请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
器中。子珠者，视子如珠也。金生於水，水是金子，受气而存，故称温养子珠存。
视之不见，近而易求。
谓金水在器中，不可得而可见也。常易於水火也。还丹易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。
《坤·文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢，发於事业，美之至也。水白，金黄也。金入水中，其情通畅。金能变水，使色如身，非独黄中肌肤亦尔。自然润一体，美畅四肢。
初正则终循#48干立未可持。
阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真实。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。
一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。
一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。
上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。
上闭则称有，下闭则称无。
上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。
无者以奉上，上有神德居。
神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。
此两孔窍法#51，吟气亦相须#52。
两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。
水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。
水者道枢，其数名一#53。
五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。
阴阳之始，玄含黄芽。
玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。
五金之主，北方河车。
河车者，五金之精，即铅之异名。
故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。
金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
金生水，故为母焉。水生於金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。
真人至妙，若有若无。
虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。
髻髭#54大渊，乍沈乍浮。
大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。
进#55而分布，各守境隅。
谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守於境隅也。
采#56之类白，造之则朱。
探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。
炼为表卫，白裹贞居。
白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。
方圆径寸，混而相扶#57。
金水两相和同，方圆共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝#58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入於金水，是以称先。器首出於炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象於曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取拾之际，虽功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。
是非历藏法，内视有所思。
谓胎息之道，视五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以日辰。
履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
阴道厌一九，浊乱弄元胞#59。
一者，元炁。九者，阳道。为房中之衍，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。
食气鸿#60肠胃，吐正吸所邪#61。
身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。
昼夜不卧寐，肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。
为历脏等法，日夜肠呜，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。
累垣#64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。
此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余维法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。
诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。
明者省厥旨，旷然知所由。
以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸卫之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。
勤而行之，夙夜不怠#65。
营之一年，昼夜不倦。
经营#66三载，轻举远游。
日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。
跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。
太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。
《火记》不虚作，演《易》以明之。
炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。
偃月法炉鼎。
器形如偃月。
白虎为熬枢。
白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。
汞日为流珠。
流珠，汞也，太阳之精物也。
青龙与之俱。
青龙者，水也。水与金，俱入於器中矣。
举东以合西，魂魄自相求#67。
龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。
上弦兑数八，下弦艮亦八#68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。
二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。
铢有三百八十四，亦应火候爻象之计#69。
二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。
以金入猛火#70，色不夺晶光#71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。
引喻以明之。
金木#72从月生，朔旦受日符。
月既受符於日水亦受符於金。
金友归其母，月晦日相包。
月晦之时，金包於水。
隐藏其垣郭#73，沈沦於洞虚。
金水未成垣郭之状，且沈没於洞虚之内。
金复其故性，威光鼎乃嬉#74。
以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。
子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#75，八石正纲纪。
子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》日三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
呼吸#76相贪欲，伫息#77为夫妇。
水火之气，呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。
黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。
流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。
朱雀为火精，气平调胜负。
朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。
水盛火消灭，俱死归厚土。
火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。
三性已会合#78，本性共宗祖。
三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。
巨胜尚延年，还丹可入口。
服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？
金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。
金非常金，还丹之谓。
土游於四季，守界定规矩。
炉之四面，以土涂之。
金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸#79达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿#80。老翁复丁壮，耆妪成姹。改形免世厄，号之曰真人。
黄芽状如金砂，入水之中，其疾如风雨。水为金变，初黑后黄。金为父，水为母，故云老翁、耆妪。金水化为金，既成宝，自免陶甄世厄也。丁壮者，金盛之貌。姹女者，处子之名也。
若#81胡粉投火中，色坏还为铅。
炼铅为粉，炼粉为铅，归其本也。
冰雪得温汤，解释成太玄。
水凝而冰，冰消为水，亦归本也。
金以砂为主，禀和於水银。
砂者，黄芽之别名，投水银而成矣。
变化由其真，终始自相因。
以金为金，金铃成矣。种粟望粟，粟亦生焉。
欲作服食仙，宜用同类者。
植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易淘冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚#82。
男生而伏，女偃其躯。自然之理，还丹成矣。何异陶冶之力也？
类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火熏#83不润下。
金水与铅，是其类也。过此以往，事乖不成。
世问多学士，高妙美#84良才。邂逅不遭值#85，好火#86亡货财。据案依说文#87，妄以意为之。端绪无因绿，度量何#88操持。捣治羌石#89胆，云母及矾磁#90。硫黄烧豫章，铅鸿合和治#91。鼓下五石铜，以之为辅枢。异性#92不同种，安肯合体居。千举必万败，侥幸讫不遇#93。穉年至白首，用索怅狐疑#94。背道守迷路，履径入曲邪#95。管窥不广见。难以揆方来。
此叹世上之人，不误还丹之道，广求石药，至白首无成也。
若夫至圣，不过伏羲，数画八卦#96幼天地图#97。文王帝之宗，修而#98演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。浩若褰帷帐，瞑目#99登高台。
此叹三圣帝，犹不能知还丹之道，而闭目入於泉台。况矹矹苍生，锵锵冠冕，举世迷惑，岂能为之？《尚书》曰：知之非艰，行之惟艰。
《火记》六百篇，所取#100等不殊。文字郑重说，俗人#101不熟思。寻度其源流，幽明本共居#102。辄为#103贤者谈，曷敢诈伪词#104。若遂结舌喑#105，绝道获罪诛。写情着#106竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰掇虑思#107。陶冶有法程#108，未忍悉陈敷。略述其纲纪#109，开端见枝条#110。
恐人不悟，殷懃说之，犹尚昏迷，莫知道本。虽乱辞至博，门户逾深，智者参焉，无由不得也。
以金为堤防，水入#111乃优游。
先为提防，水则不溢矣。提防何为？故先下金，后方投水。水遇金也，优哉游哉。
金计#112有十五水成数六成十五。
水成数六，金成数九。六九相计，共成十五。举其阴阳犹尚昏迷，非斤两之也。
临炉定铢两，五分水有余。
十分为一寸，一寸为一斤。即金有五分，余是水也。此为定数也。
二者以为真，金重如本初。
二者，为金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不减元数。
其三遂不入，水二与之俱。
金、水、土为三。水与金，为二。金水自入，土在外焉。
三物相含受，变化状若神。
三物谓金、水、土。金水相成制者，土也。居中变化，若有神灵。
下有太阳气，伏蒸#113须臾问。
谓火为太阳也。
先液而后凝，号曰黄舆焉。
金水得火，而俱成。其液随气凝结，渐成坚冰，其色如金，故号黄舆也。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。
还丹既成，金水性灭。
形体如#114灰土，状若明窗尘，捣治并合之，驰入赤色门。
此言还丹，欲成变化之状，象人捐节，而后归真。
固塞其际会，务令完致坚。
岁月欲终，火气复猛，固塞不密，败於垂成也。
炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。
《歌》曰：首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。谓初武七十日；复武七十日；后武三十日；中间三百六十日，文也。
候视加谨慎，审察调寒温。
寒温，文武也。
周旋十二节，节尽更始元#115。
以月为候，候金水焉。
气索命将绝，休死亡魂魄#116。
谓欲终时，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。阴为魄，阳为魂，阴阳俱废也。
色转更为紫，赫然成还丹。
还者，还其本色也。人禀道气而生，服之却归於道，故名之曰还丹也。
粉提一刀圭，九鼎最为神#117。
还丹既成，日服稻米。即、欲羽化，顿服刀圭。
推演诠五行#118，较约而不烦。举水以激火，掩然#119灭光荣。
若知五行之道，事省不烦於人。水火之气相蒸，本金之光自灭。
日月相激薄，常存晦朔间。
日月薄蚀，常晦朔之间，阴阳交会之时，更相掩冒也。此时，金水亦复如之。
水盛坎侵阳，火衰高昼昏。
水火气交，更相休旺。
阴阳相吞食#120，交感道自然。
若非自然，谁使为也？金水相感，理亦如之。
名者以定情，字者缘性言。
以金为金，金名不易。黄芽金字，因性而称。
金来归性初，乃得称还丹。
炼金成金，即成还丹。
吾不敢虚说，仿效#121圣人言。
仿效《易》象也，非敢擅为宗旨。
古记提龙虎。
龙虎，金水也。
黄帝美金华，淮南炼秋石。
矾石粉也。
王阳加黄芽。
还丹之道，唯此二物。金水总三名，同出异名。
贤者能持行，不肖母与俱。
臆度银之与铅，同入金水。
古今道犹#122一。
年代虽殊，道无二也。
对谈咄#123所谋，学者加勉力，留念深思惟。
圣人立法以自明，恐时俗之流不信也。
至要言其露，昭昭不我欺。
不我欺者，不欺於人也。
周易参同契卷上竟
#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，阴真人《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。
#2『为弃为钥』，《考异》本作『以为弃钥』。
#3『覆冒阴阳』，《考异》本在此之后连接『之道」二字。而底本是独立成句，把『道」字接在下一句首，亦无『之』字。
#4『犹御者』，《考异》本作『犹工御者一』。
#5『而』，《考异》本作『以』。
#6『於』，《考异》本作『律』。
#7『兼开』，《考异》本作『兼并』。
#8『六十四卦』，《考异》本作『为六十』。
#9『为』，《考异》本作『有』。
#10『既未至晦爽，终则复更始』，原作『既未晦爽终，终则复更始』，据《考异》本改。
#11『四时之气顺』，《考异》本作『应四时』。
#12『其理』，《考异》本作『其序一』。
#13『而』，据《考异》本补。
#14『易谓坎离者』，《考异》本作『易谓坎离，坎离者』。
#15『升化』，《考异》本作『升降』。
#16『校度』，《考异》本作『校度』。
#17『为证』，《考异》本作『为征一』。
#18『相合』，《考异》本作『相当』。
#19『皆中官所察』，《考异》本作『皆禀中官』。
#20『辐辏』，《考异》本作『辐奏』。
#21自『卦有三百八十四爻』至『符谓六十四卦也』，《考异》本在『出入更卷舒」之后无之。
#22『每至朔旦』，《考异》本作『晦至朔旦』。
#23『黄色』，《考异》本作『黄包』。
#24『神交接』，《考异》本作『相交接』。
#25审『成枢』，《考异》本作『成躯』。
#26『仲尼始鸿蒙』，《考异》本作『仲尼赞洪蒙』。
#27『得』，《考异》本作『德』。
#28『当』，《考异》本作『称』。
#29『乃芽滋』，《考异》本作『乃牙滋』。
#30『空』，《考异》本作『虚』。
#31『屈伸』，《考异》本作『讪信一』。
#32『兔影』，《考异》本作『兔魄』。
#33『视』，《考异》本作『眼』。
#34『数』，《考异》本作『道』。
#35『－丧其朋』，《考异》本作『丧其明』。
#36『易气』，《考异》本作『阳气』。
#37『元精砂难视』，《考异》本作『玄精眇难观』。
#38『法』，《考异》本作『拟』。
#39『参合』，《考异》本作『参同』。
#40『象』，《考异》本作『因』。
#41『理』，《考异》本作『治』。
#42『阖舒』，《考异》本作『闱舒一』。
#43『外』，原作『始』，据《考异》本改。
#44『骄溢』，《考异》本作『骄佚』。
#45『垂变吝咎』，《考异》本作『乖变凶咎』。
#46『拙阁过』，《考异》本作『结过』。
#47『原本』，《考异》本作『元本』。
#48『终循』，《考异》本作『终修』。
#49『已』，《考异》本作『以』。
#50『俗人』，《考异》本作『世人』。
#51『窍法』，《考异》本作『穴法』。
#52『吟气亦相须』，《考异》本作『金气亦相胥一。
#53『名一』，《考异》本作r各一』。
#54『髡实』，《考异》本作『仿佛一』。
#55『进』，《考异》本作『退」。
#56『采』，《考异》本作『望』。
#57『相扶』，《考异》本作『相拘一。
#58『环匝』，原作『环市』，据《考异》本改。后文相同处径改不注。
#59『元胞』，原作『元胞』，据其文义改。《考异》本作『玄胞』。
#60『鸿』，《考异》本作『鸣』。
#61『所邪』，《考异》本作『新邪一』。
#62『肠呜』，《考异》本作『晦朔』。
#63『既』，《考异》本作『以』。
#64『累垣』，《考异》本作『周回』。
#65『不息』，《考异》本作『不休』。
#66『经营』，《考异》本作『服食』。
#67『相求』，《考异》本作『相拘』。
#68『艮亦八』，《考异》本作一亦如之〕。
#69『铢有三百八十四，亦火候爻象之计』，此句《考异》本认为是注文而不是经文。
#70『以金入猛火』，《考异》本作『金入於猛火」。
#71『晶光』，《考异》本作『精光』。
#72『木』，《考异》本作『本』。
#73『垣郭』，《考异》本作『匡郭」。
#74『嬉』，《考异》本作『嬉」。
#75『谐和』，《考异》本作『和谐』。
#76『呼吸』，《考异》本作『噱吸』。
#77『伫息』』《考异》本作『伫思』。
#78『已会合』，《考异》本作『既合会』。
#79『熏蒸』，《考异》本作『重黑』。
#80『鬓发白变黑，更生易牙齿』，《考异》本作『发白更生黑，齿落出旧所』。
#81『若』，《考异》本无此字。
#82『鱼目岂为珠，蓬蒿不成杠』，原脱，据《考异》本补。
#83画『熏』，《考异》本作『动一』。
#84『美』，《考异》本作『负弋』
#85『值』，《考异》本作『植』。
#86『好火』，《考异》本作『耗火一。
#87『说文』，《考异》本作『文说』。
#88『何』，《考异》本作『失』。
#88『羌石』，原作『差石』，据《考异》本改。
#90『矾磁』，《考异》本作『誉磁』。
#91『铅鸿合和治』，《考异》本作『泥汞相炼治』。
#92『异性』，《考异》本作『杂性』。
#93心『侥幸讫不遇』，《考异》本作『欲点反成痴」。
#94『用索怅狐疑』，《考异》本作『中道生狐疑』。
#95『履径入曲邪』，《考异》本作『出正入邪蹊』。
#96『数画八卦』，《考异》本无『数』字。
#97『幼天地图』，《考异》本无『地』字。
#98『修而』，《考异》本作『结体』。
#99『暝目』，《考异》本作『瞋目』。
#100『所取』，《考异》本作『所趣』。
#101『俗人』，《考异》本作『世人』。
#102『寻度其源流，幽明本共居」，原阙，疑漏，今据《考异》本补。
#103『辄为』，《考异》本作『窃待』。
#104『诈伪词』，《考异》本作『轻为书』。
#105『若遂结舌疮』，《考异》本作『结舌欲不语』。
#106『着』，《考异》本作『寄』。
#107『攘虑思』，《考异》本作『缀斯愚」。
#108『法程』，《考异》本作『法度』。
#109『纲纪』，《考异》本作『纪纲一。
#110『开端见枝条』，《考异》本作『枝条见扶疏』。
#111『水入』，《考异》本作『水火』。
#112『计』，《考异》本作『数一。
#113『伏蒸』，《考异》本作『伏黑』。
#114『如』，《考异》本作『为一。
#115『始元』，《考异》本作『相亲』。
#116『魂魄』，《考异》本作『魄魂』。
#117『粉提一刀圭，九鼎最为神』，《考异》本作『粉提以一丸，刀圭最为神』。
#118『诠五行』，《考异》本作『五行数』。
#119『掩然』，《考异》本作『奄然』。
#120『吞食』，《考异》本作『饮食』。
#121『仿效』，《考异》本作『放效一。
#122『犹』，《考异》本作『由』。
#123『咄』，《考异》本作『吐一』。