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长生阴真人注
乾刚坤柔，配合相包。
乾，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。
阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。
阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。
坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。
圣人揆度，参序元基#1。
圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人，仰观俯察，而知道根。
四者混沌，径#2入虚无。
四者，谓乾、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。
六十卦用#3；张布为舆。
阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。
龙马就驾，明君御持#4。和则随从，路平不邪。邪遇#5险阻，倾危国家。
龙者，乾也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻乾，以马明坤也。
君子居其室，出其言善者#6，千里之外应之。喻金公处神室#7；为#8。万乘之主，处九重之室，发号出政#9，顺阴阳节令#10。藏器俟时，勿违卦日。
《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。
《屯》以申子，《蒙》用寅戌。
《乙巳占》日：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受。
余六十卦，各自有日。
即谓晦至朔旦，《震》来受符，《复》卦建始萌之类也。
聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设#11。逆之者凶，顺之者吉。
两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。
按历法令，至诚专密。谨候日月#12；审察消息。纤介#13不正，悔吝为贼。
《系辞》日：吉、凶、悔、吝生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息，消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪#14。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，草异旁出#15。
《乙巳占》日：二至、二分之日？阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生於子，阴生於午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。
孝子用心，感动皇极。近起於口#16，远流殊域。
孝子者，水也。皇极者。金也。即是水感於金，流转不停，适於异域，处他方也。
或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中#17，由乎胸臆。
四者，谓乾、坤、坎、离，谓甲、冑、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。
动静有常，奉其绳墨。
火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。
四时顺宜，与气相得。
水火之气，以顺四时。
刚柔断矣，不相涉入。
昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。
五行守界#18，不妄盈缩。
五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。
《易》行周流，诎伸#19反覆。
变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反覆其位，循环无穷也。
晦朔之间，合符行中。
晦朔之问，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。
溷闷蒙鸿#20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。
溷问蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？
利用安身，隐形而藏。
《乾·文言》日：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐於器中也。
始於束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。
日月右转，五星左旋，起於斗中，而合於午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。
潜潭见象，发散精光。
潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。
毕昂之上，震出为证#21。
毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见於毕昂之上。起火三日，气方达於器中。水得火气而震动也，故以月为证验。
阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。
九者，阳之极数，龙能变化，故以喻乾。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。
九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。
《乾·文言》日：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。
九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还#22其初。巽继其统，固际操持。
巽为长女，长女者，水也。兑上离下，日革#23。水火相战，而后生变者也。《易》日：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而铃衰，阴阳终始也。阳气既盛，．阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即乾乾夕惕，而后变生。
九四或跃，进退道危。艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。
《乾·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离韦也。《艮·象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。
九五飞龙，天位加喜。
九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。
六五坤极#24，结括终始。温养#25众子，世为类母。
《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣日：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故报养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代於金也。
阳数已讫，终则复始#26。推情合性，转而相与。
阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。
上九亢龙，战德于野。
亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。
用九翩翩，为道规矩。
九者，阳也。阳，刚直之物，唯乾体取用之。乾金，阳火也。金能用火，是以成其真也。
循据游玑，升降上下。
环玑，北斗星也。北斗左转，日月右漩。漩主金，玑主水。升降轮回，无常也。
周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。
谓《乾》、《坤》六爻变化，循环无常位。《乾》、《坤》立，而变易生焉。是以称其宗祖也。
朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄锺建子，兆乃滋亨#27。播施柔#28；黎蒸得常。
十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄锺，阳气始生於子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。
《临》炉施条，开云#29正光。光耀浸进，日以益长。
《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益无方。几益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉；下火者，器也。言火进炉下，而着於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。
丑之大吕，结正低昂。
建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无怛之貌。
仰以承#30《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。
《泰·众》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。
辐凑於寅，运移#31趋时。
建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐奏运转，顺时也。
渐历《大壮》，侠列卯门。
《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。
榆荚坠落#32；还归本根。
立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀检荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。
刑德相负，昼夜始分。
《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德#33。故曰：刑德集聚，俱会於门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺於此也。
《夬》阴以退，阳升而先#34。洗擢羽翮，振索宿尘。
《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化於水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。
《乾》健盛明，广被四邻。
乾，健也。阳气刚健，盛於四月，故日广被四邻。当此之时，金亦如是。
阳终於巳，中而相干。
阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附於阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。
《姤》#35始端绪#36，履霜最先。
《姤#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。
《井》底寒泉，午主#38蕤宾。宾服於阴，阴为主人。
《井·象》日：改邑，不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中奠宾，阳也。宾服於阴，建午之月，阴生阳，复於阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。
《遁#39》去世位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。
《遁》之为义，以场附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已后，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附於水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。柄迟，犹隐遁潜龙勿用，遁身於幽冥之内也。
《否》闭不通阳姓名。
《否·彖》曰：大往小来交，而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。
《观》其权量，察仲秋情。
北斗第四星，权。权为伐。伐者，也。仲秋阴盛，以此相应。此时，以其凝结也。
任畜微稚，老枯复荣。
微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。
荠麦芽#40孽，因冒以生。
卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月也，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变於水也。
《剥》烂肢体，消灭其形。
《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时，金体散尽，水能变金，《剥》之象。
化气既竭，亡失至神。
言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。
道穷则反，归乎《坤》元。
阳道既伏，归长於《坤》。金德既衰，水其用事。
恒知#41地理，承天布宣。
为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之，叉藉阴而成物。
玄幽远眇#42，隔阂相连。
天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月着明，山泽通气，雷风怛若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极、况乎金水近，而感之不难也。应度育种，阴阳之源。
育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。
言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，言炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。
先迷失轨，后为主君。
《坤·彖》曰：先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》日：坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水；水之得金，得长道也。
无平不陂，道之自然。
《泰》卦曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳及则陂。陂者，坦荡之貌。道之自然。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。
变易盛衰#43，消息相因。
阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。
终《坤》始《复》，如循连环。
乾为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。
帝王永御，千秋常存。
九五飞龙在天，则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
将欲养性，延年#44却期。审思始末#45，当虑其先。人所禀躯，体本一无#46。
人欲延其性命，悟道归真，则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己，道即可为。苟慢於斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。
元精云布，因气托物#47。
元精者，元气也。．元气生於阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。．有金水之体，用水火而成还丹。
阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂#48。魂之与魄，互为室宅。
室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况一乎金水而不相须？(（上经》曰举束以合西，魂魄自相求是也。
性主处内，立置鄞鄂。
诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处於器中，金水凝形，成其郑鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。
情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。
情者，意之主。此言器居於炉，如城郭；人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸，喻人无城郭，则何所依投也。
当#51斯之时，由乎#52乾坤。
乾为金，坤为水。还丹之用，只在．乾、坤，非自为之，由人情之所致也。《乾》动而直，精布能流#53。
《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。乾为金，金能流通，布其精液也。
《坤》静而辟，为道舍庐。
《系辞》日：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故日含庐。
刚施而退，柔化以滋。
刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入於水，变化为真也。
九还七返，八归六居。
一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位，七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。么几龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野，六当《坤》卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。
男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。
金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在於水乎？
上善若水，清而无瑕。
《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源。与此同，即还丹也。
道之形象，真其#55难图。
至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？
变而分步，各自独居。
金水初变之时，各自居於一处。
类如鸡子，白黑相扶#56。
金白水黑，相会器中，末化之时，状如鸡子。
纵横一存#57，形为始初。
金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减於初。
四肢五脏，筋骨乃俱#58。
岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。
弥历十月，脱出其胞。
十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终后，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。
骨弱可卷#59，肉滑若铅。
还丹即成，美丽柔软，至于细滑，不喊於铅。
阳燧以取火，非日不生光。
以火镜向日，以艾成之。须臾之间，火自生矣。
方诸非星月，安能得永浆。
以水镜取水，镜承月下，以槐承之。片时，盈椀。
二气虽悬远#60，化感而相通#61。
二气，谓日月在天，水火在地，相去三十徐万里。感化咫尺之问，即明阴场相通，非远近能隔也。
何况近存身，切在於心胸。
《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱於人意也。
阴阳配日月，水火为效证#62。
积阳文精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？
耳月己之宝#63，固塞勿发扬#64。
《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄一发扬。
真人潜深渊，浮游守规中。
真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还一丹，谓金水。金水港於泉内道泳，守其规模。深泉，谓器中也。
旋曲以视览，开阖皆合同。
炉中器内旋曲，徘徊之问，不离金一水、水火，合同其精也。
为己之轴辖，动静不竭穷。
为金水之毂轴，唯水火之最先。火一炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。
离气内营卫，坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈，希言顺以鸿#67。
离为目，坎为耳，兑为。。火气营卫於内，水形沈静於外，乃三缄於中。。既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞升，同际不坚，恐其逃逸也。
三者既关键，缓体处空房。
三者，水火、器、。也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。
委志归虚无，无念以为常。
金水在於器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。
证难以推移，心专不纵横。
谓金水随水火之气推移於器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。寝寐神相抱，觉寤候存亡。
为道之人，守一无杂，则睡梦之内，髡胡神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。
颜容浸以润，骨节益坚强。
金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。排却#68众阴邪，然后立正阳。
众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。
修之不报休，蒸气#69云雨行。
云行雨施，乾道变化。变化金水，却成於乾。
淫淫若春泽，液液象解冰。
言金水得水火之气，流液状如冰之释也。
从头流达足，究竟复上升。
谓金水合和，升为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。
往来洞无极，怫怫被器中#70。
怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁於器中也。
反者道之验，弱者德之柄。
阴阳反本，即道之验。反本者，归之於器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成於金也。
耘锄宿污秽』细微得调畅。
细微，谓金。秽污，谓水。艾夷水体，而变成金，则细微之问，皆得和畅。浊者清之路，昏久则昭明。
昏浊，谓水。清明，谓金，。金体既成，水性自灭也。
世人好小术，不审道浅深。
小卫，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。
弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。
板，塞也。正，谓大还也。疾，谓小衍。言还丹迟而无效，谓小衍疾而有征，孰知塞其所为，反其正道？
盲者不柱杖；聋者听宫商。
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