四益易説 (1/2)

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    「三易」之説出於《周禮》。自劉歆以來，説《易》者皆以文周作經，孔子作傳。「三易」之説，疵病百出。十翼 即《易傳》别名。 出於孔子，自歐陽公以下疑者數十家。東漢之初，古文家但云文王作《易》，馬、陸又添出周公。考《禮運》云「商得坤乾」，是孔子所得之《易》 出於商，孔子繙爲乾坤，乃别爲經。 非文王作明也。且治經以本經爲主，《繫辭》言伏羲畫卦，文義詳明。 伏羲，天神蒼龍之精，天星所作皆爲神物，此不過言易卦出於自然，乃天象，非此卦果出自伏羲，但以畫卦論，繡工織女所優爲。 使《易》爲文王、周公所作，則當有明白陳説。今考《繫辭》三言作《易》，皆以爲殷人，與《禮運》相合。又言其人當文王與紂之時，則決非文王、周公所作。《左傳》所稱，當以《易象》爲正文。至於《周禮》「周」字乃「普匝」名詞，不必爲姬氏國號。今據本經、《大傳》與《禮運》，定《易》爲殷人所創，其姓名不傳。莊子言「孔子翻 注 十二經」，又云以《易》、《春秋》、《詩》、《書》説老子。西漢以上諸書皆以六經爲孔子作，既定此義，乃知《易經》所有經文多指《春秋》實事，不但箕子明夷爲文王以後之事。故先儒説《易》，多以周公、孔子立説，此爲古義。如《韓詩外傳》以《謙卦》六爻全主周公，六爻分屬六事，最爲精確。乾龍素履，《史記》文王作《易》兩見，而文義可疑，以與各篇雜録《書序》相同。《史記》多後人纂補之語，細爲推考，其義自見。總之，聖作賢述，孔子必不能以經師自居。至諸經皆作，不應以《易》爲述。《左》、《國》以諸經皆出孔子前，别有特義。若果出於文王、周公，與西漢以前之説皆不合。今以本傳、《禮記》爲據，列考諸説，破綻顯露。《童子問》論雖似創，理實平常。不然，則必如朱子之説，分伏羲、文王、周公、孔子，一國三公，已不知所從，況四聖乎？

    又《史記》稱《繫辭》爲《易大傳》，便與《春秋大傳》、《尚書大傳》、《喪服大傳》相同。既稱《繫辭》爲「大傳」，必不以經爲文王作，明矣。況《繫辭》中引「子曰」，又有引「子曰」以爲斷者。如：「子曰：『易有四道焉，此之謂也 注 。』」必非孔子自作語。蓋有「子曰」者，爲引孔子爲證；無「子曰」者，乃先師自傳文。

    《大傳》之下， 「十翼」之解，舊説皆誤。如《文言》二條，何以備數？《説卦》尤爲術家之言。蓋「十翼」與「十朋」對，「十朋之龜」爲《頤卦》，「十翼之鳥」爲《小過》，皆統上下經而言，非十種書名。説詳《頤卦》。 爲先師相傳授受之師説，非一人所爲，尤非一時之作。其中有彼此矛盾者，有自相訓解者，有一條重見者，有空言敷衍毫無發明者。中有七十子及先秦以前先師所傳與漢人所補録舊説，乃以爲孔子作，無怪歐陽公以下疑之者多。以《乾卦》而論，此孔子作傳，則一夔已足，何爲重複至於五六見？此蓋五六先師所説，記者類紀之耳。《易》師説不止附經而行之，數家如《大戴禮》之《易本命》、《本命》二篇，皆説《易》，劉子政引之，稱爲《易大傳》。《禮記》之《中庸》、《昏義》皆爲《易》説。又《乾卦·文言》九二「飛龍在天」，見於《繫辭》引之爲説。六爻今只見一爻，所亡佚者多也。又《左傳》所引傳説多在今本之外，如「困于棘藜，不見其妻」，所引傳與今本體例相同。蓋古者經少傳多，《易》之經文不過五千字，經師傳説當十百倍於此。今就《戴記》、《左傳》、《國語》與《易緯》等書所集《易》説，其文較多於附經之傳，惟其爲先師所傳，故有多少重複訓解之不同，如孔子一人之書，其例何得如此也？

    考《繫辭》爲弟子所作，其例與《論語》相似，或以爲非孔子不能作。使孔子自纂，不得爲殷人，亦不應自引己説而加以贊歎之詞。以賢述論，《論語》亦得爲經，要不可以爲孔子自作。從東漢至今，治《易》者於作經述傳之人皆失之，無怪其不能通也。《繫辭》及《禮運》數語，爲經翻案之本，一字千金，真有鬼神呵護者也。

    上下經六十四卦次序，爲全經宏綱巨領，爲《易經》第一大例。上下經之分， 《易緯》有詳説。 諸卦之次序，先儒無一定解。《序卦》所言，頗似二徐《説文敘傳》，附會牽強，不足以壓服人心。考《大傳》「履者，德之基也」一節，單提九卦，自來講家皆不得其義，不知此記上下經分段之古説也。此段出於七十子。《序卦》乃漢儒後説，故孟喜别有《序卦》行於世。上經《履》、《謙》、《復》三卦合《乾》、《坤》，下經《恒》、《損》、《困》、《井》、《巽》分爲四段。上經言帝王事，如《詩》之《三頌》、《大雅》；下經言諸侯，如《詩》之《國風》、《小雅》。上經數往，由天地草昧以至元聖素王，各段分治，篇末《頤》、《大過》、《坎》、《離》四錯卦仿《尚書》末四篇二《誓》、《命》、《刑》。下經是二伯、方伯兼大夫、四夷與王官出使之事。上經爲王畿，下經爲八州、十二州、侯、綏、要、荒，並可推之大九州，天覆地載，莫不尊親。綜之以《小過》、《中孚》、《既濟》、《未濟》四卦。在上經爲四岳，四錯卦，在下經爲四夷，二《濟》、《中孚》，即孔子乘桴浮海之意。

    卦有順逆、上下之分，乃舊説，有爻之升降，若形之順逆，以爲每六爻皆自下而上，内爲來，外爲往。不知天卦上行，地卦下行，長卦上行，少卦下行，内卦上行，外卦下行。以親上親下而論，坎、離居中，亦分升降，此上下之分也。震、巽二長，初得乾、坤之體，與兑、艮二少，三得乾、坤之體，少、長各以受氣分支之爻爲主。長者由下而上，少者自上而下，此理易明，知與重卦亦分上下。試以乾、坤、坎、離内外考之，在内者先變後居，在外者先居後變，反復不衰，内外如一。迨諸卦皆兩卦相綜，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《大過》、《中孚》、《小過》，内外自相綜。考之圖譜，明如指掌，得不願内外易形乎？《謙》主往來之卦，初、三、四、上，同言來往。《需卦》上爻三人來，舊説不知此義，遂以爲上不可言來，惟錯卦言此以示義。

    又元、亨、利、貞，《乾·彖辭》單言此四字，不别生異語。《文言》曰：「君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。」是惟《乾卦》四字皆全，故其説如此。《乾》能有此四德... -->>

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