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p;quot;唐初承隋之弊,猶漢之代秦。太宗謂是侍臣曰：‘往昔初年,京師......遂至亡滅.此朕所目見.故夙夜孜孜,唯欲清靜,使天下無事.遂得徭役不興,年谷豐稔,百姓安樂,夫治國猶栽樹,木根不搖,則枝葉茂盛,君能安靜,百姓何得不樂乎?"(《貞觀政要.論政體》)
2.魏征曰："隋民以富強而喪敗，動之也；我以貧窮而安樂,靜之也.靜之則安,動之則亂."(《貞觀政要.刑法法》)
3.唐太宗曰："夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳.安人寧國,惟在于君.君無為,則人樂;君多欲,則人苦.朕所以抑情損,克己自勵."(《貞觀政要.務農》)
這就是吾"無事"、"無為"、"好靜"、"無欲"的最好注釋. 而漢初,東漢初,北魏前期.......無為之治,更是具體的實踐.簡而言之,"正"是什么?即"無事、無為、無欲、好靜",以此治國,在條件成熟時,也能夠取得天下的歸從.比起孔孟之,老子的這個方劑,看似簡單,其實卻有很深的內涵,也是根本之方.也為歷代君王所成功實踐了的.
第二十二章
含德之厚者,比于赤子.蛹蝎蟲蛇不螫,攫鳥猛獸不扣,骨弱筋柔而提固.未知牝牡之合然怒,精之至也;終日乎而不憂,和之至也.和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使氣曰強,物壯即老,是謂不道.
[注釋]
1."扣":傷害.
2."強"：逞強
[辨析]
此章在今本55章,帛書27章.此章不僅講修身養性,還講益身,益氣之術.
第二十三章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡(喪身)孰病?甚愛必大費,厚藏必多亡.故知足不辱,知止不殆,可以長久.
[注釋]
1."多"：寶貴
2."病"：害
3."愛"：吝嗇;
[辨析]
此章在今本44章,帛書1章. 本章的編排比帛書和今本更合理.上章最后談"益生曰祥",前面又多涉及修身養性,益身養命的問題,此章轉而談看輕名利,財貨"以可長久"，符合思路進程和思維邏輯.此章進行重身、輕名、輕貨之教.
第二十四章
反也者,道動也;弱也者,道之用也.天下之物生于有,生于亡.
[注釋]
1."反"：相反的方面
2."動"：轉化
3."亡"：隱蔽，躲藏.
[譯文]
"相反的方面，是道轉化的方面;柔弱的方面,是道發揮作用的方面. 天下的事物發生于可見的有,也能發生于隱蔽而看不見的無(亡)."
[辨析]
本章在今本44章,帛書6、7章.此章是上章的繼續、概括、提高.21章的"無事、亡為、好靜"，22章的"比于赤子",23章的"輕名、重身、輕貨"及25章又一次深入的說教"持而盈之,不若其已"、"金玉盈室,莫之能守."等都是圍繞"反者道之動,弱者道之用"這個中心論點在說教.從19章到25章,都是在說教：教育侯王統治者,立于反弱,無事可事,亡為可為,亡欲可欲,忘名可名,不爭可爭,身退則進.不會突然冒出"萬物生成論"、"宇宙本體論".如帛書、今本之"天下之物生于有,有生于無.道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物負陰而抱陽,中氣以為和."這是萬物生成論,顯然是經過改造(誤解的改造————簡本"生于亡"，少了個"有"，且是"亡"不是"無"),編次上與上下章不相聯系、脫節，且被引向別的論題.因此,對于"反者道之用,弱者道之用"之始初含義,有必要從新認識. 看來《文子.原道》："無形而有形生焉,無聲而五音鳴焉,無味而五味形焉,五色而五色形焉,有生于無,實生于虛."才是"生于亡"的準確含義.
第二十五章
持而盈之,不若其已;揣而群之,不可長保也.金玉盈室,莫能守也.貴富而驕,自遺咎也.功述身退,天之道也.
[注釋]
"述"：表明
[譯文]:
"雙手捧得滿滿的,不如算了吧;懷里揣藏得多多的,哪能長久保住呢?金玉堆滿一屋,不可能守住它.貴了,富了,就驕橫傲慢,等于給自己種下了禍殃.功勞已經表明,就引身退下,天之道啊! "
[辨析]在今本第9章,帛書78章.
乙篇(楚簡《老子》乙組共18枚。其中1——8，9——12，13——18簡之文句前后相聯。因此編為三組。)
第二十六章
給（ji）人事天莫若穡(se)，是以早備，早備是謂重積德，重積德則無不克,無不克則莫知其恒,莫知其恒,可以有國,有國之母,可以長久. 是謂深槿,固氐,長生久視之道.
[注釋]
1."積德":積累功德
2."槿"：《玉篇.木部》："槿，柄也"
3."氐"：《玉篇.氏部》："氐，本也"
[譯文] :
"富足人民,侍奉上天,沒有比務農更重要了.惟有務農,所以才能早作準備與預備,早作準備與預防這叫不斷積累功德,不斷積累功德,就沒有克服不了的困難,沒有克服不了的困難,就不知道它持之以恒何在,不知道它持之以恒何在,就可以享有國家,就掌握了國家的根本,可以長治久安.這就叫深藏國柄,鞏固國家根本,長生久視之道啊!"
[辨析]
此章在今本59章，帛書31章。 老聃的重農思想,歷史根源深遠.重農是周人創國立國之本.如《史記.周本紀》記載周始祖后稷教民稼穡,以及公劉帶領周民由岐入豳,"復修后稷之業,務耕種,行地宜"使得"行者有資,居者有蓄積",百姓多歸之,"周道之興由此始".可見周人的尊德思想,就是從后稷教民稼穡開始的."德"是什么?它不僅是一種空洞的道德說教,而且還是一種物質福利————即重農給予人們的的恩惠福利.
第二十七章
學者日益,為道者日損,損之又損,以至于無為也,無為則無不為."
[注釋]
"學者"---知識階層；帛書和今本作"為學者"，猶如學生;兩者含義不同.
[譯文] : "學者一天天增加，[功名欲望與偽行偽善也會隨之增大與蔓延]，因而遵行大道的人會一天天減少,減少再減少,總要回到無私為上來,無私心無私為,則無所不為."
[辨析]
在今本48章，帛書16章.本章主旨和首章相同.
第二十八章 絕學無憂
[辨析]
此句在今本19章之末句,帛書89章.主旨和上章首章一樣.此章與上章緊接，猶如父子夫婦.獨立為一章。
“絕學”者絕何學?哪一家學?是否包含官學?君國之學?引兩條黃老學派的理論可知要"絕"的是"私學"、"俗學"————《尹文子.大道》上："故所言者，極于儒墨是非之辯，所為者極于堅偽偏抗之行，求名而已，故明主誅之."總之,道家實際上將儒家墨家等為學者的大多數,視為"不肖者"、"不善者"甚至"兇人".他們認為私學,俗學中的絕大多數人是把追逐知識當做謀求名利,炫耀聰明的手段而已,他們這么做的社會后果必然會引起民心競,乃至民心亂,社會動蕩.所以必須絕之而后已,方能無憂患.
第二十九章
唯與呵,相去幾何?美與惡,相去若何?人之所畏,亦不可不畏.
[注釋]
"呵"：斥責.
[譯文]
"應諾與呵責,兩者相差究竟有多遠?美和丑,它們究竟不同在哪里?世人所害怕的,也不能不感到害怕."
[辨析]今本20章中間部分,帛書90章。
第三十章
人,寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱若驚?寵為下也.得之若驚.失之若驚，是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患,為吾有身.及吾亡身,有何患?故貴為身于為天下,若可以托天下矣.愛以身為天下,若可以寄天下.
[注釋]
"寵為下"：受到尊寵的驚恐小些."下"：小；
[辨析]
在今本13章，帛書82章.和帛書,今本基本相同,只是前面多了一個十分重要的"人"------這里是一種泛指.此章須和下面36章聯系起來看.兩章的主旨一致.從"可以托天下"的對象看,本章進言的對象只能夠是君上、圣者等.連自己的生命、修養都不顧的人,是不能夠將天下托付給他的.
第三十一章
上士聞道,勤行于其中;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗大笑,不足以為道.是以建言有之："明道如悖,痍道如類,進道如退."
[注釋]
1."建言"：自古以來的話語
2."類"：保衛
3."進"：接近
4."痍"：踐踏
5."明道如悖，痍道如類，進道如退"：懂得道的好象違背道,踐踏道的好象保衛道,接近道的好象遠離道.
第三十二章
上德如谷,大白如辱,廣德如不足,建德如輸,質真如渝.大方亡隅,大器慢成,大音祗聲.天象亡形,道褒無名.夫唯道,善始且善成.
[注釋]
1."輸"：怠惰
2."渝"：渾濁
3."隅"：棱角
4.“祗”--敬 ,"祗聲"---敬音.
[譯文]:
"德行高尚,虛懷若谷;潔白光彩,好似卑;；恩德廣布,好似不足;建立功德,好似怠惰;質樸純真,好似渾濁.方方正正,隱去棱角;大才大器,決非速成;偉大之音;珍貴其聲.天象隱蔽,常變其形;道總是褒獎不求名的人. 只有象道那樣[安于無名],才有良好的開端和良好的結局."
[辨析]
今本41章后半部分，帛書第5章.此章有3點異于帛書和今本,且優之:
第一："大器慢成"非"晚成". 多少事,不能急!何況"大器"?《說文》釋“慢”有"惰"和"無畏"的兩個意思.第二：“大音祗聲"非"大音稀聲". "祗"：尊敬;偉大的聲音不可能多,多且濫則不敬,也就不莊重,不重要了. 第三："天象亡形"非"大象無形”.今本誤"天"為"大"."亡"非"無"，前者乃隱蔽，變化之意. 出亡在外的人不僅隱蔽,而且常變化.天象不也是隱蔽的,經常變化的嗎?同樣,"亡隅"也比"無隅"好.可見楚簡《老子》解決了千古《老子》之疑案.
第三十三章
閉其門,塞其兌,終身不危. 啟其兌,賽其事,終身不救.
[注釋]：
1."門"：私學之門
2."兌"：《說文》："兌，說也.",交往.
3."賽"：競賽.
[譯文]
"關上私學的大門,堵塞他們的交往,終生不會出現危險. 開放他們的交往,鼓勵他們從事競賽,終身不可救藥."
第三十四章
大成若缺，其用不弊.大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈.
[注釋]
1."盅"：細小有限。
2."弊"：弊端
3.詘--言語遲鈍。
[譯文]:
"最成功的，也象有缺陷的，它的作用才不致產生弊端。豐滿充盈的，象細小有限的，它的作用才不致窮盡.最靈巧的,看似笨拙的;最成功的,看似言語遲鈍的;最正直的看似彎曲的."
[辨析]
在今本45章前半部分,帛書11章.與帛書比,此章無"大贏如絀"————最成功的卻似欠缺的.與今本比,不僅無上句,而且無"大辨若訥"句. 但是簡本多了一句帛書、今本所沒有的："大成若詘"————最成功的看似言語遲鈍的. 老聃之世,已先后出現拓地千里,并國數十的侯國.但他們"其興也勃，其亡也忽."這里有個通病："即沒有看到大成功也必定存在種種缺陷。而且大成之后,總是伴隨著自己與湊趣者的大吹大擂,自我標榜,自以為是,拒諫飾非,忘乎所以." .所以后來帛本有了："吹者不立",以及不自我,不自矜,不自見,不自是的倡導.
第三十五章
趮勝蒼，青勝燃，清靖為天下定.[帛書:趮:zao疾速運動)勝寒,靜勝炅(jiong熱),清靜可以為天下正.]
[注釋]
清靖：《說文》："靖，立[竫jing]也.從立,青音."段玉裁注："謂立容安(竫)(靜)也". 所謂"竫",他說："凡安靜之字宜作"竫","靜"其假借字也."同時,"靖"、"竫"還有安定、平定、治理、善.......等含義.
[譯文] "
蟲鳥喧鬧勝過滿目蒼涼，青青蔥蔥勝過房舍燃燒.清淡安靜為了天下安定."
[辨析]
今本45章,帛書12章. 與帛書、今本相比,有六字不同. 兩相比較,簡本的意境深度,顯然超過帛書、今本. 形象的表達了老聃反對戰爭，渴望統治階層清淡.帛書、今本下面接著的文字就是："......天下無道,戎馬生于郊."的文字看來就是順此思路發展而來的.
第三十六章
善建者不拔,善保者不脫,子孫以祭祀不頓.修之身,其德乃真;修之家,其德有舍;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃溥.[故以身觀身],以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下.吾何以知天下之然?以此.
[注釋]
1."舍"：歸宿；
2."長"：擴大;
3."豐"：富強
4."溥"：普施,普惠.
[譯文]：
"善于建立的就拔除不了，善于抱持的就不會脫落，因而其子子孫孫的祭祀就不會停頓. [將此善建、善抱持之理]修治于自身,他的德就真實;修治于家族,他的德就有了歸宿;修治于鄉里,他的德就會擴大;修治于天下,他的德就普惠天下. 所以,從個人/家族/鄉里/國家/天下是否善建、善抱來觀察這個人/家族/鄉里/國家/天下。我是怎么知道天下的是與非呢?就是采用這個辦法."
[辨析]
在今本54章、帛書26章. 儒家有其"修齊治平"的理論,老聃也有————"善建"、"不脫". 這與兵家的思想相通: 《孫子兵法.計篇》曰："先為不可勝，以待敵之可勝.不可勝在己,可勝在敵."即首先要立于不敗之地,要致力于自身的"不可勝"的努力. 同樣,為人為政治國也有"無為不可勝"的問題. 春秋后期,亡國相繼,殺君不絕. 最迫切、最根本的問題"子孫祭祀不頓",先從個人的"不拔"、"不脫"做起.然后再發擴展到齊家、治國、平天下. 什么是"德"?這就是"德".韓非子說："德者，得身也."、"德者內也,得者外也."這真是再實在不過.
丙篇(附錄):楚簡《老子》"丙"組有14枚竹簡，含有今本4個章的部分或者全部內容. 其中1---3、4---5、6---10、11---14簡之文字前后相銜接,因此編排4組,承接乙組的章次.
第三十七章
太上下智. 佑之其即,親譽之其即,畏之其即. 侮之. 信不足,安有不信.猶乎,其貴信也. 成事述功,而百姓曰我自然也. 故大道廢,安有仁義;智快出,安有大偽;六親不和,安有孝慈;邦家昏亂,安有正臣.
[注釋]
1."即"：就食、接近、迎合
2."安"：于是；
[譯文]
"最好是降低智者的聲望. 福佑他們,他們就會接近你,就食于你;親近和贊譽他們,他們更會迎合就食于你;他們畏懼你,也會設法接近你. 要看不起他們(侮之). 誠信不足,于是有不信任. 猶猶豫豫啊,使他們慎貴其言. 事遂功成,這樣百姓才能說我遵順自然. 所以說,大道廢棄,于是有了仁義;智者們迅速出現,于是才產生大詐大偽;六親不和,于是有了孝慈;國家昏亂,于是有了忠正之臣."
[辨析]
此章在今本17、18兩章,帛書86、87章. 本章和首章涵義相同.
第三十八章
勢大象,天下往,往而不害,安坪太.
[注釋]
1."勢"---威力、權力、聲勢、力量
2."坪"---本字，大地平坦.《說文》:"地坪也"。
[譯文]:
"盛大權勢威力的形象,能使天下人歸附,歸附而不受到傷害,大地安定平坦通泰."
[辨析]
一字之差!帛書、今本此章首句"執大象",有人說是"執守大象". 帛書、今本作"執",是由于古字形相近而誤. 由于先秦無"勢"字,(上"土+八+土"+下"丸")即"勢"也. 只要誰掌握了盛大的權勢聲勢,誰就是偉大的強大的. 天下自然會歸順. 歸順不受傷害,皆大歡喜,大地就會平坦(坪)、安定、通泰。為什么說大地平坦安定呢?簡文為"坪",非帛書和今本的"平",而且簡文的"坪"字,是平在上,土在下,望文思義,大地平坦是也.法、術、勢中勢的倡導者,一直認定為[慎到]，但追溯其源,[老聃]實其祖也 !
第三十九章
樂與餌,過客止. 古道之出言,淡呵,其無味也.視之不足見,聽之不足聞,[用之]而不可既(盡也)也.
[注釋]
1."出言":評論
2."既":盡也.
[譯文]:
"動聽的音樂與美味的事物,能吸引過往行人停留止步.對古時大道的評論,平平淡淡啊!它時那樣無滋無味.看它,看不見它的形跡,聽它,聽它,聽不到它的聲音,它的作用卻時無窮無盡的."
[辨析]
此章在今本35章后半部分,帛書110章.此章通俗近似口語.這是對道體的簡單和形象的描述.
第四十章
君子居則貴左,用兵則貴右.故兵者非君子之器,不得已而用之.铦(xian)襲為上.弗美也.美之,是樂殺人.夫樂殺人,不可得志于天下.故吉事尚左,喪事尚右.是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也.故殺人眾,以悲哀蒞之;戰勝,以喪禮居之.
[注釋]
1."铦":利器,鋒利.
2.《左傳.莊公二十九年》："凡師，有鐘鼓曰伐,無說侵,輕曰襲."因此，"铦襲",指輕裝突然襲擊.
[辨析]
此章是春秋時代和帛書戰國時代的區別很明顯. 簡本只有一次提到"故曰兵者非君子之器". 而帛書則多次提到,而且反復強調.可見戰國時期的戰爭規模和時間持續遠超過春秋時期,對社會的破壞和國力的消耗很大. 所以:"兵,民之賊也,財用之蠹,小國之大災也."