请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
第二十一卦 噬嗑
下震上离，火雷噬嗑。
噬嗑：亨，利用狱。
噬嗑上离下震。六五得中，兆为亨泰，然不过无咎而已。其余五爻皆非吉象，总以互坎在中，动则遇险，利用刑狱，以惩奸猾也。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而有章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
颐以二阳含抱四阴，阴道虚，本无物也。今九四一阳介于三五之间，阳道实，是颐中有物，则曰噬嗑。《杂卦传》：“噬嗑，食也。”《序卦传》：“嗑者，合也。”言合口而食之也。噬嗑而亨，以噬嗑及贲，上卦二刚而怀一柔，下卦二柔而履一刚，刚柔一分，遂成离震，震动而离明。雷电相合而有章震为雷，离为电，六五柔得中位而上行也。以阴爻而居阳地 五为阳数，虽不当位，而坎为法律，离明可察，震威能断，利用刑狱也。
象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
震雷欲动，离电先明。雷电继作，是亦阴阳相噬，激为声光也。阴闭阳郁，激为雷电，有噬则嗑，是为噬嗑。此天怒奋发之时，先王以此明罚敕法，罚明象电，敕法象雷敕，整饬也，以警凶顽也。
初九：屦校灭趾，无咎。
象曰：屦校灭趾，不行也。
震为足，震动则行。初九震阳下动，足可行也。而九四位居上卦之下，与初九同气，爻在坎中，象为法律，下合二三而成艮止。震阳欲动，艮阳欲止，是木械在足，履校而灭趾也震为木。校，木械也。坎为桎梏。梏，手械；桎，足械。屦，履也；趾，足指也。艮为指，屦校灭趾，履校蔽其指也。然罪微刑轻，小惩大创，终免重罪，其兆无咎义详《文言》。屦校灭趾，足不行也。
六二：噬肤，灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
卦以噬嗑取义。其中四爻处两刚之内，颐中物也，皆有噬象。坎为豕，艮为皮。皮者肤也，又为鼻。六二以艮之下爻，未及豕肉，仅噬皮肤，而致灭其鼻。噬肤灭鼻，以下乘刚爻，震阳近而艮阳远也。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
六三，坎之初爻，已及豕肉矣。而位居离下，近火而乾，是腊肉也乾肉曰腊。噬之甘脆无几，而忽然遇毒张协《七命》：“甘腊，毒之味。”用此事。盖豕因矢获，矢镞有毒，噬之尚浅，未及金矢而先遇其毒，此但小吝而已，尚可无咎。噬腊遇毒，以三爻失中，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
胏、胾通，音资。九四适当坎中，更得大嚼矣，而爻在离初，已经火炙，是干胏也。噬之肥浓有限干胏，干肉之带骨者，而忽得金矢箭鏃也。乾为金，离为矢。四者离之下刚，即乾之初爻，是金矢也。乾胏适口也，金矢伤人，天下事未可但见小利而忘大害也。利于艰贞，则吉。利艰贞吉，以尚非离中道，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
离以乾金，中抱坤爻。坤色正黄，是黄金也。时当六五，坎豕已尽，离火正炎，此宜无肉，有必干肉矣。噬之嘉旨未绝，而遂得黄金，意外有获，喜可知也。奈下履坎阳，巨川在侧，火不胜水，身居败地，守贞危厉，仅保无咎。以六五在中，位得当也六五以阴居阳，本不当位，以其在中，是得不当中之当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
何、荷通。坎为耳。上九以阳爻而加坎象，上有何(1)[1]校灭耳之象校，项械。肩上荷之，故蔽其耳也，是凶兆也。何校灭耳，以不早从正言，终罹重罪，是其不聪明也义详《文言》。阴阳之义，以得位相应为吉。噬嗑三阳，皆不当位，故六五虽中，而以阴居阳，不得应援，亦非上吉。二三四爻，利中藏害。初上二位，更遭刑危。以坎险在中，攸往不利，行险侥幸，小人之事。《彖辞》以“用狱”取象，所以惩小人也。初九以震之初刚，履校而灭艮趾。上九以离之上刚，何校而灭坎耳，是皆小人之已遭刑狱者也。盖初居最下，上居太高，是六爻之至，不得位者，故并罹刑罪耳。
第二十二卦 贲
离下艮上，山火贲。
贲：亨，小利有攸往。
贲卦，上艮下离，离明故亨。艮止在中爻互震之上，故小利有攸往。
彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
刚柔相错之谓文。贲之亨者，以贲及噬嗑。六五之柔，来居六二，以文乎刚中。下卦成离，离火明，故亨。分(2)[2]初九之刚，上居上九，而文乎柔上。上卦成艮，震动在中，利有攸往也。而艮止在终，故小利有攸往。艮山离火，此天文也。上法天文，而加之以品节，文明以止，此人文也。观乎天文，星辰盈缩，日月缠次，以察时变；观乎天文，礼乐诗书，车服采章，以化成天下艮为成。此润色太平之事也。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
艮山在上，离火在下，此山下有火也。山下有火，寒谷春生，草木荣华，峦壑增色，是谓之贲。贲者饰也序卦传，君子以此修明庶政，文饰朝章，而无敢折狱。火动于上，则曰噬嗑。噬嗑之利用狱者，其明远也。火止于下则曰贲，贲之无敢折狱，其明近也。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
艮为趾。趾，足指也。初与四应，四者，艮之趾也。初九以离，刚文艮柔，是贲其趾也。乾为大车，乘车原不用趾，今变为离，则舍车而徒矣徒，行。舍车而徒，以初居民位，安分守贞，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
须、鬚通。离之所以为文者，中爻也。贲之得名即在此爻，是一卦之主。乾为首，人之文其首面者，全赖须眉。六二以坤爻而在乾中，颊上添毫，是贲其须也。离为中女，本自无须，贲其须者，以位居坎下，上说中男，与上俱兴也。初九之贲其趾者，少男之趾也。六二之贲其须者，中男之须也。巽以长女而寡发者，衰也。坎以中男而多须者，壮也。
九三：贲如，濡如，永贞，吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
九三以离火之末，居坎水之中，贲如其文也，而濡如其湿矣。水之陵火，其所胜也。地当坎险，动则多凶，宜永贞则吉。永贞之吉，以水虽克火，而女守其贞，则男拘于礼，即有强暴，终莫之陵也。
六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
巽为白，震为马，离为甲兵。六四本以巽位，巽得坤之初爻，六四坤之初爻也。今居艮初，白色犹存，其文贲如，其色皤如发白曰皤，而下乘震刚，白马翰如马白曰翰。夫六四、初九同位相应，此可嘉会矣。而如如迟回如，迟回也，故《象传》曰疑。四在震艮之间，动终止始，故有疑象。得毋以初临天险，缮甲砺兵，或为寇盗，其实非寇，而婚媾也。四之应初，本为当位，而意象徘徊，疑也。究之非寇，而实婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
阴以从阳为正，五居君位，而六五柔中，下无正应，非倚强辅，不能自立。广搜隽异，旁及山林艮山，惟上九耿介张衡《东京赋》：“聘丘园之耿介，旄束帛之戋戋。”而高尚不屈上九高而无位，则卑礼厚币，贲于丘园，可矣艮为山，丘园山居也。顾坤为布帛，又为吝啬。六五坤爻，啬性犹存，喜贶虽颁，币止束帛，戋戋陿陋戋戋，陿陋也，岂不羞吝？然艮有成终之义，六五之位究以艮成，自当终吉。六五之吉，以艮可成，终窃有喜也。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
《杂卦传》：“贲无色也。”京房《易传》：“五色不成之谓贲。”《序卦传》：“贲者饰也。”以其本来无色，故可久饰。上九数极身退，返朴归真，得以无色。白贲自保，当无咎患。白贲无咎，以上得高尚之志也。《吕览》：“孔子卜，得贲，曰不吉。子贡曰，何谓也？孔子曰，夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？”亦见《家语》。贲者，黑白之杂也，杂则不吉，纯则无咎。今黑去而白纯，是以无咎也。
第二十三卦 剥
坤下艮上，山地剥。
剥：不利有攸往。
剥卦，上艮下坤。五阴上剥，一阳仅存，天地将闭，贤人当隐，故不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
剥，剥削也。阴柔变其阳刚也。阳为君子，阴为小人。不利有攸往，小人长也。坤顺而艮止之，此观象也。观存二阳，此又剥其一矣。观之原象不全，恐阳尽坤来，剥象亦难常保耳。盖消息盈虚，天行之常，君子尚消息盈虚，法天行也。自复至临及泰，由消而息也；自否至观及剥，由盈而虚也复，一阳来；临，二阳来(3)[3]；泰，三阳来；否，三阳往；观，二阳往；剥，一阳往。
象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
艮山在坤地之上，是山附于地也。山附于地，基厚则固，根削则崩，剥之象也，是谓之剥。上以此厚，下以安宅。下者民也，宅者国也。民困国残，则宅倾矣。上以厚安其宅，必厚其下，非第为民也，自安之道在是耳。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
剥以一阳横驾五阴，其形似床。剥之先自下始。下，足也。初六阴凝于下，摧其阳根，是剥床以足也。贞者，正也。阳为正，阴为邪，以邪蔑正。蔑，灭同。其兆为凶，剥床以足，此以先灭其下也。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
辨、遍通。《史》、《礼》、《书》：“瑞应辨至。”又与“颁”通。《魏志·公孙度传》：“辨诸廊庙(4)[4]。”此当渎也。自足以上，床之边也。六二位在坤中，易其二阳，是剥床以辨也。以邪蔑正，其兆亦凶。剥床以辨，以六二虽中，而未有阳爻与之相应，是以党邪伐(5)[5]正，亦同群小，成此凶祸也。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六三与上九相应，是有与也。剥之易其三阳，而无咎患。剥之不宜无咎，其无咎者，失其上下四阴，而从上九也。有与则非孤阴，归正去邪，丧其朋类，是以无咎。
六四：剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
三四人位，六四其位已高，渐及床之上之人矣。剥而不已，四阴亦去，是剥床以及人肤也，其兆为凶。剥床以肤，此诚切近之灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
六五君位，其在女子则王宫之贵人也。六五下同四阴，鱼贯而进，以宫人被宠，事无不利；以宫人被宠，终无过尤也。盖宫人之宠凭藉君恩，纵正位中宫六五正位，作配皇极，终为妃妾，从君守正，是以无尤。君者，阳也。妾者，阴也。此际之阳惟有上九，六五之利，赖有上九一阳耳《汉书·元后传》：“我乃人之妃妾。”
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
艮为果，阳为大。硕，大也。五阴并进，上九以一阳而据高位，犹此无恙，是硕果尚存，而未实也。乾为木果，为大车。既以三爻而化少男，则艮为果矣，亦当为舆。艮为门阙，为阍寺，既以一阳而覆众阴，则艮为床矣，亦当为庐。乃君子于此而得舆，小人于此而剥庐。高车未败，非但身免徒行，抑且人有同茵之乐茵，车蓐也。《汉书·酷吏传》：“同车未尝敢均茵凭。”广厦既倾，非第人伤露处，亦当自无容膝之安。君子诚能得舆，此民所载也。小人至于剥庐，终不可用也小人勿用，必乱邦也。
第二十四卦 复
震下坤上，地雷复。
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复卦，上坤下震。五阴之下，一阳来复，其兆为亨。出入者阴阳之常出往入来，其出其入，均无所疾疾者，病也。言不足为病。二三者，坤之朋也，虽来无咎上行为往，下行为来。朋来者，二三在下卦，犹来而未尽往也。以反复其道，还复故道七日来复，自剥之上九，历坤之五爻，至复之初九，共七爻，是七日也。故利有攸往也。
彖曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？
复卦之亨，以阳剥成坤，至此刚反。反者，还也。阳刚反本，还其旧位，变而为震。震动坤顺，动而以上行，是以出入无疾，朋来无咎也。反复其道，七日来复，此天行也，利有攸往。阳刚长也，天行循环，终则有始，故阴极阳生，剥尽而复。此天地之心也，復其见天地之心乎剥顺而止，小人长，故不利攸往。复顺而行，阳刚长，故利有攸往。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
震雷在坤地之下，此雷在地中也。雷在地中，阳气重还，埋根旧位，是之谓复，此冬至阳生之候也。先王于此，以至日闭关，商旅不行，后不省方，所以顺闭藏之令也。省方，天子狩巡，省视四方也。《虞书》：“十有一月朔，巡狩。”此言不省方者，但谓冬至之日也。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
坤为迷，震为途。阳剥坤成，六位皆阴。初九一阳来于五阴之下，是先迷失道，不远而复也。既复则无大悔祇，大也，此(6)[6]元吉之征。不远之复，悔过迁善，以修身也。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六二位近初九，既复则刚长柔消，已开其渐。稍为休息，候至则复矣，是谓休复，大吉之征。盖震木为春，于四德属仁。休复之吉，以下履阳刚，其德为仁。仁启其先，则礼继其后，必至之事也。
六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
六三下视六二，地隔时迁，未能遽复。然濒于复所频，濒通，隣也，亦不甚远，是谓频复。但三位多凶，震终恐作，不无危厉，究可无咎。频复之厉，不过目前，非久则泰(7)[7]泰则阳复三位，义无咎也。
六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
六四下应初九，处上下四阴之中，而中行独复，违众自束。中行独复，以阴从阳还，反复其道也此与剥之六三正同。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
六五地在坤腹，坤土敦厚，而又当再索，中男之位，复势丰裕，是谓敦复，可以无悔。敦复无悔，以五位得中。中以自考，似有可复之理也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
上六数穷，迷而不反，是谓迷复，其兆凶矣，且有灾眚。坤为众，上为终，设用行师动众，终有大败。此行师之危，而当主将之迷，是以败也。非但师败而已，且以其国君亦凶。至于十年，不克再征，以坤为国，乾为君，阴不得主，故祸移于君。坤为地，地之尽数为十，上六坤尽之位，兵败国削，故十年不振。迷复之凶，以上六六爻之首，首出之位，君当居焉。阳，君也。上六坤阴而僭居之，是反乎君道也。
第二十五卦 无妄
震下乾上，天雷无妄。
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄卦上乾下震。阳刚健动，二五相孚，有元亨利贞之象。元亨，大亨也；利贞，利于贞也。设其非正匪，非同，则有灾眚，不利有攸往矣谓上九。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
无妄与大畜反，上九之刚自外来，而为主于内。下居初九，变而为震。初九一爻，卦之主也。乾健而震动，九五刚中，而下应六二，以此大亨而正，是天之命也。贞者，正也。利贞者，顺天命也。若其非正，则上违天命，必有灾眚，何利之有？所谓不利有攸往者，无妄之终，阳尽途穷，前无所往，上九而必欲往焉，是妄也。尚得之矣，妄则天命不祐，而犹云行矣哉。
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
震雷在乾天之下，此天下雷行也。阴道虚，阳道实，雷起阳升，上达乾天，百族禀之，皆有实意，是物各与之以无妄也。无妄者，实也，失实则妄矣。盖九五刚中，其德诚实，六二虚怀，生其孚信，是天心之无妄也。天以无妄生物，则物以无妄还天。先王于此，以大生其德，茂对天时之育养万物，所以顺天之休命也。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
初九一阳生下，帝自震出。《彖传》所谓“刚自外来，而为主于内。”卦之主爻，全在乎此，是无妄之原也。出则动，动则行，行则往，往则吉。无妄之往，必得其志也。盖生者天地之德，既天地之心也。而天生(8)[8]之德，先自一阳之动始，一阳下动，上合天心，是以得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。
坤为地，为虚，为啬。震为稼。垦(9)[9]辟为荒，田一岁曰菑(10)[10]，二岁曰畲(11)[11]，三岁曰新，四岁曰田。六二坤之中爻，居震中艮始，动止之间，有不耕不获，不菑不畲，田荒室露之象，如此则利有攸往。盖不耕不获，是未富也。富者，实也。泰之六四翩翩不富，皆失实也。六二虚而失实，其于稼穑则不富矣。而正以中虚，上与九五刚柔相孚，外有应援，是以所往皆利也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
坤为牛，巽为绳。六三坤之末爻，上合四五成巽，是以坤牛而或系之巽绳也。坤为邑，为众，邑人也。震为塗，为行，行人也。坤静则为邑人，但已索乾爻而成震男，震动则为行人。三居震终，牛不属坤而归于震，是邑人不得，而行人得之也。行人之得，邑人之灾，是谓无妄之灾。盖行人得牛，邑人必受其灾也。位穷则灾，初爻已变，而三爻不变，故其象如此。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九四乾之下爻，未得时中之位，可以守贞而无咎。可贞无咎，本所固有之分，守之而已，无如何也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
坎为心病。九五以中满之位，而生无妄之疾，勿药自瘳(12)[12]，且有喜也。无妄之疾，勿药之症，勿妄之药，不可试也。《彖传》所谓“刚中而应”者，即此爻也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
上九地高势穷，无妄之终位也。前无所往，行则有眚，无所为利。无妄之行，以致有眚，穷之灾也。《彖辞》所谓“匪正有眚，不利有攸往”者，即此爻也。无妄不利攸往，而初往则吉。无妄利有攸往，而上行有眚。盖阳下则动，阳上则止，动则可往，止则不行。可往而往，前有长途，是以有吉阳在下，是震位。震为大塗，为行。不行而行，前无去路，是以有眚阳在上，是艮位。为径路，为止。动止无常，随位而移，吉凶何定，因时而迁也。
第二十六卦 大畜
乾下艮上，山天大畜。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读