卷五十七 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷五十七

    表记

    子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之於民也亲而不尊火尊而不亲土之於民也亲而不尊天尊而不亲命之於民也亲而不尊鬼尊而不亲

    此言仁天下之道尊亲兼至之为难也诗大雅泂酌之篇命教令也子言之仁无所不爱而又非偏於爱也君子之所谓仁者不其难乎诗云凯弟君子民之父母夫凯之为言在乎强教之驱以道而成民性弟之为言在乎说安之抚以恩而得民心此其实非有

    两事也盖和乐而不至於荒有礼而不失其亲威庄而行之以安孝慈而主之以敬故凯弟交尽使民有父道之尊有母道之亲必如此而后可以为民父母矣苟非至德其孰能如此乎今夫父之亲子也亲贤而贱其无能母之亲子也贤则亲之於无能则怜之母主於慈故亲而不尊父主於严故尊而不亲推是言之水之於民也以其懦而狎而玩之故亲而不尊火以其烈而望而畏之故尊而不亲土之於民也以近人而有利可爱故亲而不尊天远於人而有威可畏故尊而不亲命之於民也显而易见故亲而不尊鬼幽而难测故尊而不亲君子所以贵乎兼之也

    子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而後威先赏而後罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後礼先罚而後赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不慙贼而蔽

    此言三代尊亲之异也乔如字亢直之貌旧读曰骄用爵列如赏有九命之差罚有八辟之议之类子曰三代之治其始各有所尊其终各有所敝夏之道尊重命令事鬼敬神而远之务在近人而尚乎忠焉是其先禄而後威先赏而後罚惟有亲而不尊者故其民之敝则见为憃然无知而愚乔然自负而野朴率自将而不文殷人从而矫之尊神而率民以事神是其先鬼而後礼先罚而後赏惟有尊而不亲者故其民之敝则见为流荡而不静好胜而无耻周人又从而矫之尊礼而尚施与亦如夏之事鬼敬神而远之务在近人而尚乎忠焉是其赏罚无所先後一以爵列之高下为准惟有亲而不尊者故其民之敝则见为便利而多机巧美文辞而大言不慙贼害而蔽於理案三王之治至矣而犹有敝焉何也程子曰惟圣人为能通其变於未穷不使至於极也是在乎善法先王者师其意而已矣

    子曰夏道未渎辞不求备不大望於民民未厌其亲殷人未渎礼而求备於民周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣

    此申言三代治民之异也穷犹尽也谓法制备具一说赏爵不能劝善刑罚不能止恶故曰穷子曰夏道尊命而未至於渎辞唯其不求备不大望於民故民犹未厌其亲殷人以礼为後未至於渎礼而已求备於民周人则强民仅未至於渎神而繁文备设则赏爵刑罚极於此矣案古之为治者躬焉以化之政焉以处之无取乎渎辞为也至於科条备而民多伪态则亦求备而大望於民之过矣

    子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不胜其敝子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文

    此言四代质文之异也子曰帝王之治天下立本无殊而趋时则异如虞夏之道寛简而责人略故寡怨於民殷周之道繁密而责人详故不胜其敝是盖於其文质之尚而知之子曰如虞夏之为质殷周之为文可谓至矣虞夏非无文而文要不能胜其质殷周非无质而质要不能胜其文故其各至者如此黄氏乾行曰质有二有从心而言者礼以忠信为质是也帝王之所同也有从事而言者此云虞夏之质是也帝王之所异也案殷本尚质而此言文之至者何盖视周为质而视夏以上则文矣此所以为殷周之文与

    子言之曰後世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辨甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此乎

    此言大舜之尽君道也忠者爱民之实即孟子教人以善谓之忠也利谓利民也耻费以费用为耻俭於自奉也实货财也子言之君道贵於兼尽要莫过於有虞後世虽有起而王天下者虞帝诚弗可及也已矣其君天下也有天下而不与生既无所私为天下而得人死复不厚其子其子民也如父母然既有憯怛之爱又有忠利之教惟其亲而尊故安而能敬威而能爱敬故富而有礼爱故惠而能散其君子化之尊仁畏义而不敢违则耻费轻财而不敢徇欲尽忠而不至於犯制义而能顺乎理文明而沈静寛容而有辨是足以观舜治之盛矣甫刑曰君德有威而天下无不畏君德有明而天下无不明非虞帝之盛德其孰能至於此乎应氏镛曰自庇民大德而下言臣道之难於尽仁惟舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶几近之自凯弟君子而下言君道之难於尽仁惟虞帝可以为德之至而夏商周皆未免有所偏也

    子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责於其臣臣有死於其言故其受禄不诬其受罪益寡

    此言人臣宜重於始进也资凭藉也子言之事君者先以其言为资藉而後拜而自献其身行所言以成其信是故君举要而有责於其臣臣守职而有死於其言故其受禄可以不诬而受罪因之益寡也案古之用人者敷纳以言明试以功故事君者先资其言而後成其信唐宋而下取士以浮文而治功亦绌矣此虚与实之辨也

    子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉此言人臣进言受禄之道也易大畜卦辞子曰事君者大言而入则可以立大事而望其有被天下及後世之利小言而入则可以立小事而望其有进一善治一官之利故君子不以小言受大禄以所利者小事不足以称其位也不以大言受小禄以所利者大位不足以行其道也易曰大畜之君子当食禄於朝而不家食则吉此言而受禄之一证与张子曰大言入则望大利利非归己之利大言入则吾道可大行是大利也小言入则可小利案此则旧注以利为禄赏者非

    子曰事君不下逹不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之聼之式谷以女

    此言人臣当尽正直之道也自所由以进者小雅小明之篇靖治式用谷禄也以犹与也子曰事君者责难陈善而不下逹正己格心而不尚辞始进必以其人否则弗以为进身之自小雅曰人臣能敬治其职事唯正直之人是与则神明听之将用福禄於汝矣吕氏大临曰以下逹之事事其君则贼其君者也尚辞而实不称则欺其君者也非其人而自逹之枉己以事君者也皆非所谓靖共正直者

    子曰事君远而谏则讇也近而不谏则尸利也子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方

    此言人臣当随分以自尽也尸主也迩近也宰冢宰大臣牧伯也子曰事君者不容以越位亦不可以旷官若远於君而谏则是觊於见知而讇也近於君而不谏则是苟以自容而尸利也子曰迩臣在乎辅养君德是以献可替否而守夫和宰主於表率朝廷是以进贤退不肖而正百官大臣在乎共理天下是以有分土无分民而虑四方凡所以各效其职者如此应氏镛曰其序先君德而後朝廷先朝廷而後天下也

    子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之

    此言人臣当尽忠爱於君也诗小雅隰桑之篇瑕诗作遐遐之言胡也谓犹告也子曰事君者欲止君之失而谏不欲扬君之失而陈诗云我既心乎爱矣何不遂告之矣纵未即告将中心藏之而何日忘之乎案诗本为爱贤而作此引中心藏之以明不欲招君过之意也

    子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远乱也子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也

    此言人臣进退之道也违犹去也子曰事君者进必以礼而见其难退必以义而见其易则人知自重贤不肖各得其分而位有序若易进而难退患得患失则乱所由生也故君子之相接三揖而後进一辞而即退所以... -->>

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