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第十一卦 泰
乾下坤上，地天泰。
泰：小往大来，吉亨。
阴为小，阳为大，自下上行为往，自上下行为来。泰卦，坤阴上而乾阳下，是小往而大来也。来者在内，往者在外，阳内阴外，是以吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人君子道长小人道消也。
泰卦小往大来，吉亨。则是天降地升，天地交而万物通也。上降下升，上下交而其志同也。内乾阳而外坤阴，内乾健而外坤顺，内君子而外小人，是君子道长，而小人道消也。
象曰：天地交，泰。后以财(1)[1]成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
乾天在下，坤地在上，是天地交也。气化交通，是之谓泰。《序卦》：“泰者，通也。”天地交泰，以物阜民康之会，后以此裁成天地之道，辅相天地之宜裁成其太过，辅相其不及。以左右民，盖人民居天地之中，位列三才而后者，天地之子也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。当乾坤交泰，万物资生之时，后以天地之子躬应宝位，辅相裁成，懋昭大德，宏济群生，此所以参天地，副三才也。
初九：拔茅茹，以其彚，征，吉。
象曰：拔茅贞吉，志在外也。
茹，根也。彚，类也。征，进也。拔茅必连其根，则其类皆出。类，丛茅相附而生者也。初九，乾之下爻先来，则二三继进，是拔茅连根，以其类同征也，此为吉兆。拔茅征吉者，志在于外，上与六四相应也，此亦上下交而其志同也。
九二：包荒，用凭河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二居坤地之下，包于大(2)[2]荒之内地曰荒，八方称八荒，志在上交六五，而前阻大泽，是用凭河而渡中爻二四为兑，兑泽即河也，不以遐远自遗。迨至朋类皆亡，初三并失初三二阳，九二之朋。九二上交六五，则朋亡矣。乃得尚于六五之中行。包于大(3)[3]荒而得尚于中行者，以六五坤德含宏光大，本有下交之志，《彖传》所谓“上下交而其志同”者也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
九三处乾阳之末，前接坤阴，阳退则阴进矣。阴阳之理，消长循环，无有平而不陂，往而不复者。于此盈虚交代之际，艰贞不渝，自无咎患。坎离中爻，天地之心也，故皆言孚。二五居乾坤之中，有阴阳感应，上下信孚之意。三位失中，其于上六不相孚也，而亦舒布诚心，勿恤其孚恤，爱也。勿爱惜其孚信，即艰贞也。自可于食有福于，安也。《庄子》：“其卧徐徐，其觉于于。”所谓无往不复者，爻在乾坤之界，天地相际也。际，交接也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六四坤之初爻先居下位，二爻翩翩，相随于后，此皆六四之邻也。而爻成六断，三位全空，是邻悉不富。然连类同来，则不戒而孚。阳道实，阴道虚，翩翩而不富者，三爻中虚，皆失其实也。不戒以孚者，中心藏之，愿交于下也四于初应，此亦上下交而其志同也。初九之拔茅连茹，将与三阳并来；六四之翩翩其邻，将于三阴偕至。其合志同心如此。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
六五以中女而居尊位，是王姬也。王姬下降诸侯，诸侯尚之，有帝乙归妹之象帝乙，纣父，于此(4)[4]获其福祉，此为元吉。九二之得尚于中行，谓此爻也。以祉元吉者，中心好之，以行其愿也。《彖传》所谓“上下交而其志同(5)[5]”也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
隍，池也。凿黄土以筑城，城崩则土复于隍矣。上六阴尽数穷，泰将成否上接三阳，则成否卦，是城复于隍矣上六阴穷，坤土崩颓，故有此象。此平之已陂，往之已复者，祸乱将作，勿用师众坤为众，但可自邑告命坤为邑，慎守而已。若守贞不回，必欲力争，是吝道也。城复于隍者，内小人，外君子，邪正颠倒，其命乱也。九三之无往不复者，乾终而坤复也。上六之城复于隍者，坤终而乾复也。乾终坤复则为泰，坤终乾复则为否。
第十二卦 否
坤下乾上，天地否。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否卦，小人在内，君子在外，是匪人得志之秋。否之匪人既得大权，自不利君子之贞，哲人见机，是其时矣。盖乾上坤下，大往小来，气数如此，莫可如何也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
否之匪人，不利君子之贞。大往而小来，则是乾升坤降，天地不交而万物不通也。上升下降，上下不交，而天下无邦也。内坤阴而外乾阳，内坤柔而外乾刚，内小人而外君子，是小人道长，而君子道消也。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
乾天在上，坤地在下，是天地不交也。气化阻隔，是谓之否。君子如此，以俭德避难《书》：“慎乃俭德。”谓以损约为德，不可荣以爵禄。天地闭，贤人隐，括囊自晦，远祸全身之法也。
初六：拔茅茹，以其彚，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
初六一阴先见，二阴随之，亦拔茅连茹。以其汇贞之象，但守贞则可吉亨。以天下将乱，群小跃起，初六一阴先来，援引同党，连翩继进，众恶盈朝，大难遂成。究之奸臣误国，国破家亡，何吉之有？而开其祸乱之源者初六也，使于此时守正不固(6)[6]，荐拔贤良，群小莫进，家国皆安，岂不吉亨。拔茅而贞吉者，以其志在君也三阴类进，皆小人也，正与贞吉相反。曰贞吉者，戒之之辞。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
坤道顺承天德，而地势含宏，又有并包之量，九五天位，是所承也。但群阴并进，盗窃威灵；而六二居中，城府弥险；朋党比周，欺君罔上，有囊括朝廷之志。上下不交，则其所谓包承者如是。于时小人得志而亨，大人遇困而否，然其后终亨。大人之否而得亨者，养晦全身而幽贞自守，不肯稍乱其群也。六二承权，大人正当否运，未遽亨也。迨九五休否，则虽否而亨。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
六三高而失位，私附群小，偷安(7)[7]窃禄，不能匡救国家，包羞忍耻，嘿嘿无言，此亦小人之类也初六之“以其彚”者，此也。其所以包羞者，以其过时失中，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九四地居初阳，未能得位，而吉凶祸福，付之有命。群枉(8)[8]在内，守正不阿，天祚有德，卒无咎患，一旦丑类分离畴，类也，即彚也。三阴在下，是其类已离。终得福祉。有命无咎者，是其夙志终行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：休否(9)[9]之吉，位正当也。
九五以危乱之朝，而安居天位，是否中之休祥者。当此忠良屠戮，朝野寒心，以其吉终者，惟此九五大人耳。然权在私门，禄去公家，徒拥虚位，仅免篡夺则其亡。其亡朝暮难知，若以怒马奔车，击于苞桑之丛苞桑，桑之方芽，细弱易伤，危矣，危矣。休否之吉者，以其位之正当也。六二所谓大人否亨者，至此方见。否则犹是也，而已休矣。其云亨者，今日之休是也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
上九否极泰回，是为倾否前接三阴则成泰卦。其兆先否而后喜，盖否终则倾，消长之理，此亦何可长久也？六二否也，而有亨兆；九五否也，而有休征。其义全在此爻。否运既终，泰交徐转，则亨通休美，皆集于此也。泰以否始，否以泰终。泰终否复(10)[10]，泰始否倾，气数循环，造化无心，此天命之常，贤智莫违也。而知天知命，非圣哲不能矣。
第十三卦 同人
离下乾上，天火同人。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人卦合乾离。离阴，坤之中爻，是田野也。六二在田乾之九二，曰见龙在田，亦以其爻为离位也。盖乾之下卦一二三爻(11)[11]，以二阳而抱一阴，故中爻为离位。上卦四五六爻，以二阴而抱一阳，故中爻为坎位。降九五之尊而下同之，是同人于野也。以离火而反坎水，故利涉大川。二五刚柔相应，分得正位。贞者，正也，故利于君子之贞。
彖曰：柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
六二之柔，得位得中而应乎乾九五，两志相同，是曰同人。同人之《卦辞》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”以乾阳之下行也九五。文明以健离火文明，乾天刚健，中正而应二五分中，上下相应，君子之正也，故利于君子之贞。天下之志，本皆同也，惟君子持正，不怀私心，惟(12)[12]能通天下之志，所谓善与人同也。
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
乾天心实，离火中虚，虚实相投，彼此无间，此人情所同，故天与火遇，谓之同人。天水而曰违行，水流下也。天火而曰同人，火炎上也。行违则讼，人同则笑九五同人，先号啕而后笑。《杂卦传》：“同人亲也，讼不亲也。”是水火之相反者。君子以此类族品之差，辨物性之宜，于其万有不同者，因物付物而尽同之。君子和而不同，正所以成其同也。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
初九在六二下爻，自此而出，上接中位，是同人之门也。于此即有同人之志，是谓同人于门。其兆无咎，适方出门而即遇同人，虽未必能同不应六二，而志怀中正，又谁咎也？贤于三四远矣。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二下乘初九，上承九三，皆其宗党也。一柔屈于两刚之中，情知非耦，未能自拔，追随田舍之下，是同人于宗也。其兆为吝，六二本应九五，而限于时势，同人于宗，素志莫遂，是吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
二五同心也，而方其未同，则有不同之人违天而起，以阻其同。九三失位，上下无交不应二五，媢妬在心，欲九五为难。离为甲兵，巽为林木，又为高，为伏《杂卦》：“兑见而巽伏也。”为进退，为不果。二四成巽，三居离刚，故伏戎于林莽之中。升其高陵三在下卦，位高，以观敌势，自知力屈，三岁不兴位三，故曰三岁，敌刚故伏不敢兴。伏戎于莽者，九五敌刚，故伏兵以待也。三岁不兴者，巽懦柔顺，故安行不前也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
九四未能得位，求同不获与六二不应，亦怀九三之忿。地在上卦之初，势亦乘其垣墉九五之墉。而敌强力弱，弗克相攻，悔过归心，其兆为吉。意欲相攻，而仅乘其墉不得及中，知其义弗克也。其所以吉，则困而反乎天则也九四乾初，《文言》：“乾元用九，乃见天则。”
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
时临九五，乾心下行，离阴上交，人始同矣。而众凶阻挠，其同非易。其象先号啕而后笑，幸以大师克之，乃获相遇。同人之先，违阻者众，以其刚中而性直《九家易》：“乾为直。”《系传》：“其动也直。”群小不容也。大师相遇，言其刚健之力，譬之大兵，适相克之，而后相遇也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九失地非中，远在郊外。其于六二地远情疏，而亦欲同人，是同人于郊也。心在亲附，不生违异，亦可以无悔保终。但其同人于郊，郊外闲旷，无人可同，心迩身远，志未得也。物以少者为贵，一柔得位，而上下五阳皆欲得之，人心悉同，是曰同人。而得之有命，终归九五，则虽曰同人，而人实不同，不同而必欲同之，究无益也。初上之希冀非望，犹之可也，三四之横生戈矛，不知量矣。
第十四卦 大有
乾下离上，火天大有。
大有元亨
大有合离乾，一阴得位，众阳朝宗，阳大阴小，诸大分为所有，故曰大有，言其所有者大也。《序卦》“有大者不可以盈，故受之以谦”，是也。万物莫盛于春夏，生长司令，百族繁昌，是曰元亨。春元夏亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有柔得尊位，居于诸大之中六五，而上下众刚，环而应之，是曰大有。其德乾天刚健，而离火文明，应乎天德六五应九二。《左传》以丰年为大有，亦即此义。而乘时以行火旺于夏，乘夏时以行长令，是以元亨。但曰元亨，不言利贞者，时当春夏，未及秋冬也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
离火在上，乾天在下，是火在天上也。火旺于夏，水旺于冬。冬水封藏，阳蛰地下，则百族零落。夏火茂长，阳升天上，则万物繁华。故火在天上，谓之大有。此天命休畅，民物嘉乐之秋，君子以遏恶扬善遏，止也。顺天之休命，火德方隆，金令未交，但宜赏善，未可罚恶也。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
六五得位，而上下应之，应则有交，交则有害九三公用，亨于天子。小人害也，言九四害之也。所谓士入朝则见忌，女入宫则见妒，处必争之地也。初九阳居潜位，地隔势悬，于分应之中，而独不应。初不应五，是无交也，则亦无害矣。此非招尤取怨之所，可以无咎。然势孤援寡，运否时乖，动则生悔，未可忽也。宜艰贞自守，则无咎矣。此善处无交者，是故大有初九，无交害也。
九二：大舆以载，有攸往，无咎。
象曰：大舆以载，积中不败也。
坤以厚德载物。小畜上九，《象传》：“德积载也。”故坤为大舆。然地在太虚之中，大气泽之则固。坤为大舆，而乾亦大车也虞氏《易》：“乾为大车”。六五既得尊位，九二刚中健运，大车载之，以乾马而先离牛《九家易》：“离为牝牛”，凡有所往，悉无咎患，其行健也。大舆以载者，刚健积中而不败也九二刚中。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
亨，亨通。乾为君，九三位居下乾之上，虽未及九五，而亦诸侯之尊者。是以三公之象也，三五异位同功。天子当阳，诸侯来宾，必有交也。乃公用聘享于天子，而小人在侧九四，九四不克上达。公用享于天子而弗克者，小人之害也，所谓有交则有害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，明辨晰也。
九四地连九五，凭借恩宠，欲饰奸舞智，壅蔽王明。而离光洞照，知非其彭彭，徒类也。《诗》：“行人彭彭。”言行人徒类之众。其兆无咎。所谓匪其彭者，五居离中，明辨分晰也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
六五柔中，九二刚中，厥心孚信，交如威如，其兆为吉。所谓厥孚交如者，两心相信，以发志也。威如之吉，以二五有交，恐奸邪妒害，临时率易，而无备预也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉(13)[13]，自天佑也。
上九降为初九则成夬。夬，缺也。初九升为上九则成大有。大有，盈也。大有之盈而无缺，全在上九一爻。而六五虚中，又不以盈满致灾。是以自天佑之，吉无不利。盖刚(14)[14]柔相交二五，此亦孚信之心履信，上下相应而独无妒害之意思顺，是合乎天德之公者，故大有之上吉，自天佑之也义详《文言》。
第十五卦 谦
艮下坤上，地山谦。
谦：亨，君子有终。
谦卦，坤艮相合。山在地中，以高处下，自居谦卑，是亨道也。艮者，万物之所以成始而成终也。乾之三爻，交坤之终位，止而不动，有成终之象。君子法之，故能有终。九三，卦之主爻，是以九三《爻辞》与《彖词》相同。
彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦亨，天道下济而愈光明，地道至卑而能上行。以天之下，是天道亏盈而益谦；以地之卑，是地道变盈而流谦。鬼神与天地同心，人物与鬼神同情，鬼神害盈而福谦。谦之为道，不自尊也，实尊而弥光；甚自卑也，实卑而莫逾。身逾人道，恶盈而好谦。后而愈先，言愈下而愈上老子，此君子之所以有终也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
坤地在上，艮山在下，是地中有山也。以山之高，处地之下，是谓之谦。君子以此裒多而益寡裒，掊同；剥，损也，称物而平施，避盈而居损，接物保身之法也。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦者下也。三在下卦，以崇山而居地下，谦也。初六又在下卦之下，舍高峰而居山下，又谦也。谦而又谦，是为谦谦君子。二四为坎，是大川也。而下卦终于三爻，至山而止，不及川也。用涉大川，必吉。所谓谦谦君子者，卑以自养也牧，养也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
六二处中得位，而自鸣其谦，盖以阴柔屈于阳刚之下，势当守贞而吉。鸣谦而贞吉者，中心藏之，自有所得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
坎为劳卦，九三位在坎中，象主勤劳义见《说卦》。劳而且谦，是为劳谦劳谦者，不施劳也。劳必有所始，居震之首三五互震，有谋始之勤。劳必有所终，当艮之末，有成终之庆。《说卦》：“艮者，万物之所以成始而成终也。”故曰劳谦君子，必有终吉。劳谦君子，功在苍生，万民服也此爻为一卦之主，故义发《彖辞》。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
六四处六五、九三之中，俯仰皆安，无有不利。又能撝扩谦光撝，挥同。扩大也，以接上下，事无不利。而又撝谦者，亲履乾阳，不违天则也《文言》：“乾元用九，乃见天则。”
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
六五位居坤腹，三爻中虚，邻悉不富，是不富以其邻也泰之六四，翩翩不富以其邻。《象传》：“翩翩不富，分失实也。”坤为众，坎为盗。以坤加坎，地水成师。而爻当震动之终，终有兴(15)[15]师动众之象。王师怒动，以顺讨逆坤顺，利用侵伐，无有不利。利用侵伐者，征邻国之不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
上六地高望重，降志鸣谦，下与三应，亦有地水师象。三居坎中为寇，居震初为动，上六应之，亦有行师伐叛之象。其邑国之中有逆乱者，利用行师征之，师以顺动，自无败举。所以鸣谦者，上六失位，志未得也。可用行师者，不宜侵伐邻邦，但可自征其邑国也食邑封国。
第十六卦 豫
坤下震上，雷地豫。
豫：利建侯行师。
豫卦，震坤相合。震雷百里，诸侯之象诸侯之地，方百里。地水为师三五为坎，得震而动，行师伐国之象，故利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
豫卦，刚在四爻，上下诸柔皆应。三五成坎，坎中为志，刚有群应，坎... -->>
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