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理有難明，借物以喻；義有難皙，假事以彰，古聖人之著書立說，靡不皆然。今大士之講道談玄，仍皆如是。其曰「蓮」，蓮體光潔，特以比心，蓋取出泥不染之意也。其曰「船」，船舟渡人，故以比道，蓋取彼岸誕登之義也。經者，常也。《蓮船經》云者，蓋取人心之常道，體而宏之，卽可以了脫塵劫，得出迷津也。必三品者何也？蓋取三步之功也。必九章者何也？蓋取九候之詣也。上品窮理盡性至命，己私克而禮復矣，中品抽添烹煉火候，天理全而機息至矣。下品之大藥鼎爐金丹，所謂虛極，所謂靜篤，所謂無極之無，所謂不神之神，至矣盡矣，蔑以加矣，此其所以為《蓮船經》歟？首以窮理者，欲知覺眞而雙修有具也，蓋運動是陰陽之氣，知覺是靈明之光，窮理理窮則知覺眞，靈明之光得矣。知覺屬智，所謂水德也；靈明屬火，所謂一陽也。理旣明，光自眞，識得破，行得力，照得到，斬得淨，所謂雙修之具者非耶？次以盡性者，欲行功純而靜養有基也，蓋性為眞精眞水，所謂無也理也，靈而已矣，命為眞陽眞火，所謂虛也炁也光而已矣，旣理窮而有其光，必性盡而有其靈，然後照之者有具，而所照處亦不至，無因不然，如烈日之曬燥土，又安得氤氲之氣油然而上蒸哉？欲行靜養之極功，必先盡性以築基，如是則精道得而化炁有自，方不負理窮之光焉。然則所謂動以實靜者非歟？次以至命者，欲天命完而私欲克淨也，盡動以制外，靜以養中，制外所以除物蔽，養中所以化氣拘，物蔽本習染所壞，故制外可除，氣拘實與生俱來，非養中不化，彼至命之為至命，正養中之為養中，先由煉精化氣，以至煉氣化神焉，繼由煉神還虛，以至煉虛還無焉，夫煉精化氣、煉氣化神，蓋所謂由無而有也，是為玉液還丹，無非將精氣煉成脂膏耳，故曰「丹」，無非將脂膏煉成麗珠耳，故曰「玉」。曰丹曰玉，則浩氣逩騰，天理凝結，賢而聖矣，夫何陰私之有？抑煉神還虛、煉虛還無，又所謂自有而無也，是為金液還丹，無非將神理煉成清空耳，故曰「丹」，無非將清空煉成眞無耳，故曰「金」，曰丹曰金，則消息俱絕，一字不存，聖而天矣，夫何心念之有？由無而有曰化，由有而無曰還，化也者由粗而精也，還也者由去而來也，此乃最上一乘法耳。若夫中下則不然，蓋《蓮船經》之所分皙者，盡至極之詣也，故中下功夫概置不言焉。次以烹煉者，欲功夫得而極詣可臻也，蓋人縱知至命以了生死輪迴，倘不知烹煉之法，必為旁門左道所惑，能有不迷誤而空費精力也乎？是故大士作經，必於是而詳指焉。曰烹者，以水烹也；曰煉者，以火煉也。始言精氣，精氣非水歟？終言神理，神理非火歟？顧水為眞水而火為眞火，不過以眞無之凝也，故曰水，不過以眞虛之化也，故曰火，究亦惟是理之積也，化而裁之耳。夫何水之可言，究亦惟是神之凝也，清而空之耳。夫何火之可言至烹煉之法者，對待之訣也，天位上而光住下，地位下而精薰上，位愈上而意愈下，位愈下而意愈上，上者上極純陽之道，得所謂仙也，下者下極純陰之道，得所謂佛也。宰乎陽而陽終，陽陰機於以不動，宰乎陰而陰終，陰陽機於以不萌，因得了卻生死、滅絕輪迴者，神也。功在不離不卽、若亡若存焉，誠能逆取陰陽，誠能愼守子午，到得久之又久，純之又純，自然胎息定而心念絕矣。抑又何事夫上下不明則眞意不生，欲上之下也得乎，欲下之上也得乎，上下不返，烹煉無由，真意不生，烹煉無自，欲事烹煉之功者，其亦精心於對待之故焉，可次以抽添者，欲眞息得而心念永絕也，蓋陰陽不渾則機趣不亡，機趣不亡則來往不定，來往不定則生死因之，是故必事抽添焉，於以調和陰陽，斬除機趣，斷絕來往，了脫生死。抽也者，抽其太過也；添也者，添其不及也。由三還九轉，三步九候，漸次抽之，漸次添之，以至陽不陽而陰不陰，萬而一，一而無，而後已焉。抽添至胎息平，胎息平，金丹就，尚其審愼而精進焉，可也次以火候者，欲抽添的而胎息不傷也，蓋爐火純青，玉液還丹之候也，而爐火純紫，金液還丹之候也，火候的然後抽添得，抽添得然後胎息全，不然者失之一毫，差之千里，胎息一傷，前功盡廢，火候一事又烏可以不講歟？火也者... -->>
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