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唐玄宗御制道德真经疏卷之二
致虚极章第十六
致虚极，守静笃。
疏曰：水流湿，火就燥者，《易》乾卦九五爻辞也，《春秋》致师之义也。
义曰：《春秋》宣公十二年，楚庄王围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉，国人大临。楚庄王退师，郑人修城，复围之三月，克之。郑伯肉袒牵羊以逆楚王，既而许之平。潘尪又盟，子良出质。夏六月，晋师救郑，及敖鄗之间，楚庄乃求成於晋。盟有日矣，楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单但挑战，示不欲和，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌麾垒而还。乐伯曰：政师者，左射之菆，代御执辔，御下，两马掉鞅而还。摄叔曰：致师者，右入垒，折馘斩俘而还。皆行其所闻而复，晋人逐之。乐伯左射马，右射人，逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋，请使於楚，皆欲晋败，彘子又不设备，战于邲，晋师败绩焉，以此致师，师必致敌。
吾以观其复。
疏：《易》曰：雷在地中，复。
义曰：《易》复卦象曰：雷在地中复者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，皆取动息之义以复其本也。
不知常。
注：不恒其德者，《易》恒卦九三辞也。
大上章第十七
其畏之侮之。
疏：三王五霸。
义曰：三王者，夏、殷、周也。五霸者，夏有昆吾，黄帝之后也。殷之霸者，有大彭、豕韦，尧之后也。周之霸者，齐桓公，僖公之庶子，名曰小白，周惠王、襄王之时也。晋文公者，献公之子，名重耳，以僖公二十二年立，文公以僖四年避骊姬之祸。
信不足，有不信。
义曰：《春秋》宣十一年，楚子伐郑及栎，郑大夫子良曰：楚晋不务德，与其来者可也，晋楚无信，我焉得有信，乃从楚。夏，及楚子盟于辰陵，陈、郑服也，此乃信不足，有不信焉。
大道废章第十八
疏：数米炊，简发栉。
义曰：《淮南子》曰：数米简发，烦而不察，有为之甚也，何异乎以膝搔背，以踵解结矣。
六亲不和，有孝慈。
疏：扇枕温席者。
义曰：宋有郅苞，字孝尝，三岁而孤，其伯父悛等皆显贵，苞见之常泣，母陈氏疑其畏惮而怒之，苞曰：自悲早不识父，今见诸父相似，心中悲耳，因歔欷。母亦悲恸。苞奉其母，夏则扇枕，冬则温席焉。
国家昏乱，有忠臣。
义曰：谠正曰忠，阿谄曰佞，不明于理曰昏，上下不理曰乱。
疏：斯皇多士，尽是夔、龙，彝伦所叙，无非作乂理也。
义曰：《诗》云：济济多士，文王以宁。多士，众臣夔、龙，舜佐臣也。《书》云：夔作典乐，八音克谐，击石拊石，百兽率舞，箫韶九成，凤凰来仪。龙为纳言，出纳王命，彝伦攸叙。言舜得良臣典法，不失其政也。
绝圣弃智章第十九
绝巧弃利。
疏：《列子》说第八篇。
义曰：卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶也，可绝之。
绝学无忧章第二十
荒兮其未央哉。
疏：《诗》曰：夜未央。
义曰：《诗□小雅□庭燎》篇文也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
义曰：六印垂腰，五府交辟，一怒而诸侯惧，安居而天下息，繁华忽其满志，富贵乐其当年，五鼎列食，厌太牢之盈味，众芳悦性，喜春台之纵目，至有燕姝洛艳，楚舞吴歌，八音聩其聪，五色熏其凿，乐则乐矣，终复如何？《礼器》云：太牢而祭，不必有余言，称性之大小也。又云：诸侯七牢，大夫五牢，故《春秋》吴征鲁之百牢是矣。夫牛羊豕三牲，通谓之牢。牛者祭之牢也，天子以牺牛，谓全色也。诸侯以肥羊，大夫以牵牛，求得即用，无所择也。牛谓一元，大武将祭，必系於牢。刍之三月，所养必有其式，以备不常。如《左传》鼷鼠食郊牛角，乃改卜牲也。羊者，天子衅庙开冰告朔皆用之，谓之柔毛，孟春食麦与羊是也。豕者，天子之祭皆用之，以备三牲。则牛曰大牢，羊曰中牢，豕曰少牢，曰刚鬣是也。礼：天子无故不杀牛，大夫无故不杀犬彘，谓其皆祭礼所用，非祭而杀，是谓无故也。牢者取其四固以养牺牲，通谓之牢矣。
疏：春日迟迟，采繁祁祁。义云：采繁，生蚕之时繁皤蒿也。祁祁，众多也。
如婴儿之未孩。
疏：不至于孩而始谁。义云：《庄子□天运》十四篇文也。《家语□本命》篇云：人生三月而微眴，然后目能见。八月生齿，然后能食。期而生膑，然后能行。三年间合，然后能言也。
曲则全章第二十二
枉则直。
疏：《春秋》曰：正曲曰直。义云：廉颇、相如是也。
义曰：《春秋》襄七年冬十月，晋卿韩献子厥告老，其子穆子无忌有废疾，将立之，辞曰：《诗》云：岂不夙夜，谓行多露。又曰：弗躬弗亲，庶人弗信。无忌不才，让其可乎，请立起也。与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。恤民为德，正直为正，正己心也。正曲为直，正人曲也。三和为七，德、正、直，三者备为人也。如是则明神听之，介福降之，立之不亦可乎。庚戌，使韩起朝献子，遂请老。晋侯谓韩无忌仁，使为公族大夫焉。
抱一为天下式。
义曰：一国三公，自然难理。十羊九牧，讵可化一。亡羊者难乎多岐，丧生者由其多事。
希言自然章第二十三
同於道者，至失亦得之。
义曰：故弹宫则宫应，弹角则角应者，声相感也。枯桑动而天风，暑雨降而础润，气相感也。龙吟云起，虎啸风生，有情感无情也。铜山崩而钟应，类相感也。葭灰缺而晕亏，事相感也。鹤鸣子和，性相感也。积善余庆，积恶余殃，行相感也。同舟共济，胡越不患於异心，势相感也。流湿就燥，无情感於无情也，君子千里同风，小人隔陌异俗。
疏曰：方诸阳燧者。义云：东海方诸之间有巨蚌焉，长尺有二寸者，因名方诸，取其壳以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。阳燧，火镜也，以取火也。古之祭法尚洁，以方诸引水，阳燧火用也。
跂者不立章第二十四
自伐者无功。
义曰：《春秋》襄二十九年，齐放其大夫高止于北燕，传曰：高止好以事自为功且专，故及於难也。《春秋》哀二年，赵简子与郑战，为郑人所击掊於车中，失其蜂旗。公孙龙率徒五百人助之，宵攻郑师，取蜂旗，郑师大败。既战，简子曰：吾伏弢位区切血，鼓音不衰，今日我上也。卫太子剧赎为右，曰：吾救主於车，退敌於下，我右之上也。御者卸良曰：我两鞃胡薨切，轼中范也。阵将绝，吾能止之，我御之上也。此言简子不让，故其下皆自伐其功，故不克和矣。
余食赘行。
疏：《春秋》曰：人将不食吾余者。
义曰：《春秋》庄六年，楚文王伐申，过邓，邓祁侯曰：吾甥也，止而飨之。祁侯之三甥，雕甥、聃甥、养甥请杀楚子，祁侯不许。三甥曰：亡邓国者，必此人也，若不早图，后若噬脐，其及图之乎。图之，此为时矣。祁侯曰：人将不食吾余。言自害其甥，必为人所贱也。对曰：不从三臣之言，抑社稷实不血食，而君焉取余？弗从。伐申，还遂伐邓。十六年，复伐邓，灭之，即庄公十六年也。
有物混成章第二十五
吾不知其名。
义云：凡物先名而后字者，礼，男子生三日，以桑弧一蓬矢六以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子见其夫，入门升自阼阶，妻抱子出自升阶，父执之右手，孩而名之，抚其首焉。二十而冠，谓之成人。冠适音的子於阼阶，以着代也着，音注也。。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以缁布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笄，笄而字之。故冠礼者，礼之始也，嘉事之重也。此则先名而后字，取自小而成大也，人伦之道，始则有终，故自小而成大，自大而复终也。《春秋》桓六年九月丁卯，子同生，公问名於申繻，对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类，以名生为信，唐叔虞鲁公子友是也。以德命为义，文王昌武王发是也。以类命为象，若孔子像尼丘之山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生与父同日生是也。不以国，以国则废名。不以官，以官则废职。不以山川，以山川则废主。不以畜牲，以畜牲则废社。不以器币，以器币则废礼。不以隐，故名终将讳之。故晋以僖侯废司徒，宋以武功废司空，先君献武废二山具山、敖山，是以大物不可以命。公曰：是其生也，与吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隐八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥与族，公问族於众仲，对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土，而命之氏。诸侯以其王父字，或以谥，因以为族。官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也，邑亦如之。公命自字为展氏无骇，即公子展之孙也。天道也先字而后名，言道无所始亦无所终也。
大曰逝。
疏：《庄子》曰：夫道於大不终，《天运》十四。
而王居其一焉。
义曰：王若有道则日月如合璧，五星如连珠，甘露降，醴泉出，河不满溢，海不扬波，景星见，卿云生，神龙游其沼，麟凤来其庭，四气调和，而为玉烛，万物遂性，而洽太平也。人君若无道，则天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，沴气咎征，时见於上，物妖形怪，忽见於下，星亡日斗，冬雷夏霜，天裂石实，川竭山崩，事兴於人而气感於天，是天地蒙其害也。
人法地至自然。
疏：塞源拔本者。
义曰：《春秋》昭九年，晋梁丙、张趯率阴戎伐颖，以周甘人与晋闫嘉争闫田故也。周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰：我自夏以后稷，魏、驰、芮、歧、毕，吾西土也，巴、濮、楚、邓，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也，肃慎、燕、亳，吾北土也，吾何迩封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其废坠是为，岂如弁旄，因而以蔽之。先王居祷杌于四裔，以御魑魅，故允姓之奸，居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱之以来，使偪我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎。伯父围之，我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也，伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。叔向谓宣子曰：文之霸也，岂能改物，翼戴天子，而加之以恭。自文以来，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎。且王辞直，子其图之。宣子说，王有姻丧，使赵成如周吊，且致闫田与襚，反颖俘，王亦使宾滑执甘大夫襄，以说於晋，晋人礼而归之。
重为轻根章第二十六
重为轻根。
疏：朵颐之求者。
义曰：《易》颐卦初九之辞也。言人之开发言语，咀嚼饮食，皆当动颐，君子观此颐象，故馑慎言语，裁节饮食也。
虽有荣观。
疏：高台深池者。
义曰：《春秋》昭二十年冬十月，齐景公瘠，遂痁式占切，疾也，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神丰，於先君有驾矣，今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也，诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史器以辞宾。公悦，告晏子。晏子曰：昔宋之盟，屈建问范会之德於赵武。赵武曰：夫子之家事治，言於晋国，竭情无私，其祝史祭祝，陈信不愧。其家事无猜，其祝史不祈。建以语康王，康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也五君，文、襄、虚、武、景也。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝史，子称是语，何故？对曰：若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉，其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作僻违，纵欲厌私，高台深池，撞锺舞女，斩艾民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛於心。其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚於鬼神。公曰：然则若之何？对曰：不可为，山林... -->>
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