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钦定四库全书
榕坛问业卷十四
明 黄道周 撰
漳郡文章之盛则称葵圃郑家葵圃郑观察与其弟蓟州公皆为学典雅相尚观察没而孝廉海门与弟肇中又以文行称肇中二十余着诗及词赋数十卷以通家往来某心避之也既在防中问难维谨某心念郑观察为农臣上疏归某尚未为诸生及在金处归数过从见观察口中诵説苑韩诗外传及东莱博议动千百言如下晨钟今安得如此人令人自惭耳肇中既敏好不耻某亦未遑别设一榻因对众坐云三十年前某未解厯律之学一日过郑观察观察方取器量晷问某云若知北极出地有处中天不某谢不知又问若知表影有处倒南不某谢不知又问若知日出入有非卯酉不某又谢不知观察便黙然别论史汉文章诸杂事某归愧恨不食也夜持竹几坐中庭如此者两年之间二三百日乃知南北中分隂阳赢缩之説以非观察授我诬也于时坐中未有问难谓某与肇中自序家世耳肇中因问圣人吾不得而见之矣此章语意如何某云兄所疑何在郑肇中云此章以圣人君子两格夐分然自尧舜而下夫子所称亦君子也依中遯世即称圣者修已安物尧舜犹难君子圣人岂有两种学问且如性之称善心之称恒或无分别大易以善称继尚书以恒称性今又以有恒次于善人明心与复性岂有差等其间乎某云论学则圣人君子亦无两样学问论心则善人有恒亦无两样徳性只是风防不同习染渐异夫子劝人实地下手耳向见吴云赤説圣人不难只是有恒难也极有意思肇中云圣人可作要亦大闗气数岂是恒心所就昔封徳彞言末世人心渐漓魏征云如使人心渐漓易代而后岂当化为异物耶恒称君子立不易方大过称君子独立不惧天下亦不少此等人夫子品他在善人之后又若致絶望者不知圣人善人的是何人又不知恒无恒虚恒约便可称善人亦可到君子圣人不某云孟子説美大圣神夫子説不骄不谄不失其正皆为圣神了自夫子看来何所不合自我辈看来自然有徳性问学尊道之殊如无尊道工夫任他常无常约常虚不堕释老窖中只是空山朴子何时得到君子位上肇中云曾子説顔子从事在若无若虚不多不能上置力想圣人都是此意权作朴实呼唤示人耳且如善人为邦善人敎民全是为上者主持风敎不知有何制置经略可以即戎去杀莫亦如老氏所云守啬去泰能慈能俭却走马以粪的意思不某云如此看来圣人君子又是天下为公三代而上羲农之俦了夫子此意与观蜡礼书一样发慨肇中看得分明肇中云既如此看何闗圣学上事某云经世治心都是要细明体致用都是要实岂有两种道理肇中云恐如此做去到头亦只是恒心恒性不能到天下归仁地位某云如此所贵学问也凡学问都是自家心细如麤大便自虚张不老不实且勿问他本体虚无上事也如论本体天下归仁岂有两样心性在
洪兆云云前日尝问善人是何等人却道是西域一流人今日对郑肇中又道是老子手段释老两途吾辈不齿如何得在君子而下有恒而上某云某何敢作此説某少时曾会薛方伯先生方伯偶简佛书叹云古之聪明睿知神武而不杀者夫某为艴然方伯因问兄看善人之道果是如何某云不践迹亦不入于室方伯叹云从门入者不是家珤某亦愕然久之去今三十年方伯长我四十歳谢世十年矣乃闻肇中谈话令人怀感凡过去诸贤有一种可?者都于心性上有四五分了彻释老只是不学无尊道功夫便使后来诪张为幻如当时肯学践迹入室岂能贻害至于今日兆云云论他诪张为幻还是无恒一流人从其道者当使狐狸貒貉白日噉人但当时杨墨尚未昌炽不知夫子何以发此言论某云夫子亦有为而发吾辈只论圣功不问縁繇耳兆云云此话亦岂有繇来某云备在春秋
许尔翼云夫子当春秋时木铎天下便是万古圣人于时君子则有蘧伯玉子产州来季子晏婴程本及门则有顔闵四科具体分体者以至身通六艺七十余贤虽四友十乱可以比肩如何便想有恒之难如子路行诈宰予改观要是一时有激之言岂可以此便概一世若説人都要做圣人君子不要做恒人所以为有为盈为泰不可方物难道夫子敎人不做圣人君子善人但做恒人也某云圣人善人就不是恒人做的亦是恒心做就尔翼云孟子説恒心有常只归之士从士做圣人宁止数级中间践迹升堂得门入室在夫子造就不少其人何以遂致絶叹所云有为者想不为及门诸彦也某又云备在春秋
他日兆云问尊光春秋中夫子岂有致慨有恒之説尊光云无之兆云云防上尝有此论尊光云夫子説无恒不可作巫医又云不占而已説在昭公二十五年臧防之窃寳三十二年史墨之论大壮也二十五年冬昭伯如晋臧防窃其寳偻句以卜信僭云僭吉臧防遂为僭也诈而见逐久之计于季氏季氏谓其臧氏所逐也臧季方恶及昭伯出亡季氏遂立臧防防曰偻句不吾欺也三十二年公薨于干侯赵简子问于史墨史墨曰社稷无常奉君臣无常位三后之姓于今为庶在易之大壮以雷乗干是天道也季友之生卜人谒之曰世为公辅政在季氏四公矣民不知君何以得国此二説者皆以卜筮占玩互反臧防以诈叶于寳史墨以壮干其常位想是夫子所非故发此慨也兆云云如是则只为无恒发慨不为圣功立论易称恒以一徳恒徳之固也又云天地恒久不已日月得天而能久照四时变化而能久成徳之配天地日月四时者恒而已想不为此占玩两事尊光异日以告而徳而徳曰其为昭哀两公乎昭公之在国也比于宵徒而逐权臣其出也不信而失众三十一年公在干侯传曰言不能内外也恒卦上下皆凶取郓取阚取之而不能居也失其国而以五百乘为臣哀公多妄而君臣交恶叛吴归越卒以不复夫子之叹其为此乎抑为桓康二子耶圣人之生不当尧舜文武之盛又不及成康有道之君次又不当隐厘之际而当无恒之时乍用乍舍诗曰终风且霾惠然肯来终风且曀不日有曀又曰曀曀其隂虺虺其雷是夫子所为致叹也某云某自见郑观察薛方伯后三十年来始闻典论听者勿谓巵言然吾辈只管立身不须叹世
郑孟储云隐厘得为善人乎某云隐公之遵父命僖公之用季友还是君子一流人孟储云隐公在让不明以启钟巫之衅季友既杀庆父僖公借其成劳耳某云如此则天下无善人也孟储云恒为久道化成之卦九四又云久非其位安得禽也然则尽变体常都无定理何以一徳贞固其事某云恒卦内外初终皆不可动向尝説过兄未致思耳孟储云恒五爻皆凶岂皆谓动故凶乎某云吉凶悔吝皆生于动至于恒者只是守常初三四上才动便凶五爻差可比二作内吉作外凶妇人性静夫子性躁妇人动小夫子动大故曰妇人吉夫子凶孟储曰象云妇人贞吉从一而终夫子制义从妇凶也此是何解某云妇人从夫虽有所动终为义制夫子从妇才有过动所壊多矣隐公没于钟巫厘公从妇于禚虽未失徳要是君子所不取也孟储云风雷原是变动如何説不易方某云我辈守贞正于变动处见风雷极是朴实每有变动先征于色老圃老渔之所能晓惊蛰之初义不可浚闭电之后义不可振禾稼将华义不可速禾稼将成义不可久所谓制义要于动中取静耳孟储云如此则时也何恒之有某云唯恒所以可久勿为字义所累
罗期生云记向日讲论都就长男在外长女在内家道久成处看出今以雷风解之不知雷风一物是有是无是盈是虚是约是泰某云有无盈虚约泰在雷风身上某则未知如在天地身上决不是诪张变幻出来此物皆根于日日道渐长则阳气渐盈阳罡触卤破水与石其势迅发如击焰爆风起则雷止雷起则风止风雷交作势不移时先风后雷洒雨而已有无盈虚约泰的的在人目上如何假冒得来期生云夫妇作家盈虚约泰自然瞒昧不得如值无常却自诪张家人説言有物行有恒都是此理不某云雷风自为夫妇便是君子圣人风动而雷乃起是为夫子从妇雷起而风乃止是为妇人从义也两物鼔舞变化万物只是为善之心
戴石星云比来説有恒圣人都辽濶不可解今日只问圣人亦只是恒心恒人亦俱有圣心只不要看圣人太难看恒人太易耳某云云赤亦作此説试问玉宸看玉宸云宇宙圣贤总是善念做起这个善念在天为明命则曰不已在人为至诚则曰无息无息不已正是恒处故易曰继善成性又曰观于恒而天地万物之情可见矣舍一个善无处讨有恒舍却有恒亦难名至善尼父繇圣人君子説到有恒是繇神圣见本原孟子繇善説到圣神是繇本原推神化彻上彻下宗防相同诸论品论人都是无头学问细思圣善并提便是善为圣体恒是圣善之在人心者夫子罕言心性只説出圣善使人自醒此心此性可是常有的是不常有的可是常善的是不常善的歴歴自勘有无盈虚约泰之际极是分明某云看玉宸説得极明白同时侯晋水亦问厥有恒性民之秉彞彞与恒均是一义今言善又言恒可是常善便是恒抑是有恒便是善耶某云常善便是不已不已便是维天之命晋水云如此则圣人君子善人有恒无分别了某云工夫自然不同圣人敎人指防次序得有结宿耳晋水云如此则安得向来许多言论某云总是一个雷风有时惊天动地有时发火闻香天地性情于此可见
郑肇中云向来议论虽有结宿尚未的据夫子虽引导下学要层次到头毕竟寻常修持何能证圣于经书上有可直达无疑者乎某云圣贤原无顿路只是源本的的不差易称干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业此贤人便是圣人君子一流人世人只管要徳业不要易简所以将无作有将虚作盈将约作泰事事俱有枝叶把自己知能看作天下权变文貌声名日张日侈所以望之则不可亲从之则到底无成既不可久如何可大只是中不易简所以无恒夫子説以约失之者鲜孟子道不失赤子之心人能保此赤子之心到不惑知命何患不到圣贤田地赤子无他亦只是易简易简只是恒性今人説良知良能便要静虚吐灵发许多光焰出耳何不説易知简能朴朴实实无机无械夫子説圣人可做我也直地要做圣人夫子説圣人不可做我也直地做我不做圣人简简易易可知可能易曰直方大不习无不利有盈泰便是习直方大便是性性字既明天亦可到圣人则犹是人耳肇中云无虚约与直方大如何商量某云此处有何商量有习者无虚约亦是习也明得善体但觉日简日易终身无一盈泰念头确然隤然便与天地相似肇中云如此即是日损之説不某云恒尚无益何处有损损益便自变动动便有凶如是恒者雷风破山此体不动肇中云如此则安得富有日新某云可久之为富可大之为新莫作难亲之徳莫作难从之业肇中云如此莫是愿人不某云愿人如何可久
郑孟储于是再举小徳川流之义某云此句被人埋没多时今方拈出亦是快事向来只説不害不悖耳何曾见川流意思孟储云如何下二章説时出经纶皆当得川流意思郑康成以小徳浸灌喻诸侯大徳厚生喻天子又云唯五始足以当之此是何説某云古人以中庸一书皆是説仲尼徳业至此章才分明写出春秋五始一元年二春三王四正月五公即位以此五始配得五帝之徳为天下万物纲纪黄帝所授施于仲尼以为春秋二百四十二年文万七千余言每言一义不可増损自公谷左氏皆为此説康成学兼三传以春秋为祖述宪章之实迹其义数千凡例数十为小徳大徳之总云耳孟储云如春秋只是文武之绪何与尧舜上事某云古人以元始气以春始时以王始治以月始朔以即位始令本于玑璿二典之意以钦若敬授允厘咸熙此即祖述所在至其义类正变皆本于周公旧章常制杜氏所谓称凡者五十其别四十有八杂称二百八十有五是也孟储云如此则上章所云礼仪三百威仪三千精微中庸知新崇礼是也何必旁引别传某云后人读书所不及古者只是掇皮便止耳圣贤著述皆无浅义引类不伸精微不出如何得有知新崇礼学问如説此徳非独春秋诗经三百五... -->>
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