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文言传上
乾
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
此孔子释文王之言，故曰文言梁武帝误以为文王所作。元，始也。乾元亨(1)[1]者，始而亨者也，由始而至亨。利贞者，生物之性情也。乾之始能以美利利天下，而不言所利，大矣哉。《彖传》所谓“大哉乾元”也。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
大哉乾乎，于重乾见其刚健，于二五见其中正。但有阳刚，而无阴柔，纯粹而精也。六爻各有发挥，旁通万物之情也。六位时乘，时乘六龙以御天也。云行雨施，品物流行而天下平也。
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
一岁之气始于春。元者，善之长也，四德之首。亨于夏，亨者嘉之会也，休嘉之会。利于秋，利者义之和也和，调剂也。因时制宜，有调剂意。贞于冬，贞者，事之干也干，本也。四德在天，君子法之。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。元亨利贞，天德也。君子行之，即人道也。在天为元亨利贞，在人为仁义礼智，天人相合，二而一也四德不及信，信属土，土旺四季，无专位也。然信虽无专位，要皆以信终之。若无信，四德卒不能成也。
初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
初九曰潜龙勿用，是以龙德而隐处者，伏处草野，而不易乎世易治也。沦落风尘，而不成乎名。以至山林啸歌，遁世无闷，甚且乡党谪言，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，操志坚贞，确乎其不可拔，是为潜龙也。君子以成德为行，德成则行成，行成则人见，日可共见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，正当幽明之时，是以君子弗用也。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
九二见龙在田，利见大人，二五为正中，此亦龙德而居正中者也。方在田野，修德俟时，庸常也言之信，庸行之谨，闲邪遏欲，而惟存其诚，善世宜民，而不伐其能，德博而人自化，是谓见龙也。君子紊以聚之，而传其文；问以辨之，而研其理；宽以居之，而裕其量；仁以行之，而普其德。《《易》》曰：见龙在田，利见大人，此君德也。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九三君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。此以下乾之终，接上乾之始，处多凶之位，正君子进德修业之时，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。三位为至极也，知其至，而以不至者至之，可与言几也。三位为终，知其终而以保终者终之，可与存义也。三处下卦之上，上卦之下，是故居上位而不骄。在下位而不忧，九三介二乾之间，重刚而不中，五上为天，而上不在天。初二为田，而下不在田，过时失位，故以乾承乾，而生警惕，虽危厉无咎矣。
九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者、疑之也，故无咎。
九四或跃在渊，无咎，何谓也？子曰，以位有上下，上下无常，而总非为邪也。地有进退，进退无恒，而总非离群也。君子进德修业，而正欲及时也，何疑之有。九四以上乾而接下乾，重刚而不中，上不在天，下不在田，而且中不在人，三四人位，四又过三，三位俱失，故欲进而或之。或之者，疑之也。疑则不至冒进，故无咎。
九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况与人乎？况与鬼神乎？
九五飞龙在天，利见大人，何谓也。子曰：以凡物同声则相应，同气则相求，水润而流湿，火炎而就燥，云起而从龙，风生而从虎，圣人一作而万物皆覩，盖本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从乎其类也。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天意弗违，后天而能奉天时，是亦与天为类也，故有从而无违，天且弗违，而况于之戴天者乎，况于鬼神之承天者乎，则其在天而利见，不亦宜乎。
上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知德而不知丧，其惟圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！
上九曰亢龙有悔，何谓也。子曰：以五为尊位，过中则贵而无位。初为民，失位，则高而无民，二三四诸君子皆贤人也。又在下位而无辅，是以动而有悔也。亢之为言也，知进而不知退，知存而(2)[2]不知亡，知得而不知丧也。其惟圣人乎，知进退存亡，而不失正道者，其惟圣人乎，圣人知用九者也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
潜龙勿用，阳气潜藏，而未见也。见龙在田，由隐之显，天下文明之候也。终日乾乾，值失中之时，与时偕行也。或跃在渊，是乾道乃革，以行健之性，而为进退，迟疑之象也。飞龙在天，以天德而居天位，乃位乎天德也。亢龙有悔，地尽位穷，与时偕极也。乾元用九，自贞而元，乃见天则也。
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，位在下也。见龙在田，其时暂舍于此也。终日乾乾，行其进德修业之事也。或跃在渊，欲进未进，疑而自试也。飞龙在天，居上而出治也。亢龙有悔，位穷之灾也。乾元用九，以乾元而用九，天下治也。
坤
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
坤至柔也，而生物之机，其动也刚，至静也，而成物之力，其德则方，后得主而有其常，含万物而化自光，其刚其方，其常其光，皆其顺承天行者，坤道其顺乎，承天而时行也。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰履霜、坚冰至，盖言顺也。
初六履霜坚冰至，以积善之家，必有余庆，非一日所能致也。积不善之家，必有余殃，非一日所能招也。凡臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其积恶之所由来者渐矣，由辨之于乱成，而不早辨于祸始也。《易》曰履霜坚冰至，盖言顺也。顺者，驯也。小象所谓驯致其道也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大不习无不利，则不疑其所行也。
六二直方大，不习无不利。二为中，中则正，直者以其正也。二为阴，阴主义阳主仁，阴主义。方者以其义也义主裁制，裁制则方。正，即敬也。君子敬以直其内，义以方其外，敬义立而德不孤，是以大也。直方大，不习无不利。敬义立而人悦从，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之。以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
六三含章可贞，或从王事，无成有终，以三位失中，阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。是以无成，此地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代天有终也，三居下卦之终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰括囊，无咎无誉，盖言谨也。
六四括囊无咎无誉。天地变化，草木亦蕃。天地闭塞，则贤人亦隐，祸乱方殷，显不如晦，《易》曰括囊无咎，无誉，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
六五黄裳元吉，以君子黄中而通其文理，正位以居其身体六五正位，美在其中，而畅达于四支，发扬于事业，较之有美含章，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
上六龙战于野，其血玄黄，以坤卦阳败阴盛，上六阴穷，亦疑于阳气之复疑，似是之意也。阳与之争，必战，为其六爻纯阴，嫌于无阳也。而阴极阳复，故称龙焉。血，阴类，犹未离其类也，故称血焉。玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄，其血玄黄，阴阳俱伤也。
文言传下
否
子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而國家可保也。《易》曰：其亡其亡，繫于苞桑。
否之九五，其亡其亡，繫于苞桑，非危不安，危者，所以安其位者也，非亡不存。亡者，所以保其存者也，非乱不治，乱者，所以有其治者也。是故君子恐其危也，虽安而不忘危，恐其亡也，虽存而不忘亡，恐其乱也，虽治而不忘乱，是以身安而國家可保也。《易》曰“其亡其亡，繫于苞桑”，是其因亡而保存者矣。
同人
同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如蘭。
同人九五，同人，先号咷而后笑。大师克相遇，君子之道，或出或处，或默或语，必与人同，凡二人同心，其利可以断金。同心之言，其臭可以如蘭。同则不异，其势然也。
大有
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。
大有上九，自天祐之，吉无不利祐，同佑。助也，天之所助者，顺也；人之所助者，信也。离以中虚为信，上九则履其信，离以丽坤为顺坤爻，丽于乾中，上九则思其顺，履信思乎顺，又以尚贤也。贤人在下，而上九尚之谓九三，是以自天祐之，吉无不利也。
谦
“劳謙君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”
谦之九三，“劳謙君子，有终吉”，身劳而不伐，有功而不德，厚之至也，言以其功下人者也。凡论德必言盛，论礼必言恭，謙也者，盛德及人，而致恭以存其位者也。
豫
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，貞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
豫之六二，介于石，不终日，貞吉。知几其神乎？君子上临九四，而其交不谄，下乘初六，而其交不渎，其知几乎，几者动之微，吉凶之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，貞吉。前阻艮阳，所介于石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰二微四彰，知柔知刚二柔四刚，所谓万夫之望也。
噬嗑
子曰：小人不恥不仁，不畏不义，不见利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：履校灭趾无咎，此之謂也。
噬嗑初九，“履校灭趾，无咎”，小人不恥，身之不仁，不畏己之不义，不见利不勸，不遇威不懲，小懲而大誡，终免重刑，此小人之福也。《易》曰：“履校灭趾，无咎”，此之謂也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳凶。
噬嗑上九，“何校灭耳，凶”，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益弗为也，遂无片善，以小恶为无伤而弗去也，遂成巨恶，故恶积而不可掩，罪大而不可解，以致名败而身亡，《易》曰：“何校灭耳，凶”，此之谓也。
复
子曰：顏氏之子，其殆庶几乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不远復，无祇悔，元吉。
复之初九，“不远復，无祇悔，元吉。”顏氏之子顏渊，其殆庶几乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，所谓不二过者。《易》曰：“不远復，无祇悔，元吉”，此之谓也。
大过
藉用白茅，无咎。子曰：苟錯诸地而可矣。藉之用茅何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。
大过初六，“藉用白茅，无咎。”苟有明信，既錯诸地而可矣，况藉之用茅，何咎之有？此慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。包茅缩酒，王祭是赖，慎斯術也以往，凡事如此，其无所失矣。
咸
憧憧往來，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊塗，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月來，月往则日來，日月相推而明生焉。寒往则暑來，暑往则寒來，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
咸之九四，“贞吉，悔亡，憧憧往來，朋从尔思”，天下何思何虑？天下事同归而殊塗，一致而百虑致，至也，途有远近，要归于同；虑有巧拙，期致于一。及得同归，而瑧一致。而途之远近，虑之巧拙，则有数存焉，莫非天也。天下何思何虑？是其中往来屈伸之数也。憧憧何用，日往则月來，月往则日來，日月相推而明生焉。寒往则暑來，暑往则寒來，寒暑相推而岁成焉。其往者屈也，其來者伸也，屈伸相感而利生焉万物生成于屈伸之中，是其利也。屈伸者，消长循环之理也。不屈则不伸，不蛰则不存。尺蠖之屈，所以求伸也。龙蛇之蛰，所以存身也。屈伸之义，微矣。精义入神，所以致用也。屈伸之用，大矣。利用安身其用攸往皆利，则身安。所以崇德也。此犹是现在之事耳，过此以往，将来之事，未之或知也。若穷神知化，洞究既往，未来，则事无过吝，是德之盛也。虽其穷神知化，究亦天地自然之符，其实何思何虑也。
解
负且乘，致寇至。子曰：作《易》者其知盗乎？负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏誨盗，冶容誨淫，《易》曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。
解之六三，“负且乘，致寇至，贞，吝”，子曰：“作《易》者其知盗乎？负荷者，小人之事也。乘车者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！为国者上慢而下暴，盗思伐之矣！慢藏适以誨盗，冶容适以誨淫，《易》曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”
公用射隼，于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
解之上六，“公用射隼，于高墉之上，获之无不利。”欲善其事，必利其器，隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，动则当机，何不利之有？动而不括拘碍也，是以出而有获，此言夫成器而后动者也。
损
天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生，《易》曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。
损之六三，“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，一者万物之根，天地絪缊，万物化醇，天地之致一也。男女构精，万物化生，男女之致一也。《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，言其致一也。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也，危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
益之上九，“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”，君子安其身而后动，易平也其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故事得成全也，乘危以动，则民不与也，恐惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也，莫之与，非但不与而已，则伤之者至矣，《易》曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。
困
《易》曰：“困于石，据于蒺蔾，入于其宮，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既死期將至，妻其可得见耶？”
困之六三，“困于石，据于蒺蔾，入于其宮，不见其妻，凶”，前承九四，困于石也，非所困而困焉，名必辱。后乘九二，据于蒺蔾也，非所据而据焉，身必危，以多凶之位，而前后失所，死期将至，妻其可得见耶？
鼎
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不勝其任也。”
鼎之九四，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，凡德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及于祸矣。《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，四以公侯之任，而致凶祸，言不勝其任也。
节
“不出戶庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为階。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”
节之初九，“不出戶庭，无咎。”兑为口舌，初九兑之下爻，凡乱之所由生也，则言语以为阶。君不密，则失其臣；臣不密，则失其身；几事不密，则害其成。是以君子之于言语，慎密而不出也。
中孚
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”
中孚九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，感应之机最神。君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎，莫不应之矣。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，莫不违之矣。盖言出乎身，而加乎民，行发乎近，而见乎迩。言行君子之枢机也，枢机之发，有善不善，是乃荣辱之主也。言行非但可以动人，此君子之所以动天地也，可不慎乎。九二互震，震为言，亦为行，故夫子于言行之发，论其感应之神。
旧本《文言上传》“舛乱无伦”，误在《系辞传》中，今为正之。
说卦传上
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
乾天坤地，南北定位乾南坤北，艮山兑泽，西北东南通气艮西北兑东南，震雷巽风，东北西南相薄震东北巽西南，坎水离火，东西不相射离东坎西，射，刑克也，八方位定，则八卦相错，皆成反对，此伏羲之卦位也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兌以说之，乾以君之，坤以藏之。
震雷以动之，巽风以散之，坎雨以润之，离日以暄之，艮山以止之，兑泽以说之，乾天以君之，坤地以藏之。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物、始万物者、莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
熯、暵同。《素问》：“在天为玄，玄生神。”凡乾坤六子之化成万物，皆神之所为。神也者，妙甲万物而为言者也。震为雷，动万物者莫疾乎雷；巽为风，桡万物者莫疾乎风；离为火，燥万物者莫暵乎火，熯，乾也；兑为泽，说万物者莫说乎泽；坎为水，润万物者莫润乎水；艮为山，终万物、始万物者、莫盛乎艮伏羲卦位，艮在西北，万物之所终也；文王卦位，艮在东北，万物之所始也。水火相逮及也，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也既，终也。此解上二章之义也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兌，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
帝，天也，帝出乎震，一岁之始，天气至震而东出也。齐乎巽，万物至巽而皆齐也。相见乎离，万物至离而相见也。致役乎坤，万物至坤而致养也。说言乎兑，万物至兑而皆说也。战乎乾，阴阳至乾而相战也。劳乎坎，万物至坎而有劳也有成劳。成言乎艮，万物至艮而皆成也，既成终又成始，岁气于此止，既于此始，一交震位，天气又出矣。此文王卦位也。
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者、言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤... -->>
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