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储华谷注
乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
乾坤、雌雄，是为药物。阳禀阴受者，坎主禀与，施其阳於离；离主翕受，须其阳於坎，是谓配合相包也。须以造化，精气乃舒者，知坎、离交娠之道，又须造化之六阳以为火候，乃能使之播精也。坎离冠首者，元首为道，言药乃玄气也。玄气者，玄元始三熙之初熙也，故日玄冥，又日玄基。径入虚无者，言四象会合，正欲实离官之虚无也。按六十卦行周天火，不失其时则和平而无险阻矣。龙马就驾者，震为龙，乾为马，一阳至六阳，行火之时也。自坎离冠首至参序玄基以上言药物也。四者混沌，径入虚无，言交垢也。六十卦周.以下言火候也。学士进火，犹明君御时，故以皇上、王者、帝王、人君为喻#1。奉若天道，辅相阴阳，使三光合度，以致太平。大其用则帝王以之，善其身则学士以之。
君子居其室，出其言善#2则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令#3顺阴阳节。藏器埃时#4勿违卦月#5。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。
以月节总论，则冬至为《复》卦；以#6气候详论，则冬至为《中孚》。爻辞首之，其旨深矣。
戊戊戊庚庚庚
子戌申辰寅子
如《屯》卦，则初爻庚子为冬至一阳至；六四见戊申，为春分沐浴。
丙丙丙戊戊戊
寅子戌午辰寅
如《蒙》卦，则初爻戊寅为夏至一阴至；六四见丙戌，为秋分沐浴。
右以两卦为例，定二分二至也。故下文云二至改度，乖错委曲；二分纵横，不应漏刻。如《屯》、《蒙》两卦，则二分、二至定矣，阳火、阴符之妙尽矣。
纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，旱异旁出。孝子用心，感动皇极。近起己口，远流殊域。或以致祸，或以致福。或以太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。
二至以分阳火、阴符之候，二分以定生杀、沐浴之机。毫发差殊，阳．1几阴僭，悔吝生矣。王者不能法天地，顺阴阳，灾异生矣。以之修身，以之治天下，其致一也。
此章言不循二卦之候如此。
动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界#7不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。
二至、二分，截然不相侵越，动静不失其时，先天而天不违，后天而奉天时也。
此章言循二卦之候如此。
晦朔之问，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，散发#8精光。
下章以先天卦按月出没论火候，故此章先推月之所以生明，由合璧撢持，隐形养魄於晦朔，然后自东北而渐生明也。
勖毕之上， 震出为征。阳气#9造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日 #10震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。
此阳火候也。
巽继其统，因际操持。九四或跃，进退道危。 艮主#11进止，不得瑜除。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德於野。用九翩翩，为道规矩#12。
此阴符候也。
循据纵玑，升降上下。周流六爻，难可察睹#13。故无常位，为《易》宗祖。
此论上章火候，按《易》卦六爻应环玑升降也。故无常位，可以见一阳爻动非冬至，非子时，非朔旦，特借是明之尔。
朔旦为 《复》，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝#14得常。 《临》炉施条，开路正光。光耀寝进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
仰以成 《泰》，刚#15柔并降。阴阳交接，小往大来。辐凌於寅，运而趋时。
惭历 《大壮》，使列#16卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。
《夬》阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。
《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，仲吕相干。
《娠》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服於阴，阴为主人。
《逐》去世位，收敛其精。怀德埃时#17，栖迟昧冥。
《否》塞#18不通，萌者不生。阴伸阳讪，没阳姓名。
《观》其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗#19，因冒以生。
《剥》烂支体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎 《坤》元。恒顺地理，承天布宣。
十二月火候反覆发明《屯》、《蒙》二卦之义。纳甲图生明於东北寅位，故以朔日一言之，《复》起朔旦，知一阳之不在子月、子时明矣。
以上数章并言火侯。
玄幽远眇#20，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，＇后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载#21常存。
阴阳运转，复垢循环，互为其根。帝王得其道而承天御物，故能千载常存，大其用也。夫帝王身为三极之主，正五事以格天地之和，顺阴阳以御生杀之柄，故能享国长久，民安国富，皇极建而膺五福也。黄帝以之而升举，体用兼明也。否则骄佚亢满，皇极不建，水旱相伐，弦望盈缩，冬暑夏雪，亦罔或克寿矣。自天子达庶人，得之者昌，失之者亡，故下章继言学士之用。
此章言帝王之用。
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁#22托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而，退，柔化以滋。九还七返#23，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
人之未生，一真而已。自无而有，变熙以成形体，托形以居魂魄。日魂本阳神，月魄本阴神。房日兔反在月中，毕月乌反在日中，坎、离之中爻亦然，互为室宅也。性为魂，情为魄，性得情以守卫，则不失其初矣。坎男得乾画，动而施精；离女得坤画，虚而翕受；自然九火、七金还元返本，八木、六水归根居源，此以洛书成数论四象也。金白火赤，故日赤白。金乃坎男中真阳，火乃离女中真阴，此金、火之二用。上言七、八、九、六四象，下止言金、水、火者，与三物相含受同义。四象合体，是为真一，其象不可浴状；散则五行各得一方之熙而已。
此章言学士之用。
类如鸡子，黑白相扶#24。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅#25。
此论上章道之形象。
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二炁#26玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。
以物感日月，尚可致水火，况人具真阴、真阳，法日月以娠坎离，何难之有？
耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以豚览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜容浸#27以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶黑云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄#28宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
圣胎已结，周密固闭，守之以无为．'持之以不昧，自然有此功用，自昏而明，由浊而清，从坤体而渐变纯乾也。
前章言圣胎之象。
此章言保养之法。
世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任仗，聋者听宫商。投水#29捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法，事约而不烦。
义明不叉释。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先倡，有顷之问，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母养育，孝子报恩。严父施令，教劲#30子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。
流珠乃离中之汞，性本炎上而飞走，阳金则挟水以制之，妙合而凝矣。金华先倡，有顷之间，化而为水者，金火既合，火能销金而为水，故下文云火性销金也。阳乃往和，情性自然者，谓阳情阴性得其类，自然混合，则炁归元海。漏永息长，故... -->>
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