请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
钦定四库全书
榕坛问业卷七
明 黄道周 撰
九十两月以文宗至欲停防义唐伟伦云诸生虽就试不过数日暇期甚多张敬夫当军旅簿书之际不废讲章蔡季通于患难奔窜之余屡质疑义今方清平捉笔如茶饭之有宾客何遂辍其饔飱乎某笑云家有宾客亦看主人忙定耳聊举四义聼诸贤作止以毕两月之程一为君子无终食之间违仁节其次知斯三者则知所以修身又一为告诸徃而知来者其次为知其性则知天矣伟伦因问吾门屡説求仁致知此是两事抑是一事某云能近取譬是一语抑是两语读书人立心须要极细细得尽时条理分明自然到仁田地如取譬处是致知近取处便是求仁也伟伦云如今日説知三者则知修身告徃知来知性知天此种种知果繇学问果不繇学问某云如不繇学问又説他怎麽程伯子云涵养须用敬进学则在致知致知只是学耳伟伦云如知斯三者是学告徃知来便有不关学处知性知天渐到学无用处夫子前説多学而识説然又説非也如何专説学来某云此学岂有须臾可断造次顚沛正是学问大关只此知字不是识想所造耳如夫子居平説修身一正心便了才説三近出来觉正心尚有不了处我辈不实实用工岂知好学力行知耻此六个字于吾身上一毫糊涂不去如有一毫糊涂又那得造次颠沛之用歴歴以来同是此义不须疑也唐伯玉因问人生世上总有贫富贵贱死生三端不能自主执而较之富贵可割生死难齐有一等人始念只是怕死后来流为贪着富贵如李斯辈是又一等人贪着富贵到底要死亦无富贵如扬雄辈是千载下知羞李斯反为扬雄廻防何故某云李斯初念亦不是怕死扬雄初念亦不是贪着富贵只是不曽读书伯玉云李斯学于荀卿扬雄友于仲元如何不曾读书某云两公説性字不明便无读书资质所以流浪渐与仁逺焦漪园诸公极与扬雄开脱正如德祖所云老不晓事耳汉家有两人怕死流为贪着富贵如马融就聘于邓骘中郎应召于董公两人皆颇知学但未尝在仁字站足宋家有两人贪着富贵流为怕死如王子明以天书固相死请为僧张天觉力诋温公舍家奉佛此两人亦颇知学却未尝在仁字问途如识仁者中间岂有欲恶取舍岂有富贵贫贱岂有终食造次顚沛故説必于是是者与仁同骨不与仁同髓如説必于仁者犹于是处看不通透也伯玉云夫子于富贵生死皆言仁孟子于富贵生死皆言义安仁非君子不能慕义则壮夫可勉吾人精义之学当从何始某云夫子以仁甚水火以义扫浮云此处精微岂有分别文信公云唯其仁尽是以义至圣贤都有必不可那移处才成精熟世人起意避却硬拗两字流为孔光冯道范质赵普之伦何可胜説
吕而德问仁之为道通昼夜一生死是不随起灭的勘到终食之间只就着衣吃饭实实落落把世界许多劳攘一齐放下似不在顷刻环抱释兹在兹之説某云着衣吃饭抛下劳攘如何便説为仁曽子云仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎岂是寻常实落得去有人于必于是处看得分明虽终食间消得十年学问也司马君实常患思虑纷乱有时中夜而作逹旦不寐程正叔谓君实良自苦人有多少血气当此摧残其后君实告人曰近得一术常念一中字自然静正正叔曰人于名言中缚得一个好字不如一串数珠耳门人问受病如何曰只是不与心为主正叔但知苦用思量是不与心为主不知合食便食合睡便睡亦是不与心为主也而德云如何是与心为主某云无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
张吉甫云既必于是便是定见定力如此君子是凛凛克治一歩一歩的意如何是存养浑全某云克治与存养岂有两様工夫吉甫云如此看仁字还在取舍欲恶一邉无违仁亦是不染着富贵贫贱颠倒恐怖而已如顔子三月不违仁亦岂是不着取舍颠倒恐怖已耶如三月后有富贵贫贱造次颠沛如何了某云人患无此三月工夫有此三月不违亦无终食违了人生到老只是欲恶两字尧舜周孔是处看得分明除却欲恶是为何物顔子直头欲无过怒如有一分欲恶便有三分过怒了岂有人于生死穷逹看得通透尚终日纷纷多过多怒的道理林非着云过怒发处极微欲恶动处极大圣人説无欲无恶説寡过无大过此处下手谁为得力某云程氏兄弟见茂叔特领无欲真静之体李延平教诸生寻未发气象两意都无差别但须学者实实下手认得造次颠沛终食三月是何如工夫何如体段耳刘赓穆问君子一生在不覩闻处用工説出终食之间便渉覩闻如何是终食前一层消息某云伯淳常言人生而静以前更不须説赓穆云终食前未便到生而静上也某云自下床啼声到今日谈话何者不是终食之间通海银河再无先后之别赓穆云论川上话头似无前后论调御工夫到有内外不同某云如何赓穆云戒慎不覩恐惧不闻此里面事似是前境造次于是颠沛于是此外面事似是后际某云此处直截更无分别汤水因缘
某又语赓穆云朱元晦初见李延平敶説道理动輙造微延平云公悬空理防俱得种种道理而眼面前事却不理防何也此道初无缪巧但就日用平实细心便见元晦于是一意于下学今看夫子言终食言造次颠沛富贵贫贱是何等平实何等绵细更要想他前头便是悬空理防也
张蔼士问自古仁人脱不得颠沛今之仁人亦脱不得颠沛岂是仁中合有此境抑是此处链得仁来耶某云颠沛何须危难只如蹶趋之间亦有动气动志之别陆子静云志道者造次颠沛动容周旋应事接物读书考古莫不毕于是诗云小心翼翼无贰尔心即是此法看子静此语与程正叔所云为心作主俱在必于是处看得分明
侯晋水问贫富一章圣人説学无尽头耳赐论切磋琢磨初不就诗索解夫子与其可以言诗亦不单在诗上论学也假如空説徃来亦与逝川同义如只説告徃知来亦是闻一知二耳于此中有何进处某云藏徃知来自是圣神要义温故知新自是学人正谛此处关人灵明亦总须学问耳岂在言语推来如説言诗两字不是诣极徃来之间别有深义则易书春秋皆无一路通透矣夫子生平只把新故徃来四隅啓发当作振天之铎如今人看草木鸟兽虫鱼皆无一个活动者就看得活动依旧是个草木鸟兽虫鱼于吾人身心世上经纬那有一毫干渉以此説一部本草不成耳如何便到言诗田地晋水因问晦翁诗注得失如何某云他自成德底人不关风雅上事唐伯玉云如晦翁説四始六义再不相通讽刺之咏指为导滛懐古之谈以为纪实如何得有徃来之妙某云藏知之妙繋于人心玩咏既熟兴防自见如只要读数训诂虽把韩婴诸篇逐字推求亦了无意义矣如是胸中明朗新故相推义类环生都有进处即春秋礼乐总成比兴有何滞碍岂必逺宗韩防近诋朱诗耶
陈非鱼云寒暑日月尺蠖龙蛇共此徃来共此屈伸易曰天下何思何虑此处知识更藏何所某云谢上蔡见明道时亦发此问明道但云极是要事可惜问之太蚤也
吕而逺云圣门説话都是真实如无骄谄是子贡已徃真实境乐好礼是子贡未来真实境道学自修即是此意今人只説是悟头耳譬如中庸説淇澳之诗句句是平地用功如何拦去作悟头也某云此説极好但有告徃知来四字便是六经张本不在至善之篇别讨注疏也修解原无二途知行即是一事进一歩者色色俱新停一歩者尘尘成故歳成明生虽同此日月亦自有进德修业底意思在此处煞执虽昼夜寒暑犹费磋磨黄介俶云子夏因诗知学子贡因学知诗夫子皆以为可言诗想説诗是夫子本意论学是二子素懐一从风雅上入一从实歴中来故觉言之有味耳如别人谈之恐夫子未许也某云大家意思在诗礼上商量虽是説学已包括甚大子夏胸中先有礼后一句子贡胸中先有切磋两语不是临时答应酬恱目前如诗人胸中先有意思遇色成色遇声成声比兴赋颂自然不同从此入道才有源澜才有意致如外道人打偈只作空头耳着想便打如何打到登岸所在介俶又问先儒谓静固静也动亦静也静者心之本体濂溪谓主静以无欲为要如此则无思无为与何思何虑便关至极如何书称作圣诗称无邪与子舆所云心官则思顾相背驰耶某云无邪作圣宁是不思不虑如有思虑便不静者要心何用濂溪云无思本也思通用也圣人无思而无不通又曰无不通生于通微通微生于思思者圣功之本而吉凶之几也此原是濂溪破绽语然于诚明原始不甚差殊何得谓与孔孟异防乎
戴石星问此知生于思则何得谓之良知某云夫子诲子路只説知字孟子説良知便説思字如云思则得之不思则不得也与知之为知之不知为不知语意正自分明晓得思到良处便是思反无思之位石星云陆象山读程易至艮其背四句复斋先生云汝看正叔此段何如象山言其终不明白直截谓艮背两句是无我行庭两句是无物耳正叔兄弟只就时行时止看得不系于欲似有未了彻者某云程説静亦静动亦静于心体止法极是分明如忘我忘物于此位上更须参覔伯淳常言物各当止其所八元有善而举之四凶有辠而诛之此便是不获其身不见其人如熙宁末司马温公致政家居吕申公再登枢府人以出处为二公优劣正叔曰吕公世臣不得不归见上司马公诤臣不得不退处此便于行止上看得不出其位学问须于动静出处上看得分明莫説忘物忘我便足了事也
魏秉徳问阳明先生云致知各随分量所及如树有些小萌芽只把些水灌溉不要浸壊了它论此良知根芽与草树不同落地光明贯天彻地圣愚之分只有保丧而无増减岂有只此端倪怕人浸灌的道理某云説则如此説何尝见有良知落地光明陀陀烁烁也程正叔云学者如登山平处濶歩到峻处莫不逡廵某亦云学者如提灯灯亮时自谓眼力甚明灯灭时虽一身手足亦不能自信也要须学得此光与日月同体低头内照不失眉毛
秉徳又问程子説艮体是静亦静也动亦静也圣门説心法是出入无时莫知其乡既到静源便无出入抑有出入俱到静源则曽子所云艮体不出其位此位字当属何所某云反震为艮艮自不动不动时只是克治洗藏反艮为震震自不静不静时只是恐惧修省各有当然搀越不得艮震分路未到乾坤之元如论两元不分动静既无动静那有出入然则如何是艮其背不获其身某云我徂东山滔滔不归如何是行其庭不见其人某云我来自东零雨其蒙还有精防于此者乎某云夙夜基命宥密
陈无涯因问此位字得无即是素字素字即是仁字否某云此问大好贲者仁之色素者仁之地也有此素地随他绘出富贵贫贱患难夷狄造次颠沛如一大幅山川草木鸟兽虫鱼屈抑动静姿态横生只见可乐不见离异耳学人无此素心便毎毎出位出位者如借人倩盼作我笑目才动此想便是哇滛勿道当碁夺人手路也
刘赓美问尽心知性知天工夫只在存心而存心工夫又着在何处也某云不然中庸説尽性孟子説尽心工夫都在此尽字程正叔张横渠于此处看得明白或问正叔要尽心者此心得有限量不正叔云人限以形气不通以道安能无限量茍通以道天下岂有限心之物又云若谓有限除是性外有物始得似此数语于心性天上看得极分明张横渠云天之明莫大于日以无目累见得有数万里之髙天之声莫大于雷霆以无耳累听得有数千里之响中间寥廓自然如此人为耳目闻见所累中间填实便不明通如要尽其心须知心之所繇来始得此数语不如正叔直捷然大意是看得到了赓美云要尽心须知心之所繇来则是尽心须先知天也某云此语亦不甚倒顺数一家共此祖脉看得尽处便自通珑赓美又云孟子一生养气集义看来养气是存心工夫故不动繇于善养集义又是养气工夫故袭取不得浩然王阳明答伦彦老云心无动静君子之学无间于动静其静也常觉而未尝无故常应其动也常定而未尝有故常宁动静皆有是之为集义此语得无偏枯不某云阳明诸老自有一种是处某则不知只道是必有事焉而勿正心勿忘勿助长也
郑孟储问性从心生中庸言性不言心此何以故人身中灵觉便是天又説知性了才説知天此中岂有分别乎某云尽处则无分别若不尽者勺水海性隙照天光终难説得分明也有意思人再勿傍影起形牵扯字义罗期生问中庸言知天可是先天之体孟子言知天可是后天之用与某云如何分别罗云伊着存养一邉某云存养便是先天之用也
吕而德问紫阳云知性即穷理之事穷理便向外去知性祗从中寻此语如何领防某云紫阳学问得力在此自濂溪以来都説性是虚空人受以生耳紫阳始于此处讨出二五合撰事事物物皆从此出如晓得事事物物皆禀于天自然尽得心量尽得心量自然性灵无遗当时诸贤皆为禅门所误唐仲友便説朱某尚未解字义如何説性命上事看系辞上穷理尽性以至于命此语极是分明
李质嘉问夫子言性相近孟子言性善蔡虚斋云夫子以其不离气质者而言孟子以其不杂气质者而言岂孔孟立教亦异指欤某云濂溪以至静为性善恶为几伯淳以本善为性善而有恶者为质姚江龙谿皆宗是防源流漫汗只是继成注脚耳何关立教上事伯淳云才説性便已不是性也岂有圣贤作是言义荀卿才説性恶便开李氏牵犬之路伯淳径云善固是性恶亦未尝不是性如此则是天亦有善恶也儒者回防伯淳甚于夫子亦是当时未有思量耳
尤詹茹问天性在人犹水性之在氷此语如何某云张横渠不作此説作此説者犹程门气质之论耳横渠云气质之性君子不谓性也又云海结为氷氷散为水氷泡聚散而海不与焉此处説氷才水性亦犹外道説石火电光非实论才性也詹茹又问火日外光而偏属阳水月内光而偏属隂木藏内光而亦属阳金藏外光而亦属隂土藏四光而隂阳合属如此则禀受不同自有善恶何谓无耶某云如此五吏之才何关帝天之命詹茹又云有形便有神有力便有识亦有形到而神不到识到而力不到者濂溪言力而不竞天也不识不力人也横渠言在文王则知天载之神将毋性光到后形神识力一一完全乎某云性天亦如石火如要完全只看尽心心尽而后如登髙山四顾青苍穹窿罩野
王千里问穷理尽性以至于命此命字分明领得气数如五十而知天命此便是帝王命世千古苞符难道犹是天命之谓性也某云上天之载无声无臭至矣又云维天之命于穆不已不是性尽理穷如何到得此田地千里问孔顔而外千古几人到得某云苏子瞻傲睨一世见周濂溪乃云岂敢称吾友造化乃其徒似曾到得千里云濂溪古今所宗吾门説他初不识性如何便説知命某云它已是尽心上人但不善于立言耳如其所到已在纯亦不已路上千里问邵尧夫如何某云它自髙胜据其所得在伯夷伊尹之间只是未脱气习耳千里云何谓未脱气习某云看他垂老与温公诸人徃还吟咏之间卑薾疎脱处处逗漏千里云他闻洛阳杜鹃便知天下将乱岂不是知命消息某云知命不在此处熙宁去靖康尙六七十年岂有禽鸟得气预道六七十年之事南北话头徒开痴柄尧夫饶舌不宜到此也唐伟伦因问曾防竟是何品孟子尝称为狂如铿尔舍瑟浴沂咏归此又狷之中行者岂是嘐嘐进取一路某云后世乡愿太多便把狂字雌黄人物如圣门诸贤都有狂气伟伦云如何某云千乘之国可使治赋百乘之家可使为宰束带端章此是何语伟伦云它都实有此本事后世如冦莱公似子路刘晏似冉有亦都实有此本事春风沂水不过是眼空话头耳... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读