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△世界如来者此依正全是一心故得各各体遍互相涉入。
▲六。
△生清净因者理具性德之行具故名生因即行也全性成修故云依因发辉取涅槃果顺性而修故曰随顺善根。
▲七。
△真根既成者真因已成也了达一切众生皆我心性我心既遍一切众生心性亦遍彼此性同故得不失。
▲八。
△如名不动故云即一切法即世间相常也亦可二无所著双遮也。
△亦三谛者即一切法俗也离一切相真也二无所著中也。
▲九。
△真得所知者已了法法无不是也十方无碍者不着二边善得中道故无缚着。
▲十。
△法界量灭者无十界高下之相故云量灭又混四法界故曰量灭。
△疏圣法因义者所证不思议实相之法为圣智之因故云圣法因也。
四加行。
△疏小乘五位者五停心总别念处名资粮位暖顶忍世第一名加行位初果为通达位二三果名修习位四果名究竟位。
△大乘相宗三贤为外凡名资粮位四加行为内凡名加行位初地名通达二地已去名修习妙觉名究竟然今位在回向之后将入初地作此四番加功用行破入初地之障或有不出者含地回向发心也问从前至此利根已破四十一品无明稍钝破三十品何啻明加功用行耶答诸经论及法相宗并是初地入理创入此理为难故陈四种加行今圆实教中无位可论但寄权教名目以辨圆之位次故亦地前立也名虽同权义须圆实故仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土然今地前立四加行凡有三义一为拟权故二为登地高深却难进趣不同前位破执尚浅如人及第为官历任虽多将入庙堂更宜进德修业三亦兼被历别之机于此修入以法华后有重施义故有兹三意故在地前出也初地名决择究竟名解脱初心虽祈究竟及到地前加功且希见道如人西上意祈见王及近京几且祈入门而已。
△以佛觉为己心者用初地果智为己因心也。
△未能离因显果者加行为因初地为果位位相望迭论因果存二相因果也。
△心佛二同者因果平等也犹存中相故云非出唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识。
△迷觉即因果者迷因果觉也。
△前之二位依明得明增二定等者依明得定发下寻伺观观名义名义自性名义差别四法所取是无立为暖位以此四法皆是自心假施设有(初得慧日名明得定)寻伺者寻求伺察也即寻伺名等四法假有实无也依明增定发上寻伺重观无所取名顶位即重观四法实无可得(明相转增名明增定)。
△后二位等者依印顺定发下如实智于无所取决定印持于无能取亦随顺忍乐立为忍位即印前顺后依无间定发上如实智双印二取俱空名世第一(从此无间必入见道名为无间)然上四位所立观门并是未证所修今即证位圆修定慧渐入渐深也。
七十地一欢喜地。
△地者可游履义又出生义智为能履能发理为所履所发也。
△经觉通如来者妙智冥合果理也当尔之时远离分别动摇寂能所相离五怖畏开百法明门证三德秘藏故曰通达亦曰一子地已离异生性障故等观众生如一子也。
△檀波罗蜜增上者意显此地菩萨亦备修诸度但就增胜得名入此地时理智行三及诸陀罗尼等一时显发也。
△遍行者真如遍在一切迁流法中今得生灭去来本如来藏。
▲二异性入同者蹑前地为所破也性戒成就者无二边垢染善得中道性戒。
△三成就胜定等者谓以智慧光照诸三昧及闻持陀罗尼能得自在故。
▲四二身见者烦恼所知二障分别中各断一身见也身见以第六我执为本。
▲五一切同异者达俗即照真照真即达俗故真俗同异俱不能及故曰所不能至。
△类无差别者种种异类唯一真如不同眼等种族别故。
△下乘者声闻涅槃也不着此证故名断。
▲六性净明露者三德又转转增明也疏住因缘智等者虽修十二因缘智而不住着以之作方便引发后位无分别智也然疏中多用唯识义消经学者随文用圆意疏之不可对滞(云云)。
▲七远行地者多劫行行至不动之边际故曰远行。
△方便善巧波罗蜜者谓方便摄取众生安置诸善法中自此四度皆后得智。
▲八无分别智任运相续者此地破现相梨耶三境自此都泯既无心外之法故自行化他于兹顿息摄用归体唯与理冥故云任运相续未必至此方得无分别智任运续也。
△愿波罗蜜者谓现多烦恼不能摄取内心正定为薄烦恼故须发种种愿力愿薄诸烦恼成大精进。
▲九善慧地者从真如理起大慧用说一切法一切种智无碍自在无不降伏故名善慧。
△四无碍解者在心曰解腾口曰辨。
△力波罗蜜者由亲近善知识故听闻妙法如实思惟如实修行增长善力故也。
▲十初标指。
△第四位者修习位也。
▲二正显。
△融为果海者转因成果也。
△二相尚存者能覆智所覆理也。
△业自在者能断业相无动作因故得自在然真如唯一但就所亡惑障有殊故彰遍行等名也。
△智波罗蜜者如所显示诸波罗蜜自受用法乐及成就众生等皆依智所建立也。
▲等妙二位并可见。
三结位初。
△幻者譬如幻法虽无有实而可见闻今观若智若惑若行若证诸法亦然。
▲二。
△炎者风鼓尘和日光名为野马渴鹿谓之为水无智谓之为实。
▲三。
△水月者水中月影当处不实。
▲四。
△空者空但有名望似有色。
▲五。
△响者妄谓空谷有声发响。
▲六。
△城者日初出时蜃吐其气望如城郭日高即无。
▲七。
△梦者在梦谓为实寤方知是虚。
▲八。
△影者影现不可捉元来自寂然。
▲九。
△镜像者不内外出入非生灭可求。
▲十。
△化者如化不曾生更说谁为灭。
第五出圣教名殊疏。
△是尊重法释宝字。
△揩定邪正释印字。
△唯佛究尽释无上。
△以此照明释眼。
△竖穷横遍释海。
▲三。
△密即秘密藏也。
△因即楞严妙定以之为因证彼果理也。
△智碍即所知障。
△莲华者三德显发似莲华出水。
六趣生因果。
△三界九地者欲界五趣杂染地色界四禅无色四空。
△故意令生者令起贪爱烦恼润生三界教化众生也。
二结示中。
△前后相济者即俗而真一切咸泯即真而俗因果照然偏在一边成断常见。
初总分二分一标列。
△因彼妄见有妄习生者众生妄分别有佛有世界起信云一切诸法唯依妄念而有差别既因妄造必受妄执正法念经云如绳系飞鸟虽远摄即还众生被业牵当知亦如是。
二外分想能飞举乃至成佛亦资想念如观经中观念弥陀而生净土然内分非谓无想但是情染之想也。
初纯想中。
△心开见佛亦须兼通观行相似(云云)。
▲二情少想多。
△差别之因一如上说者上中下品异如魔业中说。
△仙鬼等四飞仙九想大力鬼神八想飞行夜叉七想地行罗刹六想。
△保总法忍者保持安隐令无退也。
▲三。
△情想均等想明斯聪者想是清明之法稍增必聪慧也情是幽暗之法稍增必愚钝也。
▲四情多。
△无间是七热者俱舍说八热第八名为无间于八热外自有五无间也。
三结由自业。
△共中共变者山河大地地狱等是众生共业共变唯识有四句一共中共变即山河地狱等二共中不共即田园产业三不共中共即妻女等四不共中不共即正报身。
△同受此苦者谓彼彼同受镬汤等。
△受报不同者虽同感地狱而受苦各异谓彼铁床此刀山等又彼八寒此八热等。
△元地者谓本造铁丸因即受铁丸苦等结前生后。
引满者牵生地狱是引业受有轻重是满业初淫习。
△无明正发者即痴使贪瞋慢等九为助发也由贪痴等惑故起于淫行故淫为所发也。
△根随者根本烦恼六随烦恼有二十并如上贪习。
△有有具者于种种物上生贪也。
△地狱者地下有狱也狱局也拘局罪人处也梵语泥犁此云无去处捺落迦云受苦器。
△郁钵罗云青莲华冻成青淤之色奔茶利云白莲华钵头摩云红莲华皆色如此也八寒一疱二疱列三??(音喝)哳詀(叱涉切)四郝(音赤)五虎虎六青莲华七红莲华八大红莲华八热者一等活二黑绳三号叫四大号叫五烧热六极烧热七遍烧热八无间。
△瘴海气也。
△人吸即病。
△冲突也。
△忤触也逆也。
△火能铸物由瞋火故铸成种种金苦具也。
△宫割者男子去其势故云割女子闭其宫故云宫又割即截其耳也。
△秦五刑者秦相商君公孙鞅所制一墨刑(刻其额以墨指之)二劓(截其鼻也)二(剕其足也)四宫五大辟(死刑)新五刑即汉郑侯萧何所制一笞笞耻也鞭令青色象东方甲乙木有五等一十至五十每十下赎铜一斤二杖鞭令见血象南方丙丁火亦五等六十至一百三曰徒徒者奴也白日驱使象西方庚辛金夜间即禁之亦五等一年(二十斤)一年半(三十斤)二年(四十斤)二年半(五十斤)三年(六十斤)四流流散也如水东流更不西返水黑象北方壬癸水有三等二千里二千五百里三千里五死人死则骨肉归土土黄象中央戊巳土。
△延亦引也。
△校即枷也易曰荷挍灭耳。
△大尾长胡者诗曰狼?其胡载疐其尾。
△锐首者央锐其头也文选云锐耳白头。
△飞心者动役其心也。
△如尘随风各无所见者风与微尘各不可见也尘虽有相非日不照以喻奸??人所不觉。
△如擘者如擘五指也。
△车槛者拘夹罪人具也。
△畜恶者积恶在心也匿怨而友人若作槿字滥上投礰也若抛字即滥上掷也。
△萨迦耶此云邪见。
△见戒禁取者见即身边二见也戒禁即戒禁取也取即见取此五若执常即违断执断即违常故曰出生相反发于违拒。
△染慧者邪智也。
△见取者我所见事取为最胜诸见。
△戒禁者因见持戒也外道因以天眼观见鸡狗死得生天便谓但是鸡狗死悉生天遂持鸡戒狗戒如彼宿食讼即覆藏己事被他讼发也。
△追触暴熟者追他过恶触恼其心令暴热也。
△蛆螫者欣人之事如虫毒伤人也。
二六交报初总标。
△六识造业者六根但是造业之具如鱼鸟之网然六识造复有正助第六正造前五识是助造。
△总报业者引业也此业于诸业中最胜故即能引生诸趣故。
△善不善思者正是业体善思即为善报之因恶思即是恶报之因由前六造因第八无记受报。
△强盛随转者前五不能造引但随六转第六造善强盛前五即随造善造恶强盛前五即随造恶。
▲一见报。
△色能役心令心躁动故盛火现。
△种种恶物者铁山铁城牛头狱卒创剑刀兵等。
▲二闻报。
△雨雾毒虫合是身境。
△毒气合是鼻境(云云)。
▲三嗅报。
△馁爽者鱼败曰馁羹败曰爽即败坏失鲜洁也老子曰五味令人口爽。
△为道者涂道也。
△观即门两阙也古今法云阙者观也古者每门树两观于其前以标表宫门也观者登之可远观也人臣将朝至此则思其所阙故也。
△倳者竹之锋刃也又倳者以物插地也思报。
△风能转变迅疾且无形状似意之速疾也。
△荒即乱也。
△合石等宜为身境。
二别显重轻。
△六根十因具足同造者如眼根造恶时余五根俱时备造十因也。
△不涉余根者如眼识与意造业时但是眼根眼境同造不兼余根境造也。
△口意不作者意云身犯杀盗淫者口不起四恶意不贪瞋痴也或意造三恶身口不作等或可身口意三作杀盗淫者谓意念口言身作也。
△三业不兼者不具造杀盗淫三也或为杀时即不作盗淫等或可犯杀盗时不兼淫也或犯淫杀即不犯盗此但约不具犯也。
△单犯一业者即犯一业时意不念口不言也或可前二业此一业也(云云)。
二鬼趣。
△轻重不禁者十重四十八。
△毁佛涅槃者不信有究竟安乐处也。
△非是轻受者非谓造贪物等十罪后便秪受鬼趣轻报此已于地狱受重苦毕方受鬼报也。
△魃鬼即旱怪之鬼有经作妖鬼即妖媚之鬼惑乱人也以多情故。
△苦苦具者种种违心之境也。
△水石变怪者孔子世家曰丘闻之石之怪变罔阆水之怪龙罔象或云独足魍魉山精也好学人语能迷人。
△童子师即鸣童也因果报应皆虚妄造受若了圆常都不可得故云若悟菩提本无所有三畜趣。
△咎徴者恶行之验也。
△??鴹即阴鸟故主雨谚云??鴹鼓舞天下大雨。
△鹤者相鹤经云阳鸟也是以主旱鹤能警露露下则鸣。
△狐即妖兽说文云狐有三德其色中和小前大后死枕丘首名山记云狐先古之淫妇也其名紫紫化为狐。
△应时者燕雁也燕知社后来社前去今古注云燕一名天女亦名鸷鸟诗云燕燕于飞差迟其羽雁者随阳之鸟礼云季秋之月鸿雁来宾。
△麟凤者麒麟凤凰也牡曰麒牝曰麟说文曰仁兽也诗义曰麟马足黄色圆蹄角端有肉音中黄钟王者至仁则出凤凰者神鸟也雄曰凤雌曰凰鹑火之禽阳之精也瑞应图云王者之嘉祥也遇乱则居夷狄也。
四人趣可见。
▲五仙趣。
△俾贱作贵者点物成金之类也。
△荣卫者身中阴阳二气也。
△悉化源者知一切物变化之源也此十种仙不离人间但是名峰灵岳方丈蓬莱即自变化园亭庄宅而居止也如汉明帝永平五年剡县刘农入天台山度山见一大溪有二女子姿容妙绝遂留半年后因怀土求归既出亲旧零落邑屋更变并无相识及子细询问问得其家是七世孙故知此皆仙类也。
天欲界。
△天者果报天然不藉为作念衣衣来想食食至故名曰天俗中释天云天者显也在上高显也又天者坦也坦然高远也春曰苍天阳气始发色苍苍也夏曰昊天其气布散浩浩然也秋曰旻天旻闵也物就枯落可闵伤也冬曰上天其气上腾与地绝也然此六天寿量如俱舍说人间五十年下天一昼夜承斯寿五百上五倍倍增(云云)。
▲初四天王。
△于邪淫中心不流逸者略举其一也须具持五戒谓不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒兼行上品十善方生欲天然此欲界六天兼护法心得生四天兼慈化人生忉利天其心细妙善巧纯熟生??摩天兼修禅定摄粗细念住生兜率天修欲界定生化乐天修未到定破事障生他化天四王去人间四万逾善那于须弥半山有四级东提头赖吒南毗留勒叉西毗留博叉北毗沙门共领八部鬼神。
▲二忉利居妙高顶俱舍云妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚首所居中宫名善现周万逾缮那四峰即三十二天所居也。
△戾者逆也乖也未能乖逆彼意也。
△三灾不及者此约弥勒居处说也余凡夫天还受三灾坏也。
△所居器者器界依报也。
△六受欲等者谓地居二天形交同人法??摩勾抱兜率执手化乐对笑他化相视俱名欲也楼炭经云地居形交不泄??摩相抱或但执手兜率意喜语笑化乐共相瞻视他化但闻声及香气而已此六天衣皆重半两阿含云四天半两忉利六铢??摩三铢兜率一铢半化乐一铢他化半铢。
△形虽出动者不同人类欲心粗染之相且云出动也(此下入第九经)。
二色界前欲天亦是色法以彼三欲五妙胜故但受欲名此约色法殊胜故得名又此所有依正庄严皆禅定发异下散动故受禅称此天衣与欲天不殊头虽无髻如似天冠无男女相形唯一种梵语禅那此云静虑即定慧相均之目也亦云功德丛林等此天无昼夜之异寿命与身量数等。
△除无想者含在广果天也。
△大众部者律有上座部大众部也。
△六行者修六行事观伏惑也亦名十二行观因果合称也初攀为因至土为果初厌为因去下为果即厌下欲界是苦是粗是障欣求色界是净是妙是离也。
△味此而生者有漏心修随发支林多生味着即便感果受生不出三界也。
△独一而住者天王先住一劫后起异计思念眷属梵子俄生。
△无寻唯伺者粗念断故无寻存细想故有伺。
△为一因主者计我为因能生梵众也。
△八苦者生老病死爱别离怨憎会求不得五盛阴也。
△不于三界现身意者若静身敛念方得入定即现身意也身如木石即现身心如死灰要期出入即现意也若云在欲而行禅令魔心愦乱即不现身意也。
△五支者初心觉悟名觉细心分别名观庆悦之心名喜恬惔心之名乐寂然不散名一心二禅初天。
△离觉观者寻伺立也寻伺是发语之加行加行既无语言即息也光复生光故云光光相然。
△离诸粗重者亡寻伺也。
△无前五识者小乘及凡夫若在定时俱不能起前王了境。
△欣上厌下者厌离觉观也此二动乱定心故是苦从此二法生喜乐故是粗此二翳上定故是障二禅异斯故欣余悉效此(云云)。
△内净支者初禅八触既除即内净与定俱发余悉同上。
三禅。
△圆光成音者圆满慧光成就教体故曰成音。
△三慧者闻前光音思惟妙理修习禅观也现所诠妙理清净之性也即寂灭乐也。
△舍者乐上舍喜。
△念者护念令其增长。
△慧者善巧离着乐者快乐遍身此乐不同二禅倚喜生乐亦不同觉观生乐唯受乐息故曰一心。
四禅。
△愿智无诤边际者此依四禅修超越三昧禅也此禅最为高上故云边际边际至极义也亦云愿智顶禅又能转寿为福转福为寿故名愿智又随愿即知三世能令他心不起诤故名无诤定。
△彼器非常等者彼器即依报非是常住不坏之法情即有情正报寿命有限报尽必灭故云生灭然此四禅得四支林一舍二念三清净四一心疏不出者略也离三禅胜乐不生忧悔名舍等智照了名为护念无下地染名为清净定体不动名为一心。
二五不还天何故须杂修耶谓五净居无别引业一切有情法尔第四禅中秪有三品总报引业生彼三天圣人既无烦恼故须杂修资下三天故业生生五天也然所资故业是一由能资因行相有五故感五天故颂云由杂修五品生有五净居。
▲初无烦天既无苦乐相形则无斗诤斗诤不生则无烦恼。
△杂修初品者即下品心资也谓行人先入四禅定已于此定中先起多念无漏心相续现前次起多念有漏心相续现前又起多念无漏心相续现前如是渐渐减至二念无漏二念有漏二念无漏时名杂修加行成满次起一念无漏一念有漏一念无漏至此名为根本成满由此有漏无漏间杂修故名为杂修亦名来熏禅以用无漏来熏有漏色定转明果报转胜也由此资故业故从广果殁便生无烦天也。
▲二。
△机括者是弩矢要欲发矢以机括为要譬修禅以舍心为要也若有苦乐研磨则生热恼今既不交故得清凉也。
△中品杂修者用前二品三心(二无漏心二有漏心二无漏心为三心)为加行更引一无漏一有漏一无漏以为根本资故业故从广果殁生无热天。
▲三。
△更无尘像者周遍澄寂更无尘像可以碍心也定慧均等故无沈散由无沉散故名善见。
△杂修上品者此品有九心用前六心为加行更起三心为根本资故业故从广果殁生善现天也。
▲四。
△精见现前者精明照了自在无碍名善见天。
△陶铸者陶即陶师为器也周书曰神农作陶陶人瓦器之官也铸即炉冶铸像也汉书曰犹金之在镕惟冶者之铸注曰镕谓铸器之模范也喻变化自在也此杂修上胜品有十二心用前九心为加行又引三心为根本资于故业即殁广果生善现也。
▲五。
△群几者几者动之微也即穷及万有将形之际也此欲形未形之时。
△所依大种者四大种为识心所依即有理也空又是有理所依也此当杂修上极品即有十五心用前十二心为加行更引三心为根本资于故业殁广果生色究竟天也。
三无色界。
△无色界无处者以无色法及所依处俱异熟生有胜劣故说有四种谓于是处得彼定者命终即于是处生也。
△同分者意识也若无色法受想行三蕴依何而住谓依意识及命也。
▲初。
△回心不入入有浅深者有按位入有胜进入按位者如在小方断见惑入大即圆初信二三四果即二信至七信升进者即破无明入圆初住也。
△消碍之言亦通前二者有顶广果也。
▲二识。
△无碍无灭者谓此空亦空也。
▲四非非想。
△于无尽中发宣尽性者识在故无尽妄计为尽故云发宣尽性也。
△非毕竟不回者斯但不于涅槃现座回心也如不于此回心生方便土中初果经八万劫方回心二果六万三果四万四果二万支佛一万(一二三果云生方便者此据本说也本者谓一生中修习秪得初果此人成无学后若生方便须经八万大劫方回心也余果例知然是敷逼之谈要令其人惮远速于此世回心其实生彼闻胜应佛说法训诱未必须经尔许时也)从无想所外道天等者如疏今更作解言无想天无上生义者且据经偏说机宜无量或有一类于斯有上生者理亦无妨或可斯文结指当文因拣无想不入也此既于彼穷研舍心身心俱灭认斯空处便为涅槃更不入无色故云不归不同广果能穷色尽归无色也。
七修罗趣海龙王经云阿须伦此云不善神由慢疑瞋故受此界生也余如前。
△第七陈禅那现境者即重明禅中所现境界令行人预识不落群邪故佛大慈不问自说也。
△揽七宝机者揽取也即以手再来取按也。
迷真妄起。
△疏我痴者即最初无明业相也。
△饰三摩地者三摩地言义该理行今惟指理谓圆定慧严饰法身也。
△心精通吻者心性通合也。
△亦通罗汉者开权后经故可通也。
△阴消入明者阴是迷惑无知明即智慧显发也。
△削藉者削除板藉子孙永无食禄也。
△区宇者色等五别如区同是阴覆如宇然斯秪是色等边际也。
△忆妄如一者起心分别即有忆妄今亡分别故如一也。
△初心有破无明分者色破方是观行位耳今约三惑一体一破遍破故见思时即是破无明也。
△内外精研者内身外境也又内五藏外身质也。
△离心主宾于肝者本是心主而离心主入肝为宾也。
△宝色分现者越分而现也又青等分分而现也。
△迫心者急切观心也。
二受阴。
△反观其面者实魇歇亦不反见自面但是心于根门动用自在故也。
△赤子者始生其体赤而未衣也。
△婴儿者胸前曰婴抱之婴前乳养也厌游盛故魔即现身水上出没自在称善知识我能令汝早得解脱争求此人以断命根佛知即令以观解之。
△称量同德者于见识同者言我与彼等亦属慢也。
△卑劣者知身卑贱反自矜高也。
△安顺入心者由心安定境顺而无逆禅支深入故发狂欲。
三想。
△得意生身者随意能应十界利生譬如意去速疾无碍即同楞伽三种意生俱在十地若净名疏中三种意生俱约似位一三昧正受意生身通教二观法性意生身别教三无作意生身圆教皆言意者未发真修犹是作意。
△淬(七内切)利者淬染也爱染祈利令得精明也。
△暂见其身如百千岁者此人颜貌耆古如百千岁又乍见似如百千年之旧识。
△爱深入者惟爱深入山谷幽寂处也。
△简?符牍者简即简牍?即史?春秋曰大事书之于?小事简牍而已符者竹长六寸分为两片各收一片则合君臣之信也。
△理于地下者诱彼听人藏身于地下自有明月宝珠照之使不暗也。
△化性者化即万化穷万物变化之性入空寂也。
△蚀神罗计也。
△四派者阿难叹曰我今于世无用诣阇王所告别门人云王睡即度恒河王梦盖茎忽折觉已门人奏其事王随追之半河方及请曰世尊入灭迦叶入灭我俱不见唯仰尊者今复弃我何所归依阿难默然即入风迅三昧分身四派也骨与二国及天上地下也。
△四安乐者身口意及誓愿安乐也(此下入第十经)。
四行阴。
△寤寐一者有想象及梦事可分寤寐之殊今既皆亡虽有寤寐故如一也般若云远离颠倒梦想。
△粗重即想心也。
△来无所黏者镜虽现净秽之像像不粘着镜体故曰虚受照应如想尽故根识对境虽暂分别过去更无缘虑。
△毕竟无有无始妄习者上句释了罔下句释陈习次解意云惟有了别之识此识具足无始罔象种子詺此以为一精真也。
△未通各命者未达识阴也识是众生各各性命之由绪也。
△同生基者同以行为生灭本也。
△各别性命者善恶种子千差万别咸蕴识中故各别也。
△熠熠者日中之尘扰扰纷纭也。
△元性者行阴是众生生灭之本性也此以事为性也熠熠即生灭也。
△性入元澄者灭斯熠熠元性归寂之识阴也。
△波澜即喻行阴。
▲初二无因。
△正心即正定之心也行阴周遍生灭故云圆扰。
△湾环者轮回也。
△本无因者一切众生八万劫前本无因由而生也见末无因却云皆本无因者以本验末也本既无末可知也。
▲二中。
△穷心境性者心性境性生灭无断故计为常。
△冰水者冰喻生水喻灭。
△六根者六根之识也。
△心意识者重牒上八种识也心即第八意即第七识即前六行阴正是微细生灭妄计为不生灭理。
△生理即行也行中无想阴粗浮生灭故云更无流止运转也。
▲三中。
△有漏观者未断惑也。
△假想见者观中似见也。
△心如微尘者微尘至细难见心亦难见色身即无常也。
▲四中。
△过未即今无故名有边现在行心相续无穷极故名无边。
△我曾不知彼之知性者一切众生身虽在我知中被我得见而心不现我知中此心既不到我知中故名有边由我能遍一切众生身故名无边也。
△研令取空者前三阴既空行亦研究令空也计一切众生身中念念生灭半生名有边半灭名无边。
△一切所有者依报也。
▲五中。
△观变化元者即生灭元也。
△见所见处者见得及处也。
△不见见处者见不及处也。
△以理都观者总观行阴之理别生八种见解也于义无准故遗失章句也。
△但答是者兼通有无也。
△二相各别者有中虽有于无而无且不是有故云别也。
▲标。
△行是我之所有者行既迁流不绝必我死后有相如见彼在必知水存也。
▲六中。
△四句者一色是我二我有色三色属我四我在色受想行例然故有十六相也。
△或见我圆者执我性圆遍能含国土国土之色是我能有。
△随我回复者由我安置也。
△依行相续云我在色者在一切色内迁流我既与行相续故我亦在色中。
△不被阴迷者不被十境恼也。
△两驰者各存其相无相夺也究竟烦恼究竟菩提不相融刻如树与果也。
▲七中。
△心无系者不缘念也受能领纳任持不散故曰连缀。
△纵有生理者有行阴也虽有行阴与草木等故知亦归无也现在既不可得应知死后四阴亦空因果合论名八无相。
▲八中。
△兼受想灭者略举已灭二阴也行存是非无例知已灭三阴亦非无已灭三阴今非有例知现存行阴亦非有故以存殁相例成四句非有非无现今四阴既非有非无死后四阴亦非有非无故名八俱非也。
△自体相破者当句自破也计有非有以即无故计无非无以即有故故成自相破也。
△随得一缘者若于一阴见得现在死后非有非无即知余阴亦然也。
▲九中。
△七际者七处报也一人二天三初禅四二禅五三禅六四禅七无色此七处报尽皆归断灭更不续也。
▲十中。
△五处现今即是涅槃更非别有安乐处也因修欲定见圆明相便计欲界是涅槃也因初禅无忧故便谓涅槃等。
△胜净依即涅槃异名也。
五识阴。
△沉细纲纽者法喻双举也沉细行阴为能感因。
△补特伽罗是所感果。
△深脉者行阴微细如身中血脉深密难了。
△精色者精明曰色也又曰是太阳之精故曰精色。
△内内者上是内照之观下即所照内境识阴已极此外更无妄法可照故曰无所入也无业牵生诸趣故曰诸类不召。
△见闻通邻者即见闻觉知通融邻接为一体也。
初因所因执。
△已灭生灭者已灭行阴生灭而识阴微细犹在故曰精妙未圆也。
△觉知通?者即见闻觉知融通?合以为一也。
△全是识影者变起真如影像也。
△言因所因者因由所因妄识执为真常能为其因生万法也此即执妄为真也。
△所归冥谛即识也妄计为所归究竟涅槃也。
△因中为所得者计有此真可得果上所归安乐处也。
▲二中。
△能非能者不唯认识为因抑谓之属我体。
△外道所宗者外道计欲界第六是常住能生诸子己心为能事因众生为能事果从能成事故曰能事。
▲三中。
△在生灭中早计常住者于识生灭中便妄计为常也又在行阴生灭中见识不动早计为常也或可早字应作妄字笔之误也。
▲四中。
△成虚谬果者妄计人死成草木实无此理故曰虚谬。
▲五中。
△观尘成就者观地大之相寂然不动也又积尘能成世界也。
△一切亦尔者因于根中发得互用遂计物物之上皆可发于胜用成就胜果物既有知亦可修成知见合得常住故崇火等。
▲六中。
△计明中虚者已灭行阴生灭动乱计此识阴圆明虚静也。
△非灭群化者即已除灭前之四阴故云灭群化又已破行阴类生变化之基故故云群化。
▲七中。
△劳与牢古同用。
▲八中。
△互通者识为命根彼我皆以此识为命故互通也。
△恐销尽者不贪欲则识不续识不续则命销尽也故留尘劳。
△女宝者尔雅云男宝曰彦女宝曰媛。
结劝中。
△因依迷惑者因不了识而生迷也。
△先习迷心者宿曾熏习斯迷倒性蕴在识中因定激发也全止是观故曰奢摩他中毗钵舍那。
△心垢洗除者不为魔垢染心故曰洗除。
△褫(直是切又音祉)易曰以讼受服赐之鞶(大带)带终朝三褫之。
△下劣增进者二乘行劣由离魔故能进大行也。
二阿难因闻请益别显中。
△必非妄想同类者意云体是妄想同类故能容有想水想酸生也故知不独想阴是妄想也。
△由因受生能动色体者显受亦是妄想也若不因受妄想领纳安能令其色体有损益耶。
△融色质者由想念故融变其身如望夫石女姑泉等又如月光童子想身成水等能坐缘天下故曰通心念能变一切影像而缘故曰变影像。
△不出见闻觉知者识体隐密故约事用以表。
△不容习妄者若是真实不合容受习妄而发现也。
△习几者此是见闻中串习之几微也。
△罔象者无形也。
△湛入合湛者上湛是观伏行阴生灭下湛是合归澄湛识阴也亦可澄湛之定合归湛寂之理理是识之极边际也。
△日出孩生者日出则团圆顿现孩生则六根并足此喻理顿悟也日乃渐渐升陟孩则渐渐长养斯喻事次第尽也。
三流通。
△七宝者然有三种一海中七宝谓白银黄金珊瑚白珠砗磲明月珠摩尼珠二人间七宝谓金银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙三轮王七宝广大等即弥勒颂也颂云广大第一常其心不颠倒今唯阙不颠倒心也若欲具者即布施不求名等即不颠倒也轮王七宝者轮宝白象绀马神珠玉女居士主兵住劫时人寿八万岁即轮王化世也。
△眴息即经此方他方者业猛盛故堕狱如箭射也。
△现无僧用者不堪与大僧共任作法也亦翻极恶死堕极恶处故。
△十重者杀盗邪淫妄语饮酒自赞毁他说在家出家菩萨过失。
贪瞋谤三宝。
△一念者心之极少分极微是色之极少分刹那是时之极少分也。
△苦因成安乐国者转三道成三德也能除极苦反受极乐也。
△能说人清净者非是名利生灭心说也。
△所说法净者说实相究竟之法也。
△得果净者不令得人天二乘之果也三总结回向即疏家流通分也即回其制疏功利普益自他同臻秘藏也。
△回向者所谓回事向理回因向果回自向他回事向理者本由理具方有事用一切修证不出理性也今回此心向于实际回自向他者若迷理遍凡所修善秪严自身今知自他体等顺于本性故回向众生也回因向果者所修善种不趣二乘所修顺性皆成了因因必显果故回向菩提如此回向方是菩萨大行方获自他等度也。
首楞严经义疏释要钞卷第六(终)
楞严经释题一卷
宋 宗印述
载于楞严经集注卷首。