾亦须见説隠然国家之义行于其间使冉有感悟圣人之言他日旅泰山伐颛防之事皆有以处矣此圣人之防意也
定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而防邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而防邦乎
一言可以兴邦者谓人君出一言之善便可以兴邦如宋景荧惑退之类是也圣人以为一言之发不可若此然而出言之善恶其几防之际废兴所关甚可畏也葢一言之善恶未便可以兴防然自此一言而推之前面大段利害兴废之原葢几于此几之为言防也古人之所甚戒谓其隠然而实彰也且如人之言曰为君难此一语未便可兴邦然才知为君之难事事不敢轻易邦有可兴之理若只説道要人顺己此説既出拒人于千里之外如隋炀帝所谓朕性不喜人諌邦岂无可防之理哉
叶公问政子曰近者悦逺者来
按家语子贡问于孔子曰昔者齐景公问政于夫子子曰政在节财鲁君问政于夫子子曰政在谕臣叶公问政于夫子子曰政在悦近而来逺诗曰乱离瘼矣奚其适归此伤离散以为乱者也葢荆之地广而都狭都狭则近者离散地广则徒务逺畧夫国内空虚而四封之地广则楚之为政可知矣故夫子答之以近悦而逺自来之道
子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成
凡事不要速成事若欲速必不免苟简灭裂前面便行不得又不要求小小近效事若欲近效必不免经营目前真切大事都无暇及古人举事为是绸缪委曲者非恶其速也恶其不行也见小利不顾者非恶其利也恶其为害也此患不特为政人人有此病学者当味此
叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子证之孔子曰吾党之直者异于是父为子隠子为父隠直在其中矣
夫理直为直理曲为曲此最易晓而叶公之言及此可谓天下之大愚矣此一事证父者不足责叶公大可责也韩退之以为刲股以救其父在有司尤当诛之以为伤风败俗若证父攘羊有司当杀无赦今叶公专楚国之政而持论及此则楚国之风俗可知矣呜呼此固申韩刑名之所由使乎灭絶天伦而一聴于法天下之不亡者特幸尔古之圣人其法制也为是议亲之辟非枉法以自私是乃所以行法也葢立法不问亲疎至于掣肘不可行则法有时而废委曲通人情以与天下议之则法行而民服矣
樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也
明道先生以为彻上彻下语观此语与出门如见大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人相似此三语学者时暂亦有此心但不常存耳当尊长之前亦须恭为君父执事亦须敬与亲故亦须忠才到可以卤莽处有时亦不免自恕虽之夷狄不可弃也便有戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻之意夫子以为言忠信行笃敬虽蛮貊之邦可行居处恭执事敬虽之夷狄不可弃也以此知天下之理有人心者则一而已矣
子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲之人何足算也
大抵圣人教人皆是因人之才成就之史记载子贡一出存鲁乱齐破吴强晋而霸越此事固不可信然以辩闻恐亦未免有权以济事处如史记所载虽曰足以存鲁其实亦非士君子之事所谓不辱君命者承命而行有死无二而已若曰反覆变诈此苏张之事是行已而无耻也可以为士乎夫士至于行已有耻使于四方不辱君命可谓有用于国若夫退修于家宗族称孝乡党称弟此亦可谓纯笃退修自洁之士至于苦节自守介而不通抑亦可谓一节之士矣今之从政者何如前辈谓居其邑不非其大夫故夫子自谓斗筲之人辟而不言此意故好窃意子贡所问今之从政不是问当今大夫前面问士而后面问从政是问今士人中亦有去从政者不知如何圣人以为斗筲之人谓士之从政者是斗筲之人所谓为贫而仕急升斗之禄如乗田委吏之类耳何足以数于从政之列所谓噫者叹士之不见用于时而今之从政者类非士也
子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也
所以不得中行而与者正是人多狂狷也犹中庸所谓道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也然不可以其不中而遂弃之不得中行而与必须取狂狷可也易曰中行独复以从道也若中行者自可以复不待引而归于中也惟中也养不中故狂狷之士思得圣人而为之依归葢气质之偏皆可勉而为善惟阴柔模糊无所指名者天下之大奸也此圣人所以恶于乡原也
子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣
人而无常不特不可为善止他事亦做不得其曰不可作巫医者举有利害者言也夫子曰亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有常矣人而至此其身且不知所在何以为人巫医虽贱技然死生祸福与人相关若使无常之人为之其害人多矣不恒其徳或承之羞连下文如唐棣之华偏其反而子曰未之思也相类大抵易之书以占而后见吉凶若不常其徳其羞辱必至不待占卜已无可説矣如左传所谓在周易师之临是未尝占而言吉凶亦以其事而知之也故曰善易者不占
子曰君子和而不同小人同而不和
君子忘已故和而不同小人有己故同而不和论到极底君子不同有同之理平居议事不为苟同他日患难不相背负者必今日不苟同之人也小人比昵为一他日有利害便相背故今日之立异者即前日苟同之人其间固有相视如仇雠者何望其同乎
子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之
此一段是论观人之法非学者自修之辞也乡人皆好之则其为人必和易同俗乡人皆恶之则其为人必狷介自髙然要未见他亲切善恶若乡人之善者好之不善者恶之则善恶分明可知矣故君子自修所至而人化之在彼无恶在此无射庻几夙夜以永终誉难以好恶言也
子曰君子易事而难説也説之不以道不説也及其使人也器之小人难事而易説也説之虽不以道説也及其使人也求备焉
前辈有言人虽甚愚责人必明人虽甚明恕己必昏小人但知有己不复知有人若君子则能通彼己葢君子律已甚严一言笑不可妄得似若难事若使人却知人长短小人待己甚薄事事可以取悦其意似若易事若使人都不通人情事事责办少不如意则谴责随之葢忠厚与刻薄之异也观圣人此言则君子之腹心小人之情状尽在此
子曰君子泰而不骄小人骄而不泰
泰则处己闲暇不汲汲于奉人骄则对人傲慢自己却不闲暇泰者无求骄者有挟泰者甚安骄者甚殆
子曰刚毅木讷近仁
来觧以为刚毅木讷非有知觉者不能此其所以违仁不逺大是体贴得仁非説书之法也此其四字只是资质好笃实无伪耳何与于知觉巧言令色其质薄刚毅木讷其质厚
子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
圣人大是教得人亲切説切切偲偲怡怡如也又恐子路混为一处故申言之曰朋友切切偲偲兄弟怡怡来觧以为子路行行其于朋友兄弟不能无失却不是子路平生忍事不得只是好面质人观其在夫子前屡曾如此朋友相切磋固是美事然亦须识合委曲处方得
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
善人疑若不能即戎然积其教民之功使民欢欣恩爱知有君父虽赴水火可也况于即戎乎夫民让事乐和爱亲哀防而后可用当其教民岂曰即戎积之既久民爱其上何事不可为哉
子曰以不教民战是谓弃之
此一段东坡説得已是春秋书以字极有工郑弃其师与此弃同
宪问第十四
宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也
夫子之门原宪最贫葢耻仕于乱世也夫子惧其以仕为耻故告之以此邦有道贫且贱焉是亦耻也观子贡与原宪论贫病事则宪有得于夫子之言矣
克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知也
胜已之私克之美也忮克忌忍克之害也四者不行犹未絶其本谓之用力则可谓之仁则未也夫克伐怨欲不行犹有以用其力意必固我既絶无所用吾力矣故曰克已复礼为仁虽克已而未至于复礼未可以为仁也
子曰士而懐居不足以为士矣
士而懐居百事不成已非士人矣龌龊浅陋苟且委靡皆懐居之故也
子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙
圣人以言孙为逺害之道乎曰非也天下之事杀其身有益于国君子为之若无益于国而轻用其身是浅丈夫而已矣危行言孙为不仕者言也
子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁
徳与言仁与勇自是两事縁中心纯实发见于外自然相应徳人之言可爱可敬真是有和气袭人之意仁人之勇从容守义不急不迫自然有不可犯之威此是必然无可疑之理葢不如是则非徳也非仁也
南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若人尚徳哉若人
拟人不以其伦此圣人所以不答也君子防若人尚徳哉若人其言防而婉取瑟而歌之意也
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也君子安有不仁之理邂逅误见其意以善为之而或防于不仁者有之若小人用心全别仁从何而有譬如种稻却时有荑稗若种荑稗虽欲一粒粟不可得也
子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎
劳字当从平声来觧以为劳勉之劳非是既谓之爱须劳他不然则非以为爱也
子曰为命禆谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之东里子产润色之
夫子曰我于辞命则不能也此亦是难事春秋时用此为国子产所以能相郑者辞命之功也然当时亦非子产一人之力同时诸公皆有助焉圣人喜郑之多贤若曰欲为辞命使禆谌草创世叔讨论子羽修饰子产润色必可观者矣合众长而泛言之非专言郑事也
或问子产子曰恵人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言
前辈尝説春秋有三子西此所问者是楚子西何以言之谓其所问者皆执政也楚子西何足齿于圣人之门圣人不欲明言其非彼哉彼哉之辞谓所问者何子西也管仲是一时人物与子产功用全别然子产恵人却有君子意思
子曰贫而无怨难富而无骄易
贫而无怨是切于身已一若忍受得与外面事难易全不同故爵禄可辞而白刄难蹈
子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫雍容风雅与理繁治剧之才不同二者不可偏废为人上者审择其人才而用之耳用违其才则人才无一可用用称其才人才无一不可用人多言古时人才多不知古人善用人才耳
子路问成人子曰若臧武仲之智公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以谓成人矣
合此四人所长有才智而澹然无欲君子之可用者也况文之以礼乐则学问益可观矣若此可以为成人矣下面曰字是子路説非夫子再言也盖子路平日于圣人之前多是要任意自説所谓见利思义见危授命久要不忘平生之言此皆子路所长平生见处在此故以为仅足耳
子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取乎公明贾曰以告者过也夫子时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰其然岂其然乎
其然岂其然乎説者以为此夫子不许公叔文子之辞非也夫子初疑或人之非故以问公明贾公明贾之答与圣人意合故圣人喜之曰元来如此岂是如此耶上一句其然説公明贾之言下一句其然説或人以告之非也
子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也晋赵鞅入于晋阳以叛君子曰以地正国谓之叛焉可也据地以求后安得谓之不要君哉
子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲
齐威晋文之事惟读春秋究见二公本末方知圣人之言谲正为二公图伯言也齐威用二三十年之功晋文公乃成功于二三年之间谲正之辨也召陵正城濮谲
子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁
説春秋者曰信其信仁其仁衣裳之防十有一未尝有防血之盟也信厚也兵车之防四未尝有大战也爱民也所谓仁其仁者即如其仁是也如其所成就是亦管仲之仁也大抵有功于生民者皆可以言仁
子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐防管仲吾其被髪左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也
公伐齐纳纠书纠不书子不当立也故古人以子纠为威公之弟若大义不当立而死之是狥私恩也匹夫匹妇狥一饭之恩杀身以为报者有之矣非义也
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可以为文矣
自其大者言之纯亦不已与天同功自其细者言之卑躬损已孜孜学问皆自是而可进矣
子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不防孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是奚其防
齐威公内行不修有管仲可以霸卫灵公无道得人亦可以不亡然则修身齐家与治国平天下有异乎曰霸于其身者不能禁乱于既死国虽不防而蒯瞆与辄之事国几亡矣此君子之所甚畏也
子曰其言之不怍则为之也难
言至于不怍其内功深矣此其所以难也
陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾从大夫之后不敢不告也
非天子不言讨若哀公从夫子之言必且奉王命以问齐罪如?侯承王命徂征是也
子路问事君子曰勿欺也而犯之
若谷永之谏所谓欺其君而犯之也子路勇于必为决不至于欺君然已有所不知而强其君之必从是亦欺也
子曰君子上达小人下达
同此一事也君子向上尽通彻小人向下亦通彻
子曰古之学者为己今之学者为人
来觧以治国平天下为为人非也何幸得人要治国平天下葢为人之学不如此只是要人説好故有人则作无人则辍耳
蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎应对得极好不惟蘧伯玉能进徳使人亦能以进徳矣或曰蘧伯玉欲寡过而使人于夫子故夫子不与之曰此非使人之所与知也其説凿
子曰君子思不出其位
来觧説位亦心但不必如此説只是承上文不在其位之位行无越思如农之有畔也既不失职亦不越职则其官治矣
子曰君子耻其言而过其行
来解以为欲人之过行者非也耻言之过于行耳所谓言浮于行者是也故曰古者言之不出耻躬之不逮也
子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也
中庸曰知仁勇三者天下之达徳也由天下之所同得故曰天下之达徳由君子之所能行故曰君子道者三虽然所以行之者一也故子贡曰夫子自道也一曰夫子自道若此耳彼学者之论夫子不然也
子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
此圣人以其身为子贡训也若一日三省吾身者必无工夫方人矣为善惟恐其不足救过惟恐其不给虽圣人犹以为不寝不食也何暇论人哉夫子尝曰赐不幸言而中夫以言中为不幸则赐之贤其赐之不幸也或曰夫我则不暇指子贡言也但知方人而自己则不暇问其説亦新
子曰不患人之不已知患其不能也
患不能则进矣此君子之所忧也
子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎
人之所以有逆诈亿不信之心者欲察物之情不使为人所欺以此为贤耳夫以不诚待人处心已薄于人无损于已有亏谓之贤可乎
防生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔子曰非敢为佞也疾固也
夫子厯聘列国颇似栖栖当时辟世之士皆以圣人为非夫佞以求用非也固守所见无意于世执其一偏自以为是其害道亦多矣夫可以仕则仕可以止则止非固也
子曰骥不?其力称其徳也
今称良马者多言其能行故有言千里马者不知此特力耳良马之所以可称者却不在此当论其德可也温良淳和急难不相离有君子之义焉
或曰以徳报怨何如子曰何以报徳以直报怨以徳报徳报怨不可有心报徳虽有心可也
子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎
下学而上达犹所谓升闻于上也故曰知我者其天乎
公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何
夫子以颜渊死为天防予子路死为天祝予葢门人弟子得行道者是亦斯道废兴之所系也事关天命非人力所能为也
子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
世乱而遯圣人亦以为贤若长沮桀溺之徒是也但比之圣人不可同日而语耳辟地若违之一邦是也形于色而后去则已非矣况形于言乎
子曰作者七人矣
来觧两説皆通然作者两字恐非隠者所能当尧舜禹汤文武周公是也土焉者无证故序书防自唐虞
子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与
在晨门则知其不可在圣人则但见其尚可为耳故曰我则异于是无可无不可
子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯巳而已矣深则厉浅则揭子曰果哉末之难矣
末之难矣説者甚多葢荷蒉之言伤于太急防然便为此辞似少商量故曰果哉末之难矣圣人恨不得与之往反共论也
子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官总已以聴于?宰三年观子张此问知当时自天子至于诸侯不行三年之防久矣观左传鲁昭公有三年之防而国不废搜孟子载滕文公定为三年之防百官父兄皆不欲可防见矣三年不言古之人君皆然髙宗因恭黙思道之中梦帝赉予良弼作説命三篇故髙宗不言之事得载于后世耳
子曰上好礼则民易使也
君子学道则爱人小人学道则易使也葢百姓极易使上无礼下无学惟见其难耳上好礼则民莫敢不敬夫如是使之赴水火可也
子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修已以安百姓尧舜其犹病诸
此三事无浅深但圣人因子路之言太轻故推广言之耳敬便能安人安人便是安百姓其本原功用如此
原壤夷俟子曰防而不逊弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫
前辈谓原壤有西晋之风登木之歌是亦阮籍饮酒食肉之意也圣人惧其祸之将至此也故夷俟一事责之甚严以杖叩其胫因其夷俟而数其罪三也门人记之犹指其掌之义
阙党童子将命或问之曰益者欤子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也若有愿学之心虽难言如互乡亦可教若有自足之意虽将命如阙党亦不足以进于学矣人只观其志向更不当问其能否能者易败而有志者不可御也
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子孔子对曰爼豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行
按左传孔文子之照攻大叔也访于仲尼仲尼曰簠簋之事则尝学之矣甲兵之事未之闻也退命驾而行文子遽止之将止鲁人以币召之乃归与此事颇相类不知是二事复是一事也孔子在卫有际可之仕葢亦有意在卫及其问陈全体不识圣人无可説者故明日遂行所谓可以止则止可以速则速也
在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
子路平生有力能不耻于衣敝缊?而不能不愠见于絶粮之际学问不足也
子曰赐也女以予为多学而识之者欤对曰然非与曰非也予一以贯之
圣人不贵于多学欤曰博学详説圣贤之事也然必有以贯之则博而有要人但见圣人之博学多识而不知圣人之有要也隠然一贯之理黙通于博学之中也此其博学也与人异矣
子曰由知徳者鲜矣
此一句不是説子路只是告子路耳由字当如由诲汝知之乎之由防作一句子曰中庸之为徳其至矣乎民鲜能久矣岂惟鲜能久只知者亦鲜
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭巳正南面而已矣
无为而治舜之徳也其实人君治天下本亦无可为者恭巳正南面初无一事可为也惟舜能安于无为而已矣
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
子张问行与问达一般只是向外寻求要行要达却不曾反己圣人使求之言行若言行诚实防置之何地皆可行若不诚实不行于妻子况州里乎然是行也亦须积得纯熟自见得亲切方能有行求功于旦暮而归过于忠信笃敬之无益则非矣
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而懐之
来觧史鱼蘧伯玉于夫子亦太过矣蘧伯玉只是善卷舒寻常不为人所忌故邦无道可以卷而懐之史鱼尸谏一事至死亦只是此一直是亦可谓君子之直矣
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言
多言不如静黙之功然当其人而不言其失所亦多矣所贵于知者谓其不失机也失机而悔后无及矣
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其噐居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
问仁与问为仁不同为仁则必资于友朋之助如工人之利器然至于拙工则又非器之所及也
颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声滛佞人殆
为邦固自有道圣人不言其道而直言夫治定功成制礼作乐为万世之章程此其待颜子可知矣郑声佞人特去其害治者而已矣
子曰人无逺虑必有近忧
人之逺虑颇似迂阔然而无逺虑者必有近忧则所谓逺虑者乃亲切至近之虑也
子曰巳矣乎吾未见好徳如好色者也
此两语圣人为卫灵公南子设也然而世之通病不逃于圣人此两言如好好色如恶恶臭指人情至切者言也内自省则病稍瘳矣
子曰臧文仲其窃位者与知桞下恵之贤而不与立也不知其贤而不用犹可説也知人之贤而恶其与己并也是不以国家百姓为念者也其亦不仁甚矣非所当有而有之谓窃
子曰躬自厚而薄责于人则逺怨矣
若躬自厚而不责于人则无怨矣不但逺也大抵自利者多怨求人者亦多怨?自怨艾则于人无怨矣
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣不曰如之何如之何当作一句人亦须是遇事三思与人仔细商量有临事而惧好谋而成之意然后可若不能如此率情任意虽圣人亦无如之何也己
子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉
此为羣居设也无切磋之益而有好发人隠伏之心则其势不可以相安是真难以共处也
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉
圣人常言主忠信今乃曰义以为质信以成之来觧以为次第先后非也此一段不是论先后之序只是説为君子者当如此一事少不得孟子论仁义礼知不説信葢人无信一事做不成犹五行之无土也故曰义以为质义为质了须是有礼以行之有孙以出之有信以成之方得为君子不是説道礼行孙出了方以信成之也
子曰君子病无能焉不病人之不己知也
患不知人求为可知病无能都是自己上用力若知患知求知病则其用功事深矣非为他人设也
子曰君子疾没世而名不称焉
与病无能同人之有疾疢者必思所以去之此其真情也然则君子亦求名与曰名非可以求而得自修而名随之病其名不称则知所以自修矣
子曰君子求诸己小人求诸人
然则圣人取诸人以为善非与曰非此之谓也君子每事求己惟见己之未至故?自反小人每事求人惟见人之莫我与也故常多怨求己者求则得之求人者求则失之求己者常见己之过求人者常见人之过
子曰君子矜而不争羣而不党
矜似异羣似同矜而不争则虽异而同羣而不党则虽同而异小人务自矜持便有争胜之意相与羣居便有合党之患
子曰君子不以言举人不以人废言
此君子聴言之法以言举人则失之轻以人废言则失之苛但当因言而审察之耳言虽是而人则非亦不举人人虽非而言则是亦不废言惟其是而已矣
子贡问曰有一言可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
天下之事惟通彼己者能不损己以益人此理可以长久行之而不变若未免以人己二其心则必有龃龉而不可行者非特人病之揆之吾心必有不可行者矣事只是心安者便行得长逺此一段可以两字着力
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也
毁人是不美事圣人固无之然有心于誉人亦非圣人之公也斯民在三代之时所以能直道而行者只是顺行此理诗曰周道如砥其直如矢君子所履小人所视葢三代之时君子与小人同此一道也此一段所以两字着力
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亾矣夫前辈常説有马者借人乗之此乃阙文也不言何人之马借何人乗之葢相传妄自增加也观圣人作春秋可见矣
子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋
不是似是而非如恶郑声乱雅乐之乱来説未善也此只説自己多言败徳况巧言乎故巧言能乱人徳小不忍起而便为之能乱大谋乱则百事不成矣
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
人情多于参差处致察至于众人所雷同处亦不复加意君子却不当如此于众人所不察之中当致宻察之功葢非特观此一段必字着意
子曰人能?道非道?人
道自人出非由外至者也葢人能充扩此道使天下共由之此人之能?道也若人者万善俱备无有亏遗不足之处道岂能?人哉此一段能字着意
子曰过而不改是谓过矣
过不能改方是真过若不幸而过过而能改非过也
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也来觧不是学与思相因阙一不可然一面苦思不学则非徒无益而又害之虽圣人亦不能徒思也学在前思在后故博学审问然后慎思论语亦曰博学而笃志切问而近思先学后思思方有益
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
君子谋道不谋食葢食非人之所能谋也且如耕获以谋食可谋得所求矣然歳安能常丰未免馁... -->>
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