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公即位例
即位則書正月，未即位則不書正月（原註：定無正月是也）。繼正則書即位，繼故則不書即位（原註：莊閔僖）。受命則書王，不受命則不書王（原註：桓無王）。
雩例
諸侯之雩，主星辰山川。天子之雩，主上帝。魯用天子之禮，故曰大雩也。雩得雨則曰雩，不得雨則書旱矣。書不雨者旱而不害物也。或歴時而書不雨，或逾時而書不雨，見所害也（案劉敞《春秋傳》云：“一時不雨，書之常也。歴時而言不雨，慢也，無志乎民也。歴月而言不雨，閔也，有志乎民也。” 附錄于此） 。
災例
春秋記災不記火。火者人所為也；災者天所為也。天所為故大之而記之，人所為則被其焚者，火之性耳，是何足記也。宣十六年宣榭災，左氏以為火，非是。昭九年陳災，穀梁以為火，亦非是。
盟會例
盟、會皆君之禮也，故微者之盟之會不志乎春秋。春秋之所志者，必有君與貴大夫居其間者也（原註：惡曹之盟，三國人似俱微者，其實非微者，微者不志，由大夫之盟始于此，故貶稱人耳。北杏之會，五國人似俱微者，其實非微者，微者不志，由大夫之會始于此，故貶稱人耳）。會而後盟則書會（案此條有缺文。攷劉敞春秋傳云“盟者何，殺牲載書而約也。會者何，約信命事而不殺也。盟曷為或言‘會’或言‘及’。及，直及也。會，又會也。”附錄于此）。
遇例
公與諸侯遇，志也。外遇不志也。其志者，以我有事接之也，所以謂外遇不志者，遇者小事，小事不志。
來朝例
諸侯朝，用夷禮者名之朝，而旅見者累數之，禮不足者則不言朝也（原註：介葛盧）。夷狄之君雖來而朝猶不曰朝，非以其不能朝也，蓋曰不足以朝錄也。
使來例
君遣再命大夫，必以“君使”為文，由大夫尊，故正其名也。自一命而下，微矣。君不嫌使微者故不待稱君使也。帥師則不言君使者，將在外君命有所不受也。使有常文，自内出者皆曰如，自外來者皆曰使。内不言如，外不言使，是謂專之（原註 臧孫辰乞糴楚屈完來盟于師），其有所歸。或曰來者，來然後歸也（原註：鄭伯使宛來歸祊）。或不曰來者，歸而不來也（原註：齊人歸公孫敖之喪）。
蒐狩例
春田曰蒐，因以振旅。夏田曰苗，因以茇舍。秋田曰獮，因以治兵。冬田曰狩，因以大閲。不得其地則書之，不得其時則書之。桓公大閲不得其時也。莊公治兵亦不得其時也。大蒐者大比也。
師行例
將尊師衆，稱某帥師；將尊師少，稱將；將卑師衆，稱師；將卑師少，稱人。所謂尊者，三命、再命卿也。所謂衆者，大國三軍，次國二軍也。
侵伐例
有鐘鼓曰伐；無鐘鼓曰侵。其言鄙者鄙逺之也，猶曰我不受其責爾；其不言鄙者，我豈無過也哉。過斯受之焉。
納例
諸侯有相納之道。諸言納者納之是也。其納不正，雖興師旅不得與納之名。衞侯朔、齊侯昭是也
降例
降者其意也。降之者不得已也。降者猶得其國家者也。降之者雖得其國家，不列于諸侯矣。遷者亦然（案劉敞春秋傳云：未失其國家者復見，失其國家者不復見。附識于此）。
奔例
國君以仁義為守，以禮樂為教，以政刑為法，以賢智為輔；雖有强暴，孰能亡之。是以春秋諸侯之奔者，莫曰人逐之，而曰自亡也。故諸言奔者將必治其罪，則正言其名。正言其名，有所不通，是以諱所尊則曰居（原註：天王居）；諱所親則曰孫；諱所賢則曰大去。大去者將遜于位之意也。
歸入例
歸者善，辭也有易辭焉。入者惡，辭也有難辭焉。為易辭者而先見所惡，突歸于鄭是也。為易辭者而先見所善，蔡季自陳歸于蔡是也。已嘗為諸侯，南面稱孤矣，出而復者則曰復歸。復歸者其可復也，衞侯衎曹伯襄是也。其不可復，雖復其位亦不言其復也，衞侯朔衞侯鄭曹伯負芻是也（案劉敞春秋傳云：“諸侯歸可言復，大夫歸不可言復。諸侯世國故可以復。大夫不世官故不可以復。諸侯之言復者，位未絶，復可也。大夫之言復者，位絶矣，復不可也。諸侯位雖未絶，歸而不言復，已絶者也。大夫位雖已絶，入而不言復，未絶者也。”與此文互相發明）。自某者某為之主也，在諸侯則先所自（原註：衞侯鄭自楚），在京師則先所歸（原註：曹伯歸自京師），歸而名者皆在所誅也。
以歸例
以歸者囚服者也。國君去南面之位而囚服苟免，是以賤之而名也。
還復例
師行，使出。其反也，或曰還或曰復。復者事未畢也，言中道而復；還者事已畢也。反而至之辭，事畢與未畢，按文可見。然而聖人别而異之者，義將有所施也。歸父受命而聘晉。聘者既反，聞君之喪，必復命于殯，乃可謂終事矣。歸父聘而反，聞君之喪，至檉而奔，于事為未終，當曰復自晉，不得云還自晉也。仲尼為人之疑于歸父之未終事，故曰還，言歸父之家遣矣，不可入，入則殺，殺則増君之惡，其出也賢于入，故以終事之辭免歸父也。士匄侵齊至榖而還，未終事也。仲尼患人之不知義... -->>
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