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役乎坤。兌、正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兌。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。
物生于天，帝出乎震，则万物亦出乎震矣。震东方也。齐乎巽，巽东也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物茂长，至此皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。坤也者，地也，地力栽培，万物皆致养焉，为万物致役，故曰致役乎坤，坤西南也。兌、正西，秋也，收敛成实，万物之所说也，故曰：说言乎兌。兑，西方也，战乎乾，乾，西北之卦也，阴方收而阳未藏，二气薄迫而交争，言阴阳之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，蛰闭封藏，劳卦也，封藏，较发散为劳，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所以成始而成终也。故曰：成言乎艮。此解上章之意也。
说卦传下
乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾坤六子之父母，六子者，乾坤之男女也。此下皆伏羲八卦次第也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也离丽也艮止也兑说也
乾行健也，坤道顺也。震阳动于下也，巽阴入于初也。坎阳陷于阴也，离阴丽于阳也。艮阳升而止也，兑阴升而说也。此八卦之义也。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
此近取诸身也，以下皆八卦之象。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
此远取诸物也。
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马，为瘠马、为驳马、为木果。
荀氏《九家《易》》有“为龙，为直，为衣，为言”；虞氏《易》有“为德，为王，为人，为神，为盈，为甲，为施，为嘉，为好。”何妥有“为刚健”；荀慈集《九家易解》十卷，陆氏作释文，其《序录》列九家名氏：京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆积、姚信、翟子玄、荀爽。《文献通考》引陈氏说，谓“汉淮南王聘明易者九人，荀爽尝为之集解”。蔡介夫云：“淮南九人，撰道训二十篇，号九师易。”胡震亨云：“淮南自云：九师有道训二篇，并作荀爽九家也。”
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
《九家易》有“为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆，为邑，为乱。”虞氏《易》有“为理，为事，为大业，为臣，为民，为鬼，为虚，为乙，为梅，为丧，为终，为害，为死，为萃，为土，为器，为晦，为国，为署，为兕虎。”干宝有“为顺”。虞氏有“为师”。《左传》杜注有“为马”。
震为雷、为龙、为长男、为玄黄、为敷、为大涂、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
“为长男”三字补。《九家易》有“为玉，为鹄，为鼓”吴澄：“为玉”当作“圭”；“鹄”当为“鹤”。虞氏《易》有为候，为主，为兄(3)[3]，为夫，为言，为行，为乐，为出，为作，为麋鹿。蜀才有为喜笑。《左传》杜注有“为木，为诸候”。《国语》韦注有“为车”。京房论中孚曰：“九二体震互震，故象鸣鹤。”鹤、鹄通字。黄鹤楼以黄鹄山得名是也吴澄说，本京房。
巽为风、为木、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
九家《易》有“为扬，为鹤”吴澄云：“鹤”当为“鸿”，虞氏《易》有“为妻，为处，为随，为鱼，为号，为包，为杞，为白茅，为舞。”
坎为水、为月，为中男，为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为通，为盗，为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。其于木也，为坚多心。
“为中男”三字补。《九家易》有“为宫，为栋，为律，为水，为狐，为志，为业”。刺，为蒺藜，为桎梏。虞氏《易》有“为孚，为疑，为后，为蹇，为臀，为酒”。侯果有“为险”，干宝有“为法，为夜”，卢氏有“为车”，《左传》杜注有“为众”。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
《九家易》有“为牝牛，为飞鸟”。虞氏有“为集，为鹤，为夏，为罔”。马融、王肃有“为矢”。侯果有“为黄牛”。何妥有“为文明”。干宝有“为昼，为斧”，《左传》杜注有“为鸟，为诸侯”。
艮为山、为少男、为小石、为径路、为门阙、为阍寺、为果蓏、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
“为少男”三字补。《九家易》有“为鼻，为虎，为狐”。管辂有“为面，为山”。虞氏有“为背，为皮，为尾，为求，为城，为宗庙，为笃实，为小子，为童仆，为狼”。郑玄有“为鬼，冥门”。《左传》杜注有“为言”。
兑为泽、为少女、为妾、为巫、为口舌、为毁折、为附决、为羊。其于地也，为刚卤。
《九家易》有“为常，为辅颊”。虞氏有“为妹，为小，为孔穴，为刑人”。汉史秦火后，汉初已亡。《说卦》三篇，至宣帝时，河内女子伐老屋得之，《隋·经籍志》所载亦然。但今只一篇。或云其二已亡，观汉行说《易》，多有补《传》所未备者，可验。宋儒欧阳修辈辄云：非孔子之书，误矣。朱子《本义》增《九家易》文，符各节下，兹更广他儒所注，以资考索。倘再有闻见，不妨陆续入耳。旧本正有舛错，此为补数字，次序颠倒者，皆正之。
序卦传上
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，物之始生也。
旧本屯者二字，衍文。天地，乾坤也。天地设位，万物充盈。生气郁勃，曰屯。
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。
物之方生，蒙昧弱稚，未遂盛壮也。
物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。
物方稚弱，宜以饮食养之。
饮食必有讼，故受之以讼。
饮食男女，人之大欲存焉，此亦争闘之端，故有讼。
讼必有众起，故受之以师；师者众也。
讼非一人事，必有众人群辈而后起。
众必有所比，故受之以比。比者比也。
郭京本，比，亲比也，众起必有所比附，同类则相亲也。
比必有所畜，故受之以小畜。
上“畜”字亦作“蓄”。比附必有所畜养，义难置之膜外也。
物畜然后有礼，故受之以履。履者礼也。
末句乾注有之，今本缺。物得畜养，然后有礼，礼义生于富足也。
履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。
步履舒泰而后安适
物不可以终通，故受之以否。
泰极则否
物不可以终否，故受之以同人。
否极则须求人，以济艰难。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
善与人同众所归也。
有大者不可以盈，故受之以谦。
满则招损，故尚谦冲。
有大而能谦必豫，故受之以豫。
谦则受益，故生豫乐。
豫必有随，故受之以随。
豫顺和平，众所随也。
以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也
随者悦服，必有事功。
有事而后可大，故受之以临，临者大也。
事功既立，众所推尊，诸人皆在临莅之下，故大也。
物大然后可观，故受之以观。
大则壮观。
可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
李氏本，作噬嗑者，大观在上，众心服折，故有所合。
物不可以茍合而已，故受之以贲；贲者饰也。
相合未可径情，故须文饰。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。
剥也之剥，尽字，讹也，诚能动物，故亨。文胜其质，诚尽去，故不亨。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
剥极则复。
复则不妄矣，故受之以无妄。
复其本来天真，故无妄。
有无妄，然后可畜，故受之以大畜。
有无妄之心，此非小小比附而已，故可大畜。
物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。
物可畜而后可养。
不养则不可动，故受之以大过。
养之深则可动，其动必有大过乎人者。
物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也。
动之太过，终当遇坎而止
陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
陷必有附，丽而后升。
序卦传下
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
咸，感也。男女相感，人伦之始，故咸居下经之首。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者久也。
夫妇之道，终身之托，故宜恒久。
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。
久居其所，是知进而不知退也，故当遁退。
物不可以终遁，故受之以大壮。
屈极必伸，衰极必盛，故退遁之后，终有大壮。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。
壮非止境，自此日进不已。盛之极者，衰之渐也。
进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。
进而不已，不知退步，故必有所伤。
伤于外者，必反其家，故受之以家人。
遇伤而反，人之常情。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。
家道困穷，必至乖戾。
乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。
乖戾不和，必生祸难。
物不可以终难，故受之以解；解者缓也。
祸难之久，终当解散。解者，懈也。懈者，缓也。
缓必有所失，故受之以损。
懈缓必有疏失，是以招损。
损而不已必益，故受之以益。
损极而生惩创，必受其益。福生于祸，盈生于虚也。
益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。
益而不已必至满溢，河水流溢，则溃决堤防。
决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
溃决而去，必有所遇。河水奔流，遇下而止也。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
有遇合相得之意，则留恋聚集。
聚而上者谓之升，故受之以升。
群相萃聚，党众援多，最易上达。
升而不已必困，故受之以困。
升而不已，莫知止足，必将遇困，天道不常盛也。
困乎上者必反下，故受之以井。
困乎上必反乎下，井其最下者，物穷则反也。
井道不可不革，故受之以革。
井久则生瘀浊，故宜改革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
鼎能麋烂诸物，使之变革。
主器者莫若长子，故受之以震。震者动也。
鼎为宗庙，重器，祭享用之。主此器者，必推长子。
物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者止也。
动极则静，理之常也。李鼎柞本“动必止之”，今本缺“动必”二字。
物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。
静极则动，理之常也。
进必有所归，故受之以归妹。
进而不已，必有归宿之处，是谓得其所处。
得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也。
得其所归者有得而无失，终至盛大。
穷大者必失其居，故受之以旅。
穷大者，必失其故居。以其舍近务远，则成去家之旅客。
旅而无所容，故受之以巽。巽者入也。
羁旅无所容身，必有顺入之所。
入而后说之，故受之以兑。兑者说也。
相入则浃洽而无扞格，故说。
说而后散之，故受之以涣。涣者离也。
心说，而后泮涣自得，意思萧散，如冰消而流离也。
物不可以终离，故受之以节。
分离解散，未可过也，当有节度。
节而信之，故受之以中孚。
符节所以取信也，故中心相孚。
有其信者必行之，故受之以小过。
言必信，行必果，硁硁之节，不失大义，故多小过。
有过物者必济，故受之以既济。
有过物之能者，其事必济，所谓有志者事竟成也。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
万物无穷，不可尽济，故以未济终焉。
杂卦传
乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。
乾为阳刚，坤为阴柔，比上坎下，坤一阳升于九五，故乐。师上坤下，坎一阳陷于九二，故忧，失位则忧，得位则乐，物情而恶陷，其大凡也。临上坤下，兑二阳在四阴之内，以大临小，或有所与。观上巽下，坤四阴在二阳之下，以小观大，或有所求也。
屯见而不失其尾，蒙稚而著。郭京本作“稚”，别本作“杂”，误。
屯，上坎下震，阳动于下，生机已见，而坎险在前，则生气犹郁，故不失其居，言未离其位也。蒙上艮下坎，坎阳欲升，而外遇艮止，蒙昧稚弱，生气未畅蒙者，物之稚也。然较屯之物之始生序卦，则稍为显著，盖险止曰蒙序卦，屯者物之始生也。蒙以养正，圣功之始，则夫始暗而久彰者，正在此日矣。
震，起也。艮，止也。损益盛衰之始也。
震以一阳而居二阴之下者，阳之所始也，始则起。艮以一阳而居二阴之上，上者，阳之所终也，终则止。损上艮下兑，损益之长男而为少女，长女而为少男，盛之始也。益上巽下震，益损之少女而为长男，少男而为长女，衰之始也。
大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。
大畜上艮下乾，健而能止，识时务也。无妄上乾下震，动而又健，易致灾也。萃上兑下坤，二阳上萃，萃则聚而不散，阳已得位也。升上坤下巽，二阳下升，升则往而不来，阳性亲上也。谦上坤下艮，内有所止，而外守其顺，轻身以下人也。豫上震下坤，顺居其始而动居其终，懈怠自此生也。
噬嗑，食也。贲无色也，兑见而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。
噬嗑上离下震，颐中有物，其象为食也。賁上艮下离，文明以止，其象无色也，賁以白色受采，是原无色也。兑以一阴居二阳之上，上则为见也。巽以一阴居二阳之下，下则为伏也。随上兑下震，与蛊相反，刚自上来，而居柔之下，动而为人所悦从，是以随焉，随则舍故而从新矣。蛊上艮下巽，与随相反，刚自下上，而柔自上下，柔巽而止，是以事坏，坏则非加整饬不可矣。
剥，烂也。复，反也。
剥上艮下坤，以一阳剥蚀于五阴之上，不至摧残不止，是将就坏烂之势也。复，坤上震下，以一阳来复于五阴之下，大有振兴之象，是物极则反之候也。
晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。
晋上离下坤，明出地上，是昼象也。明夷上坤下离，明入地中，是光明伤夷，如被诛杀也宋人孙奕《示儿篇》谓：“明入地为暗，疑“诛”乃“昧”字之误。“井上坎下巽，木下水升，是通象也。困上兑下坎，泽涸无水，其相遭遇如此也。
咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。
咸上兑下艮，以少男而下少女，感应之最速者也。恒，上震下巽，以长男而统长女，交道之最久者也。涣，上巽下坎，风行水上，冰解冻释，涣然离散之象也。节，上坎下兑，泽上有水，流湿就下，有所节制而止也。解，震上坎下，动而出险，松缓之象也。蹇，上坎下艮，见险而止，艰难之象。
睽，外也。家人，内也。否，泰反其类也。大壮则止，遁则退也。
睽，上离下兑，二女同居，而不同志，是有乖离睽隔之意，疏外之象也。家人，上巽下离，男女正位，是有和乐亲爱之谊，内之象也。泰，上坤下乾；否，上乾下坤，两卦颠倒，反其类也。大壮，上震下乾，刚而善动，动终欲止也。遁，上乾下艮，健而能止，止遂则退也。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。
大有，上离下乾，柔得尊位，五阳皆从，其象众也。同人，上乾下离，柔居下位，五阳皆应，其象亲也。革，上兑下离，二女同居，实不同志，欲去其故也。鼎，上离下巽，以木巽火，烹饪是司，善取其新。小过，上震下艮，柔得中而刚失位，是过象也。中孚，上巽下兑，柔在内而刚得中，是信象也。
旅，寡亲也。丰，多故也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。
旅，上离下艮，阳刚失位，旅寓于外，则寡亲识也。丰，上震下离，明而善动，势方丰盛，则多故旧也。离火上炎，故曰上。坎水下润，故曰下。小畜，上巽下乾，一阴得位，是为寡也。履，上乾下兑，柔履乎刚，而退让不先，是不处也。在乾下也。
需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。颐，养正也。渐，女归待男行也。归妹，女之终也。既济，定也。未济，男之穷也。姤，遇也。柔遇刚也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
需，上坎下乾，以刚遇险，需以待时，是不进也。讼，乾上坎下，以险际刚，讼以逞志，是不亲也。大过，上兑下巽，本末皆弱，颠危之象也。颐，上艮下震，自求口实，养正之象也。渐，上巽下艮，女归则吉，必待男子而行也。归妹，上震下兑，以少女而从长男，是女之终也。既济，上坎下离，男女当位，是为定也。未济，上离下坎，火不交水，男之穷也。姤，上乾下巽，一阴生于五阳之下，其势渐长，以柔而遇刚之始衰也。夬，上兑下乾，以五刚而决一柔，其势必败，君子道长，小人道忧也。
【注释】
(1)[1]亨：原作“享”，据下文“始而亨者也”，当作“亨”，今改正。
(2)[2]而：原误作“之”，据上文“知进而不知退”，当作“而”字，今改正。
(3)[3]为兄：原误作“为凡”，据文义改。