卷五十六 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新日讲礼记解义最新章节！

    <经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义

    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷五十六

    中庸

    朱子章句

    表记

    名曰表记者郑氏谓其记君子之德见于仪表也昔孔子以言立敎而天下万世皆取法焉方氏慤曰篇中称子言之者八皆总其大同之略称子曰者四十五皆列其小异之详也

    子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信

    此言君子之德之有本也子昔周流不遇乃推本於修德而言之曰道不行矣吾其归乎夫君子之心常存敬畏其隐而显也盖有不矜而庄不厉而威不言而信者夫亦密於内治而已矣案隐而显即不显亦临之意孔氏以为道德潜通声名显着者非是

    子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬

    此言君子检身之道也甫刑即吕刑周书篇名躬书作身子曰君子之修身有要故动容貌则不至失足於人正顔色则不至失色於人出辞气则不至失口於人夫然故君子之貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰能敬恭戒忌自无有可择去之言在躬盖言谨也案此承上节而言以敬以义圣学之始终备矣

    子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也

    此言行礼有文质之异宜也裼袭见曲礼子曰君子之於裘服或初裼而後袭或初袭而後裼未尝相因而不改也欲民之审於节文而无相渎也案聘礼初行聘时宾袭执圭聘讫受享时宾裼奉束帛加璧盖行享执璧亦是玉於是裼衣者比聘时执玉为轻故也介礼轻裼而执圭以授宾宾礼重则袭而後受圭是宾介亦裼袭不相因

    子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦

    此言祭与朝之宜慎也子曰祭极敬乃所以交神不可继之以乐而散其诚朝极辨乃所以定分不可继之以倦而紊其节此惟终始如一者能尽礼也

    子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以远耻

    此言君子行己之善也子曰君子之谨慎即以辟祸笃实即以不揜谦恭即以远耻皆能修已者所自致也张子曰笃实自有光辉如何可揜郑注训揜为困廹与辟祸远耻是一类

    子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日

    此言君子主敬之功也偷谓苟且儳者参错不齐之貌子曰敬者德之聚也君子惟外庄内敬则检摄密而日强若内安外肆则坊闲废而日偷君子不以一日之暂使其躬儳焉而如不终日者诚欲制外以养其中也案庄敬日强二语至为精粹与丹书敬义之旨相?

    子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也此言朝祭之胥不外於一敬也见君谓外臣若内臣常朝不择日月子曰朝祭礼之大者将祭必三日齐七日戒而後可以事鬼神将朝必卜筮择日月而後可以见君皆恐民之或有不敬也案玉藻将适公所宿齐戒周官祭祀前期十日帅执事而卜日遂戒此盖互言之而义相备

    子曰狎侮死焉而不畏也

    此言人情之蔽於所?也疑有阙文子曰敬人者人恒敬之若狎侮乎人至於得祸以死而犹不知畏也案书云德盛不狎侮匪徒以辟祸也而所以守身者在焉矣

    子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相?也易曰初筮告再三渎渎则不告

    此言交际之宜敬也易蒙卦辞子曰古者宾主相接必有请事之辞无辞则不相接也相见必有执贽之礼无礼则不相见也盖辞以明谦贽以着敬皆欲民之毋相?也易曰童蒙之求教必诚敬如初筮斯告之以治其蒙若如再三筮之渎慢则有不必告者是交际之不容相?也审矣吕氏大临曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之贽如羔鴈雉鹜之类是也

    子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也

    此言仁义礼之为用大也报注谓礼也子言之仁也者主於爱而莫不仰之是天下之表也义也者主於辨而莫不畏之是天下之制也报也者主於往来而莫不安之是天下之利也案天下之表如云建其有极也夫圣人者能以天下为一家亦仁而已矣

    子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不讐无德不报大甲曰民非后无能胥以寜后非民无以辟四方子曰以德报怨则寛身之仁也以怨报德则刑戮之民也

    此申言报者天下之利之意也诗大雅抑之篇大甲商书篇名子曰报以称其所施也必以德而报德则民有所劝而务於施德必以怨而报怨则民有所惩而不敢施怨诗曰无有言而不讐无有德而不报大甲曰民非后无能胥以安寜而必报乎后后非民无以辟於四方而必报乎民皆此义也惟人情易失其平而末世恒趋於薄子故曰苟以德而报怨虽不足以有所惩而衆将德之则犹寛身之仁也若以怨而报德既不足以有所劝而衆且怨之则是刑戮之民也陈氏澔曰以论语以直报怨以德报德之言观之此章恐非孔子之言

    子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自已而置法以民

    此申言仁者天下之表之意也置犹立也子曰人情不能无所为而为若其无欲而自然好仁无畏而自然恶不仁者求之天下一人而已矣故君子议道必自已务全乎所性也而置法则以民不强其所不能也

    子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚於仁者薄於义亲而不尊厚於义者薄於仁尊而不亲道有至义有考至道以王义道以覇考道以为无失此言为仁者之等也郑注谓道有至下脱一有字子曰仁有三与仁同其事功而每异其情实故人有与仁同功而不必本于情者其仁尚未可知也必与仁同过而情不可以伪为然後其仁可知也仁者性之而安仁知者反之而利仁畏罪者假之而强仁此正功同而情异者至於道之当然为义仁者右也道者左也夫仁义之相须如左右手仁者人之心而道者义之迹也厚於仁者薄於义则人爱之而亲而不尊厚於义者薄於仁则仁畏之而尊而不亲以其有所倚焉故也是故道有至焉有义焉有考焉安仁者得乎至道而可以王利仁者得乎义道而可以霸强仁者得乎考古之道而亦可以为无失道不同而仁之分量亦判矣案仁无所不统故曰知者利仁又曰义道以覇也厚於仁厚於义犹云仁者见之谓之仁知者见之谓之知矣既曰仁有三又曰道有至有义有考者所谓合而言之道也

    子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不阅皇恤我後终身之仁也

    此言仁之所?有浅深而效亦有近远也率循资取也诗大雅文王有声之篇芑草名仕事诒遗烝君也国风邶风谷风之篇今诗... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读