唐玄宗御制道德真经疏卷之一 (1/2)

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    唐玄宗御制道德真经疏卷之一

    道可道章第一

    道可道，非常道。

    疏：道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，众生正性也。而言可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可道，宜随机惬当，而有声有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辩，不可以思虑知，妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可说者，非常道也。

    名可名，非常名。

    疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝於言象，至教亦超於声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常，而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极，处无可无不可。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。

    无名，天地之始。

    疏：始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无名，为物之本，无名足可言说，明矣。

    有名，万物之母。

    疏：母有名迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名也。方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母义。

    常无欲以观其妙，

    疏：妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为，至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。

    常有欲以观其徼。

    疏：言人不能无为恬淡，观妙守真，妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣。前明无名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负。

    此两者，同出而异名，

    疏：夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。

    同谓之妙。

    疏：玄者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，原乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远，深远之玄，理归无滞。既不滞有，又不滞无，二俱不滞，故谓之玄。

    玄之又玄。

    疏：有欲之人，唯滞於有，无欲之士，又滞於无，故说一玄以遣双执。又恐行者滞於此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞於滞，亦乃不滞於不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。

    众妙之门。

    疏：门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之双执，二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性，岂唯群圣之户牖，抑亦众妙之法门。

    天下皆知章第二

    天下皆知美之为美。

    疏：神奇臭腐，《庄子□知北游》篇黄帝谓知曰：万物一也，是其所美者，为神奇，其所恶者为臭腐。

    长短之相形。

    疏：凫胫短，鹤胫长者，《庄子□骈拇》第八篇文也。

    是以圣人。

    疏：凡圣人者略言有五，第一得道之圣，太上老君、诸天大圣是也。第二有天下之位，兼得仙之圣，伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。第三有天下之位，无得仙之圣，殷汤、文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。第四博赡之圣，无天下之位，周公、孔子，制作礼乐，垂范百王，而无九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有独长之圣，而无博赡之名，亦具上众美者，谓伯牙、师文为鼓琴之圣，子卿、绥明能棋之圣，锺期、延州知音之圣，韩娥、秦青讴之圣，龚叔、文挚智调之圣，离朱、师旷视听之圣，张芝、锺繇草书之圣，今之明者理天下之圣也。

    万物作而不辞，

    疏：击壤鼓腹者，《庄子。马蹄》篇文也。

    功成不居。

    疏：日慎一日，《尚书》文也。夫功者，王功曰勋，辅成王业，若周公也。国功曰功，保全国家，若伊尹也。民功曰庸，施法于民，若后稷也。事功曰劳，以劳定国，若夏禹也。理功曰绩，制法成理，若咎繇也。战功曰多，克敌出奇，若韩信也。今明功者，玄功也，其功深远曰玄，夫王者不妄於喜怒，则刑赏不滥，金革不起矣。不妄於求取，则贼敛不厚，供亿不繁矣。不妄爱恶，则用舍必当，贤不肖别矣。不妄於近侍，则左右前后皆正人矣。不妄於土地，则兵革不出，士卒不劳矣。不妄於万姓，则天下安矣。稠直如发者，《诗□小雅□都人士》篇之文也。言情性密致，操行正直，如发之本末，无降杀也。

    不尚贤章第三

    不尚贤，使民不争。

    疏：云从龙，风从虎者，《易□乾卦》孔子解九五之辞。飞龙在天，能应感应众物，故叙水流湿、火就燥。云从龙，风从虎，各随其类，自相应感，而况帝王升九五之位，万国来庭？圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，此言水是阴，若流於地，必就於湿处。火是阳，若焚於薪，必就於燥处。言此二物无识无情，为气相感，尚犹如此。又龙是水畜，云是水气，龙吟则景云起。虎是威猛之兽，风是振动之物，虎啸则谷风生。此二物有识有情，未若圣人降世，飞龙在天，圣贤相须，万物交感，故广陈其事尔。唐、虞在位，不乏元凯之臣，伊、吕升朝，自得台衡之望。唐者唐尧也，号陶唐氏，姓伊析，名放勋，幼有圣德，都於冀，年八十六，知子丹朱不肖，明扬侧陋，广求有德，遂举舜而历试之，聘以二女，用观其德。二年禅舜。舜即位二十八年而尧崩，寿一百一十七岁，葬济阴成阳里中。谥法翎善传圣曰尧。舜，有虞氏，历试二年，即帝位二十八年而尧崩，舜年三十而征用，摄位二十八年，服丧三年，为天子五十年，巡狩南方，死於苍梧之野，寿一百一十二岁，以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道学云尧为太微真君，舜为太极真君。元凯者，有八元、八凯。昔高辛氏有才子八人，伯 、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元。肃，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高阳氏有才子八人，苍舒、隋饮、捣戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之人谓之八凯。齐，中也。渊，深也。允，信，笃，厚也。恺，和也。此十六族，世济其美，不陨其名，尧不信用，举舜为尧臣，举八元使布五教于四方。五教者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。高辛帝之后，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊罴之伦也。举八凯使主后土，乃揆百事，莫不时叙，地平天成，高阳、颛顼之号，八凯，其苗裔也。及倕、禹、咎繇、益之伦也，咎繇字庭坚是矣。卨作司徒，五教在宽，高在八元中也。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八凯中矣。内平者，内诸夏也。外成者，外戎狄也。舜举十六族而天下理，外内和平。伊、吕者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷为相，以辅太甲，谓之阿衡。其先伊挚，佐汤立社稷，致太平，伊尹之子伊涉，佐太甲之孙太戊，三臣之绩着於殷朝也。吕者太公望也，姓姜，字子牙，钓於磻溪，获大鱼，剖之得玉璜，中有兵铃，子牙习之。年逾八十，周文王卜畋渭滨，其繇曰：非熊非罴，唯王者师，遂畋获子牙，载之以归。佐周有功，初封於吕，或封於甫。及克殷之后，乃封国於齐。召康公命太公曰：五侯九霸，汝实征之，以夹辅周室。赐太公之履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。后桓公小白为诸侯盟主，至春秋之末，其臣田和迁齐康公于海上，乃夺其国焉。台衡之望者，天子置三公之官，以相三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太师、太傅、太保也。三台六星，上中下台各二星，在紫微星之南，以拱卫帝座，起文昌抵太微、天阶，主三公九卿，士庶九州，色明而行列相类，则君臣和，法令平。从上台至‘中台，十六度，中台至下台，十六度，二星间相去半度，柝则为奢，狭则为迫，又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勾而明白，吉。摇动变色，凶。一星去，天下危。二星去，天下乱。三星去，天下不可理矣。太师者，师范一人，仪刑万国。太傅者，教以德义。太保，保卫其身。太尉掌武统兵，司徒敬敷五教，司空主平水土，谓斯三公上应三台也。阿衡者，阿，倚也，衡，平也。天子倚三公，以平正天下。

    不贵难得之货。

    疏：不仁之人，决性命之情，而饕贵富者，此《庄子□骈拇》第八篇之文也。

    不见可欲，使心不乱。

    义云：小隐於山，大隐於廛，未能绝欲，恐境所牵，仍栖遁山林，以避所见。及其澄心息虑，想念正真，外无挠惑之缘，内保恬和之志，虽营营朝市名利，不关其心，碌碌世途是非，不介其意，混迹城市，修损於修真乎。

    虚其心。

    疏：虚室生白者，《庄子□人间世》篇之文。

    实其腹。

    注：属厌而止者，《春秋传》自没、汝宽谏魏武子之词也。《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，年有四时，故错举以为名也。天子有史官，诸侯有国史，楚谓之《祷杌》，晋谓之《乘》，鲁谓之《春秋》。孔子述经，左丘明为传，起周平王四十八年，鲁隐公元年，太岁丁巳岁，星在降娄，当晋鄂侯二年，卫桓公完十三年，蔡宣公考父二十八年，郑庄公寤生二十二年，曹桓公终生三十五年，齐僖公禄父九年，楚武王达十九年，秦文公四十四年，宋穆公和七年，陈桓公鲍二十三年，燕穆公十八年，乃《春秋》之始年。至鲁哀公十四年，周敬王三十九年，太岁戊午，凡二百

    四十二年，历周一十四王，鲁一十二公。行事当晋定公午三十一年，卫出公辄十二年，蔡成公怡十年，郑声公胜二十年，齐简公嘉四年，楚惠王章八年，秦悼公十一年，宋景公头曼三十六年，陈闵公越二十一年，燕敬公六年，吴夫差十五年，乃《春秋》获麟绝笔之年也。其书凡三十卷，三十五万二千二十五言，十九万四千五百九十字，本十五万七千九百六十六字解，晋征南将军杜预，字元凯注。自没汝宽者，《春秋》昭公二十八年，晋魏献子舒为政，以其子戊为梗阳大夫，今晋阳也。冬，梗阳有狱，戊不能断，以其狱上於献子。讼人之大宗，以女乐为赂，魏子将受之。戊谓魏子二大夫阎没、汝宽曰：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳之贿，贪莫甚焉。吾子必谏。皆许诺，退朝，待于庭。馈入，魏子召二大夫食，比置，三叹。既食，使坐，魏子曰：吾闻诸伯叔，谚曰：惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也？同辞而对曰：他人赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以一叹。中置，自咎曰：岂将军食之而以不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而止之，是以三叹。魏子辞梗阳之贿。献，谥也，武子则名颗，谥曰武。

    为无为，则无不治矣。

    疏：无声而无臭，人固不识而不知。无声无臭者，《诗□大雅□文王》篇也，言天道难知。耳不闻声音，鼻不闻臭芳，仪法文王之事，则天下自信而顺也。不识不知者，《诗□大雅□皇矣》篇，言人不识古，不知今，顺天之法而行之。义云：无为之理，其大矣哉，无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船而沙用 音衰，泥用橇起娇切，山用橾力追切，夏渎冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所谓为也，乃无为矣。圣人之无为也，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无遗事，言为文章，行为表则，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒，名各自命，类各自用，事由自然，莫出於己，顺天之时，顺地之性，因人之心，是则群臣辐辏，贤与不肖各尽其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理国无为之道也。

    道冲章第四

    象帝之先。

    疏：帝出乎震，《易□系辞》之词也。震，东方卦也，少阳之气，生化之源，今以太子居东宫，少阳之位，御极为出震之期，盖取象天地生育万物之始也。兆见曰象，无形曰气，生物之首也。大道复在象帝之先，言其高远也。

    天地章第五

    以万物为刍狗。

    疏：结草为狗，以用祭祀也者，《庄子□天运》篇具载。注云：弊盖之恩者，《礼记□檀弓》篇云：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：吾闻弊帷不弃，为埋马也。君之路马死，埋之以帷。弊盖不弃，为埋狗也，丘也贫，无盖，於其封也，亦与之席，无使其

    首陷焉，恐其首直委於土也。

    天长地久章第七

    圣人后身外身。

    义云：碎琥珀之枕，焚雉头之裘，罢一台... -->>

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