觀音大士蓮船經 (1/2)

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    關聖帝君窮理盡性至命上品說

    人身一小天地也，人道一小天地也。不有天道，天地何成？不有人道，人身安遂？天生人，人卽天，觀天之道，執天之行，法其所法，事其所事，人之為人，其庶幾乎？是故必窮理焉，窮理而理窮，則知覺眞，而虛靈不昧之天具彼光之所以為光者，乃神。是故必盡性焉，盡性而性盡，則固有遂，而純一不雜之體全彼精之所以為精者，乃得。又必至命焉。蓋不至命，則光無所依，光雖神而光無所用，且精無由化精，雖得而精無由成，至命命至，彼此相深，日月之照臨，自然而然，精英之升騰，隨進以進，自無而有，無非無而有非有，特不過本體之眞精，融和溫煖於以上蒸焉耳，實由冬而春，由春而夏也。自有而無，無成有而有成無，特不過大用之眞炁，貞靜清幽於以下顧焉耳，實由夏而秋，由秋而冬矣。春而夏以生以長，秋而冬以收以藏。一生之事業，一??之時序耳；一??之時序，一人之始終耳。不知煅煉，不知返還，則靈明蔽塞，知覺不眞，必本體喪失，陰精擅權，陰為濁陰，陽為燥陽，未必無四時之序也。然而生死輪迴無止息矣，苟迷誤過甚，必化為烏有，則亦付之於無，何有之天已矣？又何望哉？知煅煉返還者則不然，窮理以眞其知覺，盡性以實其本體，至命以成其功業，優游涵濡以與天合德，雖亦四氣迭運，循序流通，究實眞陰眞陽交互相深，故由無而有焉，由無而有，大道之成也。由有而無，大道之化也。成而不化，圭角尚存，成而極化，渾噩無方，雖曰陰陽，亦不過以理之體用而名耳，究何陰陽之可指哉？偶而致一中而已矣。夫何生死之有？夫何輪迴之有？誠以果喻實之懷仁，冬也歸土萌芽，一陽動也，芽而根，二陽動也，根而莖，三陽動也，莖而枝葉，四陽、五陽也，春也由此繼長，增高枝葉，繁茂陽極，而陰離卦見，而火德盛矣，一陰二陰，三伏火氣，火氣依土，金氣以行，夫水依土而生，而火依土而死，生非果生，實陽氣之發洩也，死非果死，實陰氣之收歛也，故遂花而實，實而仁，三陰四陰，五陰秋令，布而乾兌彰矣，以實含仁，以金宰木，仁義之道合，萬寶告成，金丹始結，至此含眞渾忘，歸靜幻化，無窮妙義，此謂六陰之道也，以對待用功而流行之氣自旋轉不息，以流行生成而對待之機自來往不停，究其所以然，一中而已矣。惟中乃靜，故至誠無息，不中則動，故下愚燥妄。無息者，不有其息也，不有其息，息乃眞息，燥妄者，紛紜其念也，紛紜其念，念乃非念，非念之念，動生息死，眞息之息，杳杳冥冥，蓋化精化氣，旣脫盡陰陽而歸眞炁矣，又還虛還無，更渾化眞炁而歸無極焉，不有其人，惟存其一，是以不有對待；不有對待，安有流行？不有流行，安有生死？至聖人之所以不生不死者，此也。然至聖人豈貪不生不死哉？貪則欲，欲非聖矣，盡此極詣，至聖之所安行也。其生死究未念也，而生死亦自無也，乃所以能不生不死也。欲不生死卽生死矣，《禮》曰：「人者，天地之心也。」舍斯人，其誰與歸？

    按：万历四十二年，明神宗诰封关羽为「三界伏魔大帝，神威远镇天尊，关圣帝君」。

    文昌帝君烹煉抽添火候中品說

    有一步功夫名目，卽有一步功夫意義，有一步功夫意義，卽有一步功夫作為，循名繹義，作為乃得，否則枉勞心力，終歸無濟，大抵毫釐千里，在所必然，維至命之功，孰不言煉精者？而究其所以煉者，則以嚥津設鼎，借意用力而已。至煉氣煉神亦類多如是，無非虛立幻景，收歛凡氣焉耳。不知雖丹經頻列，品類要皆假物，比喻究何品類之有，惟循名繹義而歸重。夫先天者乃有所濟焉，如云「烹煉」，烹則不離乎水，煉則不離乎火，蓋首從事者精也，真精卽真水，故以「烹」名；又終從事者金也，眞金需眞火，故以「煉」稱。如云「抽添」，抽則時乎退也，添則時乎進也，蓋首占地步者陽也，陽生貴陽長，故以「添」名。次占地步者陰也，陰升貴陽降，故以「抽」稱。如云「火候」，火之為火，眞陽而已矣，候之為候，眞息而已矣，眞火者所以成功也，功成則火息，眞息者所以宰火也，火到則息至，不有其候，不見其火，惟有其火，卽有其候，火與侯不相離也，候與火實相深也，火也候也，時而已矣。嗟嗟聖學至微也，玄理至奧也，夫豈後天之凡精凡氣者所能畢乃事哉？夫豈質體之濁津濁液者所能竣其功哉？是故希賢希聖者，不過使眞精華而眞炁照也，是故希聖希天者，不過使眞炁清而眞理空也，不華不照，欲根不絕，不清不空，圭角不除，華也照也，賢而聖也，清也空也，聖而天也，其視拘拘於凡精凡氣用功者為何如乎？其視區區於濁津濁液盡力者為何如乎？一迷昧便不經，一好奇便錯誤，總之於致知一途宜細心焉，知之旣眞，守之自固，守之旣固，行之自力，自不為邪徑旁門所惑矣。嗚呼！斯事也甚不凡者也，惟大根抵人乃有此大智慧，惟大智慧人乃有此眞知覺，惟眞知覺人乃有此眞功力，惟眞功力人乃有此眞道德，夫豈易易哉？夫豈易易哉？

    按：延佑三年，元仁宗诰封张亚子为「文昌帝君」。

    川主大帝大藥鼎爐金丹下品說

    採藥煉丹，非鼎爐不濟；安爐立鼎，非丹藥不成，丹藥匪輕，鼎爐猶重，彼此交進，乃結聖胎。世人不得眞傳，竟為旁左迷惑，乃用金石之品煅煉而服食之，自謂換骨結胎、長生不死，亦何愚之甚也？不然者，以幻術用意鋪設嚥津烹飪，雖不似金石之妄，究屬濁陰，亦終無濟於事。蓋有形者卽有氣，而有氣者卽有數，凡落後天皆屬不經，夫何生死之可免哉？夫藥者，所以醫病也，假藥醫身病，大藥醫心病。假藥者，草木、金石、禽獸、蟲魚之類是也；大藥者，忠孝、節義、誠敬、仁慈之類是也。服藥之法，一無方體，隨病取用，因症治宜，故聖門之問，仁者多矣，而孔子之所以教之者悉異，無非隨人開導、因材施教耳，以一貫萬，以萬歸一，及其成功，究無彼此之別。至於鼎爐，黃庭竅也，乾艮之地，金土並德，故爐不離乎土，而鼎不離乎金。乾，金火也，艮，土山也，以山止天，乃有所濟，故曰鼎，故曰爐。顧金生水而土掩火。言鼎，不問而知，其為盛水之具也。言爐，不問而知，其為藏火之區也。使非鼎，水於何存？使非爐，火於何伏？以鼎盛水，以爐藏火，則烹煉有自，而藥之為藥，於是乎肫肫然轉成丹矣。化結玉液，還結金液，總不分鼎爐大藥。若夫金丹，更不然，夫金丹之為物，至貴而妙趣之情景攸長，蓋以三伏炎烈，火氣閉藏，凝結成體，而產堅金，此虛極靜篤之候，萬化歸一，而金丹之所由名也。金言至靜，丹言合一，以秋氣之收歛，成金丹之妙道，有何不靜？有何不一？週身精神念慮卷而懷之一機，如如不動，息息自然，活潑潑之地也，靜寂寂之天也，一得永得，萬劫長存，得無所得，一派空清，這箇中無對無待，這箇中不流不行，念頭已止，生路已亡，渾渾在中，無所不具，亭亭特立，無所不神，夫何生死之有？夫何輪迴之有？嗚呼！此段極詣最難形容，千言萬語，總不能摹出那寂然不動之體感而遂通之眞夫，亦付之於想象中而為功夫，到德業成者，彼此共相喻也矣。

    開經偈

    大願文，蓮船經，中流砥柱，上乘法門，勤持誦，勿因循，反本還原出迷津。

    志心皈命禮

    須彌尊者，極樂聖人，滿月金容，牟尼寶相，無上清淨，莫大慈悲，為道之根，為人之本，波羅密三藐三菩提，妙蓮台一花一世界，為百千萬億佛而廣華言，現宰官婦女身而談正法，地占南冥，補陀落伽潮音洞，名馳西域，阿那婆羅吉低輸，隨感隨通，卽求卽應，救苦救難，度世度人，大仁大慈，大悲大願，至靈至聖，至文至明，南海觀音大士，慈航普渡天尊。

    窮理第一章

    觀音大士曰：坎者水也，智德內藏，智者光也，金精中明，所謂眞炁，所謂一陽，所謂天德，所謂至剛，人落塵劫，氣拘物妨，元靈錮蔽，知覺以荒，欲還本體，速掃心腸，學問思辨，研究精詳，靈明返本，知覺以藏，精光發越，大化以行，於焉成仁，仁道斯彰，於焉生木，木氣攸揚，力行有基，動功乃張，存養有本，靜功乃良，交修之具，性命之坊，道德之根，太無之王，靈明不返，知覺不常，毫釐旣失，百行鮮昌，靜多謬妄，動多荒唐，白頭皓首，難望門牆，知致物格，坎流汪洋，明通幽杳，照徹微芒，知以實行，行事無方，知以止靜，靜乃無傷，定靜安慮，悉由此長，天人性命，盡由此光，吾見斯世，????茫茫，不修智法，專養中央，行多詭詐，欲滿胸堂，旣無眞炁，又無眞常，不還不返，枉費籌量，道路隔塞，徒惹禍殃，我今指破，自得津梁，凡修道者，毋怠毋荒。

    盡性第二章

    觀音大士曰：性本無極，眞理結凝，發為四德，渾為一靈，大道之體，至德之精，中也正也，最空最清，私欲一蔽，元良盡傾，性之為性，漸次沉淪，格致有素，行為乃臻，由勉入安，制外功成，知進一步，行進一層，知到行到，行力知眞，行到知到，知到行伸，知之覺之，窺破塵情，知之覺之，認的性根，有... -->>

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