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长水沙门 怀远 录
二颂料拣诸圣初六尘。
▲一。
△精了不明彻者语倒合云不精了明彻。
▲二。
△句味味即文也古翻为味字能显于名句如味显食也。
△名诠自性者如云火秪诠得火更不含水风等并是何火等。
△句诠差别即言炭火艾火等。
▲三。
△不常其所觉者根境合即有所觉香尘不合则无故曰不常。
▲四。
△非本然者非是自然常有味也。
△不恒一者所觉味境不定一味也谓甜苦等变故。
▲五。
△合离性非定者合所触即身有触尘离则无也。
▲六。
△必有所者必有能所也。
根五一。
△亏半者四角但见前二角也。
▲三。
△舌非入无端者舌入非无端也端由也舌根非无由端自有也。
▲四。
△身与所触同者互相因待俱无自性又同即合也身与所合方有知觉也非圆满觉性所修之观故云各非圆觉观也身有知尘无知各有分限不相冥合故曰涯量不冥会。
识六一。
△三和者根境识三也。
△非相者根境合生本无自相可得也。
△自体非定者根境偶则有不对则亡又为属根为属境故曰不定。
▲二。
△法界为体者以法性平等为自体也但为太高故拣然亦随用。
▲三。
△住成心所住者住心一处则成心有所著也非圆观也真无住故。
▲四。
△弄音文者音即声文即文字也此声名句文四法中略举初后也与下句名句非无漏影互言也。
△名句非无漏者或可声名句文是所作性属有漏故故曰非无漏也。
七大初。
△地性质碍有为非是虚融成就圣性之法门也。
▲二。
△如如非觉观者如如之理非有寻伺也。
▲三。
△厌有者存有则牵淫故厌有也。
△真无取舍何厌之有故非真也。
▲五。
△昏钝先非觉者晦昧为空故。
▲六。
△唯识者唯遮境有境空也识拣心无心不无也既存心则妄也。
初标叹所入法。
△此方真教体者真实教体也以耳闻音声为教体故曰在音闻也无有染碍故曰清净。
△缘名句文者缘声也以声中屈曲诠表即名句文也。
△引生闻慧者心所法也此于所闻起决定解大抵此方以音声为能诠教体如香积世界以香为教体或衣或树或卧具或镜像水月等作佛事。
▲二略叹能入人。
△良哉者良善也。
△妙音观世音者由妙穷音声实相能遍观十界音声也。
△亦真俗二谛者中道实理为真谛空假为俗谛。
△自利利他者妙音自利自行观音圆离三种惑染故曰梵音普应十界化他无忒故曰海潮音也。
△世间乐者人中财食随欲之乐天上自在快乐及禅定等乐出世即二种真乐二乘等乐。
▲二释成。
△不为不思无者不可因不思前境便无闻性也。
△故令语倒者合云出觉观思惟也。
△遍行思者心所法也遍行五中之一也。
△观照者本觉体有照明即真闻性也。
初告语。
△金刚对空观者金刚能坏万物故。
▲二斥失。
△何不自闻闻者上闻字训观也。
▲初脱尘旋根。
△因声名字者因声尘故说有闻也。
△旋闻与声脱者旋伏妄闻与声境俱泯也。
△能脱者能亡根尘之观慧也。
▲二尘消觉显。
△闻复翳根除者闻性若复元真如翳之妄根自泯故曰除尘亡则真显故曰尘消觉圆净。
▲三觉极无碍。
△寂照含虚空者寂照之理含容十方国土空尚含容余物可知也。
▲二喻。
△必有所依者或??或草等喻妄起必依真也。
▲三合。
△六和合者因缘和合乃成六根也又眼与色和等(云云)。
▲二观成利益。
△圆明净妙者三德难思也。
△互现者断德未圆即影取智亦未圆也。
▲四劝修。
△倒闻机者机即根也。
△返闻闻自性者返观自闻性也。
二重明差当。
△即事舍尘劳者因权小而入实也又因始因割因水等事也。
△因事远游者背觉合尘也。
△未得归还无行也。
△明了其家所归道路解心了了已和必从耳根发行证入也。
大科。
△三辨离魔业行者前明正道此显助道正助相资方成大事矣。
△疏魔辨逼真者魔有辩智宣说近真染惑众生沉沦生死。
△朋流众者朋党法辈多也又朋党流行滥述之言众也。
△四依者住前名初依五品十信位也初住至五住名二依六七二住名三依八九十住名四依通言依者以内有道法堪受人天依止也此约圆教配也。
△八不净者一田宅二种植根?三贮聚稻谷居监求利四奴婢人民五养群畜六金银财宝七象牙刻镂诸宝大床等八铜铁釜镬等。
二陈所愿。
△疏悲增菩萨入地方伏烦恼是任运伏也。
△智增地前永伏然天台惟通教留惑润生以无应本故故须留惑牵生三界。
一赞请许宣。
△事理两修者观理破惑达惑成智即理修持戒诵咒等即事修今正明事修以助理修也又道场中事仪外三七日中心无异缘唯念实相亦理修也。
初总明三学。
△戒学先者以戒器不完定水不住戒净则可依之发安定水若澄万象斯鉴故因之发慧也涅槃云戒如捉贼定如缚贼慧如殊贼。
△对机不同者多贪众生修不净观散乱修数息观等。
初示意。
△定慧二门前已说者从初至第四半经总是开解即慧学从阿难举喻譬如天王赐与华屋至此是明定学故此下唯明戒学。
△符律谈常者意明今经唯显圆顿合明大乘持戒何以但明四根本耶故引涅槃以显同也涅槃正显常住佛性亦止明四根本戒以符合小乘律制为最后诫勖也今云摄心为戒断性亦无即大乘持戒故知名虽同小持心永殊。
▲初标示。
△不随生死相续者若亡爱欲三界难拘先明淫者约自行说故欲在初以是三界生死本故故诸行者不得不慎也菩萨利他为重故戒杀为先也。
▲二未来多惑。
△为善知识者赞叹淫欲为真修行等。
△皆是淫根者纵得妙悟但资贪欲根本以不断淫轮回罔息。
二杀为鬼因。
△祠祀者立祠庙受享祀也。
△三种肉者不见杀不闻杀不疑杀也。
△五种即加自死鸟残也。
△七种即加不为己杀及先干也。
△九种者即于上三中皆有前后方便故成九也见三者见牵去见持刀将杀之时名前方便见杀时正罪见煞已欢喜名后方便闻三亦然疑三者初瞥尔举心名前方便分别思忖疑为己煞名根本正罪疑然己欢喜名后方便或云于前七种更加彼煞请己食不期而食又除十种肉外若不见闻疑皆许得食谓人象蛇猕猴师子驴马狐狗猪况显。
△不踏生草者不坏生也如草系比丘被贼将草系不敢动身恐损草故。
△东方即指此方也。
△此土即西国也彼多以皮为衣也。
二反以喻显。
△皆为彼缘者由服因食以之为缘故牵三界也。
△足不离地者劫成时光音天下为人种身有光明足行离地因食地饼林藤等从此足不离地。
△辟谷者辟除也即休粮绝粒也。
△身身分者身食也身分服也。
三盗因。
△上人法者三乘圣果也。
△循方者顺法也又循历也即循历方巷而行乞也。
△裨者附也附托佛法兴贩如来也。
△却非出家者却非毁出家具戒之人也。
▲二反结酬偿。
△马麦者昔有婆罗门名因提耆利博达多智教五百弟子因王设会请毗婆弃佛供养大众悉赴唯一病比丘弥勤不来余比丘为请食回过梵志山见食香美因生妒心云秃头沙门应食马麦不应食此甘馔之供诸童子曰此等师主亦应食马麦昔梵志即我是五百童子今五百罗汉是故同在毗兰邑马厩中九十日食马麦我不云师主亦食马麦故故得捣麦食也。
△水灌漏卮者汉书颜师古云卮饮酒圆器也文选曰王卮无当当底也即漏卮也。
△分寸不畜即不贪于会礼众即不慢。
△有人捶詈等即不瞋不将如来不了义教回为己解即不痴也。
△晖即晖法师。
四妄因疏。
△起贪痴慢者贪利养故妄语或愚痴故或欲己尊胜故。
△波罗夷云极恶死堕极恶处故或云弃等(云云)。
△多罗木断已不复生也。
△四摄者一布施以财法二施令彼附己也二爱语以软顺之语慰令受道三利行三业利他令生恭敬四同事以种种形同其事故。
△密因者所行秘密不与人知。
△求那者求那?摩此云功德铠罽宾国王子宋文帝时来于建康垂死乃屈二指表证斯须二果也真观法师垂终反屈三指表证三果。
△后君噬脐者此译者借彼语以润文也此鲁庄公六年楚文王伐申过邓邓祈候曰吾甥也止而享之骓(音生)甥聃甥养甥(并邓臣侯亦外甥也)请杀楚子邓候弗许三甥曰亡国者必此人也不早图后君噬脐(如噬自脐终不可及)其及图之乎图之此为时矣曰人将不食吾余对曰若不从三臣抑社稷实不血食而君焉取余弗从还年楚子伐邓十六年楚复伐邓果被灭之规求也(此下入第七经)。
他力离魔者持戒但遮现业若有无始冤横宿殃不能排遣或于禅中发来三种治魔亦不得免唯有建立道场持咒礼佛等他力可能治也。
初总结前文。
△正顺解脱者由戒防非三业各各得解脱故。
△先容者容仪也即入佛法之先仪也。
△色香味触无非实相者持中道戒也法法无非实相绝二边之染名真持戒口等为枝叶也。
二劝诵神咒。
△无为心佛者大定智悲熏习而现非有为造作所成故曰无为。
△垢障尘沙者垢障似尘若沙之多也功行有力则能动魔所谓城高则荒生道尊则魔盛。
△恩爱习气非一生者五百生中为夫妇故。
初示行仪。
△五缘即阙者夫欲修行先具五缘一持戒清净二衣食具足三息诸缘务四闲居静室五近善知识。
△七逆者父母罗汉佛身血和合僧和尚阿阇梨。
△皆见好相者见光明佛相好异华等相也。
△百八烦恼者九十八使见思更如十缠谓无惭无愧嫉悭悔眠掉举昏沉忿覆。
▲二明感应。
△圭山修证仪者有十八卷总开三门一道场法事门有七科一劝修二拣器三诃欲四弃盖五具缘六严处七立志二礼忏法门有八事一启请二供养三叹赞四礼敬五忏悔六杂法事七旋绕八坐思三坐禅法门凡有八事初总标二调和三近方便四辨魔五治病六正修七善发八证相。
△背本习者如修念佛三昧见佛身相等即称习也别见异相即不与修多罗合故名背也。
一坛场基量。
△旃檀者出外国有白有赤俞益期曰木根谓之旃檀。
△沉水者异物志曰出自南国以时研倒着地久烂取至坚者入水则沉与水平者名??香。
△苏合者续汉书曰出太秦国合诸香煎汁为膏也一云兽所作中国谓之怪香。
△熏陆者出秦国海边大树生在沙中凡盛夏时树胶流入沙上状似桃樛。
△郁金者说文云百草之华远方所贡合而酿酒以降神也。
△白胶可见。
△青木者出交州有云出天竺国。
△零陵者南越志云土人云燕草芸香月令云仲冬芸始生(香草)。
△甘松者广志云出凉山。
△鸡舌者出五马州可合以香合俞益期曰木之华为鸡舌。
△茹退者茹食粗者退为粪。
△除地者削除地面令平净也封土令高谓之坛坛方圆丈六及外供具一一皆十六应以道场表四种法界统四法界为一真法界即如来藏正是行人所证之法四界互具即成十六十六融通秪是一界行人所解所修所证俱不离此故以表也。
△兜娄婆香者出兜渠国汉武故事曰西王母将降上烧此香香闻百里。
二陈象设。
△当阳安卢舍那者是今经部主也。
△蓝地迦即青面金刚。
△频那夜迦双身之类。
△五悔者一忏悔二劝请三随喜四回向五发愿然行人建立道场自供养凡有八事能治八障成就八善一供养除悭贪障惑大富贵二叹佛除恶口障得无碍辨三礼佛除我慢障得尊贵身四忏悔除三障四魔得依正具足五劝请除谤法障得多闻知慧六随喜除嫉妒障得大眷属七回向除狭劣障成广大善八发愿除退屈障能总持诸行愿如束物所行即无舒散垂终若得愿力则恶念不生不牵恶道即生善处。
△职主也。
△假择灭者择是智灭是理由智拣择惑障故证灭谛理也若望大乘即是未证故名假也。
初现化佛。
△肉髻即无见顶顶相表实相无相也。
△百宝光表本具十界互具成百也。
△千叶宝莲表界界十如即具千如权实法也此约理具百界千如也。
△从化佛顶放十道光明等即表全性起修成就果中胜用也佛现化佛即化复作化也。
△畏爱者畏于密迹持杵擎山爱于化佛莲华说咒一畏一爱兼聚于怀也此示折摄二化。
△哀祐者哀怜福祐也。
▲二说咒辞。
△非余圣所能通达者非七方便等所知也。
△大辟者死罪也。
二叙咒功能。
△乘此咒心者运载也由此法为运载能于十方现身转法也。
△五盛阴者身聚不净受领恶触相象倾渴事不现前起心求欲念念迁流于境不了种种迷惑也。
△大小诸横者灌顶经云大横有九小横无数。
△四饭诸子者阿那律阿难难陀婆提婆敷等及余眷属即罗睺耶输陈如十力迦叶等。
△用劫寿说不尽者既是密诠藏体功不可穷功若有尽藏体应是思议法也。
初总劝受持。
△一切诸毒者外则一切恶病一切冤家一切诸难但不饶答己事皆名毒也内则贪瞋痴毒。
初标。
△出世间智者三乘圣智也。
▲二释十一段。
△大小毒者大毒令人寿夭小毒令人不安。
△碜者馔中有沙也即心怀毒恶之人也。
△俱胝此云兆心忆口持非观持也文中虽举三度即包六度戒波罗蜜即含施也由持戒故无杀害即无畏施更兼财食施之精进含忍由忍故能精勤也智慧摄定有定方能发智。
△不清净者未得无漏清净也。
△五辛如下自明生食发嗔熟食发淫为过深也。
△园馆者客舍也周礼五十里有馆馆有委积以待朝聘之客也。
△二十八宿谓南方井鬼柳星张翼轸等(云云)。
△通达即五位之第三位也如上明也。
△五土者山林川泽丘陵坟衍原湿也第四地位疏须位之得。
位有因果者住前为因住上名果又等觉已前名因妙觉名果。
△惑有粗细者见思为粗无明为细。
△智明昧者我空智昧法空智明又权小智昧圆实智明又等觉犹昧妙觉方明前云明极即如来。
△断浅深者智浅则断浅智深则断深又愚始二教断浅终等三教断深。
△用优劣者初住见百佛界乃至佛地见不可说不可说世界等。
△寡闻者无多闻智暗教修行也认四禅为四果垂终后有来迎谤云佛说阿罗汉人不受后有总是妄说从此陷狱。
▲初述益。
△得正熏修者舍小向大依观音门修首楞严定也。
▲二正请。
△佛三摩提拣权小也。
△信解行地即地前十信三贤也地者谓此四十位是行所依故称地也然的就今经前二渐次为信解行地第三渐次得意之流即是真修(云云)。
疏述意。
△本性即虚者如病目见华华本不实故叙二相。
△因妄有生者因迷不了有诸法生。
△灭妄名真者灭即涅槃生死即转为涅槃故云灭妄也。
△念即生相者起信论始自迷真终至受报总成生住异灭四相最初迷真微细名为生相。
△能止后念令不起者始觉初起也。
△了本无生者始觉智起即了诸法不曾生起信云觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性等。
△转迷依为悟依者其实所依不转但由能依法迷悟尔但全迷是悟亦无可转秪是了达故名转。
△六依者一损力益能转即资加二位以信惭等损本识中染种势力二通达转由见道智断二障粗分别三修习转十地渐断俱生四圆满转究竟位以金刚定顿证佛果五下劣转二乘厌苦忻寂证真择灭六广大转大乘俱无欣厌双断二障顿证无上菩提。
△因明发性者因不了本有妙明妄执为所故有影明发于性上也。
△性妄见生者由执所明能见俄起故曰见生此见全迷性起故曰生妄。
△二相俄生者影明妄见也。
△此有者蹑上异相也异为能有同为所有。
△从无住本立一切法者从无明本立一切法也迷无住故成九界染法悟无住故成佛界依正净法问无明依法性而有何云无住耶答离无明外无别法性为无明本以全法性是无明故全所覆为能覆故约事理染净不别而别义说两重也两重若异即权教也。
妄性无体者妄无体性也又妄法之性也性即无明也。
△非有所依者修然成妄异何因依又全法性成更无能依所依也。
△非真求复者蹑上转相也。
△宛成非相者境界妄现也。
△非生非住者略举四相之二也妄生妄住也非心非法即妄色妄心也。
二随业受生。
△遂有相生相灭之报者爱故相生憎故相灭也又善生故恶灭即感人天恶生故善灭即三涂也。
△非因所因无住所住者异相无因故有而为同相所因异相本无住着而为同相所住。
△疏果住于因者异因同果也如树生果果住于树也。
△成业性者六根六尘是造业之性。
三类生差别。
△翻覆者或走或飞不当其类也。
△假颠倒者假托他身为己形质也。
△障颠倒者由障碍故结成形色色即明着故托明以受生。
△爝火即萤火庄子曰日月已出爝火不灭。
△惑者暗昧不明之象故所受身无色相也无色界及无相天也。
△无想羯南者想心不行也即望夫石女姑泉等。
△劫毗罗等者劫初时出世造略数论恐身不久被人破所造论遂往自在天所请延寿法天曰往余甘林中求余甘子食可令身永又问延法令变身为物报门徒曰我化为石异宗来难但书石上后陈那造因明论破之石即书答又展转问答之不得石即汗流大吼振碎。
△非有色相者本无自体也。
△成色羯南拾沫成□质也。
△水母者俗曰鰕鲍。
△非无色相者各有自卵也。
△无色羯南者从无相声以召成不召则坏也庄子曰虫鸣于上风雌应于下风又雌孔雀闻雄者鸣即有身。
△非有想相者螟蛉之相不从蜾蠃想。
△成相羯南者却假蜾蠃想成子也螟蛉即菜虫亦桑虫也蜾蠃蠮螉。
△非无想相者初须想爱变土成儿。
△无想羯南者生已即无想爱故食父母也又土无想爱故云无想羯南。
△破镜为者鸟字合是等字以破镜是兽非鸟也故史记孝武本纪曰祀黄帝用一枭破镜孟康曰枭鸟名食母也破镜如貙(世于功)虎眼食父也尔雅曰貙似狸黄帝欲绝其类令百物祀皆用之。
△相成相袭者相成即相生也相袭即相害也春秋云袭郑袭许等皆暗侵伐之名也(此下入第八经)。
二反妄归真。
△辨地位之相者反逆也迷则顺妄逆真悟则顺真逆妄良由逆妄之智力有浅深故所妄之惑法尔有其前后故成位次差降不同今经无位而位始干慧终妙觉历五十七位以显行之浅深矣。
▲初结前颠倒生。
△颠倒妙圆者颠倒即迷也。
▲二生后渐次法。
△渐次者此是即理而事不次而次成三对治不同渐教历别之次第也亦如天台五品对破五障十信相似入住证真总五十二位皆是不次而论次也今经第三渐次得意者即证无生法忍初信即见道位。
△须具众因者须藉三渐次为对治也起信云譬如清净摩尼宝珠有其旷秽须以种种磨治方得显现等。
初总指食为助因。
△大种者四大种也。
△相续执持者由食资益故识心寿命相续无断也。
△香味触三正消变者正消则资益诸根大种不正消则损诸根大种不名食也不云色者以色是香味触三所依之相不名食故。
△段者有形段故。
△触者根境识三触对可意即生喜乐能益身故名之为食如人所求叶意则体貌悦怿也。
△意识相应触起者遍行五中心所法也。
△与欲俱转者思亦遍行中一也欲即别境五中之一也转起也思惟希望过求之境有喜乐生益身命力故名为食。
△如四食章佛初出家于外道边六年苦行日食一麻一麦后于牧牛女边受乳糜食外道闻之生谤问佛云所言证得一法余不能知者请为说之佛为除彼自饿外道无利勤苦之行乃曰一切有情皆依食住正觉正说余不能知然此四食段以变坏为相触以触境为相思以希欲为相识以相续执持为相。
△茖?薤也。
△兰?韭也。
△慈?今?也。
△兴渠此方无故不翻慈悯三藏云藏云根如萝卜出土辛臭。
二刳其正性。
△让讥嫌与性重等者菩萨利物为先起过招讥累他堕苦故深诚也。
△债有余者食人负债虽偿未毕犹系狱中喻似二乘犹有爱习。
△罗刹女妇随所生子生已即食爱罗刹女食善根子。
△华茎毒蛇凡夫贪五欲华不见爱蛇死堕三恶。
△淫女者喻爱女能夺善法之财。
△摩楼迦子者尼拘大树盖五百乘车设被些子抽藤即缠令枯死爱藤能缠慧命枯死。
△瘜肉者爱瘜能兴五阴之疮。
△彗者彗星苦出天即饥馑爱彗若兴令人善根谨乏。
△触八覆随者触即不得与染心男身相触也八者不得与染心男捉手捉衣入屏处共立共语共行身相倚共期覆者不得覆他重罪随者不得随举大僧供给衣食即为僧所举未与作共住法者不得随彼。
△菩萨律仪者十重四十八轻也大乘举心即犯故执心。
△负累者偷窃不行则不欠资财为业系累抑亦不来酬还宿债。
△父母肉身睹佛闻法天眼天耳。
△得大神通游十方界神境通。
△宿命清净宿命通他心通含存其中即相似五通六根清净者观见十方眼听受正法耳得大神通身宿命清净意余鼻舌含在其中。
△观行持经者文字字性空即解脱也。
三违其现业出观犹未全亡故云不多流逸。
▲二获无生忍。
△内悬宝月者宝即假月即中即假中之空故云内悬引圆宝证清净是空义也。
△密圆净妙者密理也圆智也净行也。
△皆现其中者三德一时显发也。
△不离等者从此位位妙修理证三智三身分分而显随其惑落即彰位号也然第三渐次获无生忍即通名以从初信直至等觉皆得名为无生忍故又第二第三渐次俱通超次若利根第二渐次即得六根清净钝者秪在观行位中第三渐次利根即获无生法忍所历五十七位皆是真修钝者秪在相似初信方破无明方登法忍又十信具在相似初住方破无明入无生忍圣位难量非可粗意(云云)。
疏文初立位所由。
△断伏者教道名伏证道名断又等觉名伏妙觉名断又教道名断证道不断(云云)。
△起信道前名相似觉道中名随分觉道后名究竟觉圆人初心圆修三观圆伏诸惑圆观三德初信断见二信至七信断思八九信断界内尘沙十信断界外尘沙以未破无明未证实理但名为伏初住方名断道又位位皆有伏断此且略点大纲既是亲证境界凡夫漏识莫能备悉由惑落前后合所显理得名不同如经云一切贤圣皆以无为法而有差别此显法身发真妙用约智即般若德功力浅深约行即解脱德由是圆人所显所悟所修皆不离理智行也。
△无有佛涅槃者亡证果法也亦无涅槃佛亡能证人也。
△远离觉所觉者双亡理智也。
△华严四十一位不说十信但有住前十善心也亦不出等觉。
△大品即有等觉涅槃五行圣行梵行天行婴儿行病行。
▲初干慧地。
△欲爱干枯根境不偶者初句蹑前第二渐次也前云如是清净持禁戒人心无贪淫即欲干也次句蹑第三渐次也前云尘既不缘根无所偶反流全一六用不行不行即根境不偶也。
△不续生者尽此残质更不重受三界生也此已断三界见思故不续也破所知者无根境已偶故无明即破法界理显也亦可且破界内法执入似位也。
△生实报者真实感报也。
△执心虚明者我法二执空故曰虚明。
△未沾果海法流水者未与理水接也问第三渐次已证法无生理何言未沾答但未与后位理水接也此正在无间道断惑时也若入解脱道证即初信也若钝根者第三渐次犹属似位未接法流理下疑也。
信初蹑前总示欲习初干即干欲也未与法流水接即唯有智慧也。
△中中者即中智证中理也。
▲疏三双次则双遮双照寂照俱中故曰中中第三中中者进进也。
△圆妙开敷者显发也由念念增明观智力故圆妙之理又得开发。
△重发真妙者即圆妙开敷也又从理发智也或可从相似证转真实证故曰重发真妙。
二正开十心一。
△妙信常住者妙信即能冥之智常住即所冥之理即妙信之常住也又即理之智智亦常住此则妙信即常住也。
△疏于实德能者即一体三宝也于此忍可乐欲冥然契入也。
△一切灭尽者顿断一品无明故曰一切灭尽又约一断一切断故曰灭尽无余。
△不偏不邪释中。
△是佛正因释道。
△不杂伪妄释钝真不住一切法而住中道故曰即住其中。
▲二。
△一切圆通者达九界即佛界也故得三科一切诸法无碍自在。
△如是乃至者超越现在也。
△习气即种子也一切种子蕴在识中多所遗忘今悉能记忆也。
△所经未经者即已起未起之种也。
△忘失烦恼即二十随烦恼之一也。
▲三。
△精真发化者从此精真之智现化自在也又发化者融通也由此真智融通一切妄想纯成真智也。
△进趣真净者进增净行趣向真理。
▲四。
△心精现前者即心性弥显纯一妙智也。
△慧即是智故云左右惑慧能拣择是因智能决断是界金刚论云慧是智因。
▲五。
△执持智明者以定持慧无二边之动乱。
△寂妙常凝者即上周遍之智凝然湛寂故称曰定但照故曰智寂故曰定体不异也。
▲六。
△定光即蹑上定慧也。
△明性深入者智性深照三谛理也。
△惟深惟进者深于理进于行也。
▲七。
△心进安然者理智相冥保护无失也。
△气分交接者所证之理与佛所证等也佛踞极理今始分得故云交接。
▲八。
△觉明即蹑上定慧由其觉慧深冥于理智定力深故能使佛光因心中现又以因心冥极果理故云向佛安住此即因果平等互相涉入名回向心。
▲九。
△心光密回等者光即照也由心光冥合于佛故曰密回。
△获佛常凝者凝寂也即分得常寂理也又心光密回即蹑上回佛慈光获佛常碍即蹑上向佛安住。
△无上妙净者深得中道也无二边为作防非不失名戒心住。
△定道者即定共戒道共戒此之二戒得不因受舍非要期但随定道证道之所感也。
▲十。
△过累不拘者明持戒之德也若不持戒则起过造业为业系累即不自在今善得中道遍应十方故大自在。
△以此为足者以戒为足也戒经云常当护戒足。
三十住一。
△以真方便发此十心者拣异相似故曰真以此真智显发此十心也。
△十用涉入圆成一心即十心圆融互相涉入自在无碍即是一心由此妙智而得心精显发名发心住。
△发心者三心发也一正因性显即理心发二了因即智心发三缘因即行心发十种三法一时显发无住而住是住不思议解脱然不独此住三心开发但破无明见理即三心发。
▲二。
△心中发明者蹑上也发明即显现也履以成地者即以此心为基依之显发妙用也地者有能生义故又以初住为二住所观境故云治地住或可琉璃空中现精金假。
▲三。
△游履十方者由理智合故能起大用也。
▲四行与佛同分真智与究竟果同也。
△受佛气分者即分证与究竟理等也既合佛理智即是用权实二智为父母故如阴身自求父母也。
△入如来种者既合佛二智即是禀佛遗体初托圣胎令佛种不断。
▲五。
△亲奉觉胤者由是受气为种胤育长养诸行圆成如人在胎五位具足故云人相不缺。
▲六。
△容貌如佛者具足理智无缘慈悲应用无尽全如佛也。
▲七。
△身心合成者蹑上容貌如佛心相亦同也。
△日益增长者种智行三念念资益增长也。
▲八。
△佛自具十身者一菩提二愿三化四力五庄严六威势七意生八福九法十智。
▲九。
△形成出胎者破第九无明之因如出如又从体起用如出胎。
▲十化缘具足堪行佛事故云表以成人。
△太子者天人最大之子也。
△世子者继世之子也上言太子下云世子互其文也汉制天子之嫡嗣曰太子诸候嫡嗣名世子古则互称皆得如礼云文王世子此天子称世子春秋云晋太子申生此诸候称太子今译者从古式也。
△疏圆融不碍行布者圆融是约理约横故一位即能包括含融一切位也行布是约事约竖故因不该果后不是前二义相资方成圆妙若知二义相济教味圆实则随举一义二必相兼故华严初住成正觉现十界身作大佛事一位具一切位一切位即一位虽则圆融若此而位次宛然高下不滥今经第十住方明成佛入胎形成出胎文云十用涉入圆成一心岂非并是二义无碍若昧斯旨众异难通。
△大品为如佛者通教第十地菩萨破一品无明能八相成道利生故如佛也。
四十行一。
△十方随顺者现十界身施三轮化若自若他咸生欢喜。
▲二。
△疏如欢喜等者明四悉檀也一切诸佛菩萨出世利生无越此四初世界悉檀生人欢喜益即随方异说令生欢喜二为人悉檀生善益三对治悉檀破恶益四第一义悉檀入理益悉遍也檀施也以此四益遍施法界一切众生也。
▲三。
△得无违拒者违意则多瞋今自他不违故无瞋也。
▲四。
△种类出生者现种种同类之身化一切也出生者不起灭定现诸威仪也。
▲五。
△一切合同者于一切法皆合妙理也所有尘沙法门或逆或顺皆与实相不相违背故曰得无差误由不迷法故离痴乱。
▲六。
△则于同中者能于同中现种种异即理而事也。
△一一异相各各见同者即事而理也同异无碍名善现行。
▲七。
△如是乃至者化用无量略有六种自在今但叙大小自在故云乃至于一尘中现十方界而不坏一尘之小相又不损十界之大相故曰现尘现界也。
▲八。
△咸是第一波罗蜜者所起之行皆是无作超过一切权小之行即是究竟彼岸之行故曰尊重。
▲九。
△如是圆融者蹑上尊重行也既能觉了一一法门皆合涅槃即能成就诸佛利生轨范。
▲十。
△性本然故者达前诸行皆是性本具足不从修得此了修即性名真实行。
五十回向。
△回向者前来诸位并约从体发用说今则摄用归体回前二行向佛果理故曰回向。
▲初。
△纯洁精真者唯一清净实智也既能了法成智则无无明惑障为留碍故曰远诸留患般若亦同等者彼说度四生九类尽成佛道而无一众生得灭度者若有相则疫倦爱憎也。
▲二。
△不坏者能以妙智坏一切法而不为坏名不坏回向。
▲三。
△觉齐佛觉者亦可分智与究竟果智同。
▲四。
△至一切处者处即理也由智显发遍照于理智称理周故名至一切处。
▲五。
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