卷三十八 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷三十八

    大传

    大传言其所传者大也郑氏谓记祖宗人亲之大义

    礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其大祖大夫士有大事省於其君干祫及其高祖此言禘与祫之礼也大祖诸侯受封君也大事大勲劳也省善也祭莫大於禘爵莫尊於王在礼不王不禘惟王者受天命而有天下既立大庙以祀其始祖又推始祖所自出之帝祀之於始祖之庙而以始祖配之报本追远於是爲至诸侯则有祫而无禘大夫士则有时祭而无祫故诸侯五庙祭得及其大祖大夫三庙士二庙一庙惟有大事见善於君乃得干祫而及其高祖朱子曰禘意最深长如祖考与自家身心未相辽絶祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己

    自大段阔远难尽其感格之道今又推始祖之所自出而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与於此哉案禘是宗庙之大祭王氏谓祖所自出者东向而以祖配食昭穆各以其次是也郑注以禘爲郊祀天祖所由生爲大微五帝之精如灵威仰赤熛怒之属此纬书之诬也又云干犹空也空祫谓无庙而祭於坛墠亦恐未然大夫固有大祖庙矣自诸侯而下庙制有多寡而其祭及高祖一也意以大夫士本不当有祫祭之礼故谓之干祫与徐氏师曾曰干祫必汉儒之言彼见鲁祭有禘由成王以周公有勲劳於天下而命之遂起此论不知鲁禘非礼则大夫士之干祫岂礼所得爲乎

    牧之野武王之大事也既事而退柴於上帝祈於社设奠於牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶父王季历文王昌不以卑临尊也

    此言武王致祭追王之事也既事谓伐纣之後逡诗书皆作骏疾也武王伐纣於牧之野顺天应人天下之大事也既事而退燔柴以告天陈祭以告社设奠於牧野之馆室以告行主遂率天下诸侯执豆笾疾奔走以祭告祖庙又追王大王亶父王季历文王昌不以诸侯之号临天子也案周之追王盖以明王迹所由兴也此记云不以卑临尊於理殊缪祖父之於子孙有常尊矣岂以爵号爲隆替哉充其说则必如拓跋魏之追帝数十世而後可也

    上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣

    此言先王治亲之礼也治犹正也缪读爲穆人伦不明则礼法不立是故上治祖祢所以尊其尊也下治子孙所以亲其亲也旁治昆弟会合之以燕飨之饮食次序之以班列之昭穆凡皆以礼义别而叙之戚者从隆疏者从杀使上下四旁均齐方正则人伦之道竭尽於此矣案上治下治旁治而人道竭即所谓上杀下杀旁杀而亲毕也礼必有义则程子所云正伦理笃恩义者是矣

    圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得於天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣

    此言圣治以人道爲始也德成而上故曰举艺成而下故曰使姚氏舜牧云先世尝有功德於民民思慕而不忘者谓之爱兴灭继絶所以序之也一得犹皆得也物事也纰缪舛戾也圣人南面而听天下非不欲事事而治之人人而安之也然其所且先者五而民事不与焉急先务也一曰治亲以敦其本二曰报功以酬其庸三曰举贤以崇其德四曰使能以尽其才五曰存爱以章其厚能行五者於天下则上无敝政民无不足无不赡者若五事之中有一纰缪则民将莫得其死故圣人南面而治天下必自人道始矣案五先皆得而民始可厚五先一失而民死旋不救见福民则难祸民则易也

    立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也

    此言王者因革之大凡也权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服色者服之色如夏元殷白周赤之属徽号者徽之号如虞旗夏緌殷大白周大赤之类器者礼乐之器械者军旅之械衣服者章采之制王天下者於权度量於文章则立与考以定之於正朔於服色则改与易以通之於徽号於器械於衣服则殊异与别以辨之此皆其可得而与民变革者也若夫不可得而变革者则有矣如亲其亲尊其尊长其长男女之有别此人道之常乃其不可得而与民变革者也

    同姓从宗合族属异姓主名治际会名着而男女有别其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎

    此言同异姓从宗主名之礼也同姓父族也异姓他姓之女来归者也属系也道犹行也同姓自近而远则从大小之宗以合其一本之族属异姓自疏而亲则主尊卑之名以治其昏姻之际会惟主名而名着所以男女有别也如其夫爲伯叔父则其妻谓之伯叔母其夫爲从子则其妻谓之妇此於昭穆之序宜也若谓弟之妻爲妇者将兄之妻亦可谓之母乎夫母妇之名得之则昭穆明失之则昭穆乱是人治之大者也而可不慎乎吕氏祖谦曰妇人尊卑本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名

    四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别於上而戚单於下昏姻可以通乎系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也

    此明同姓无通昏之礼也姓爲正姓氏爲庶姓如鲁姬姓而三家各自爲氏之类上谓高祖以上戚亲也单尽也缀连也四世之亲同乎高祖而服缌是服之尽也五世承高祖之父而止於袒免是减杀同姓也六世承高祖之祖则并袒免亦无之而亲属尽矣其庶姓既别异於上而恩意亦殚竭於下意者昏姻亦可以通乎夫惟大宗之法百世不迁系之以正姓而不可分别缀之以饮食而不使殊异故虽百世之远支末益分而昏姻不通者此周道所以异乎殷也案六世而亲属竭者恩有所穷百世而昏姻不通者义无可苟也岂唯质文之不同盖所以治人者於是爲至矣

    服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服... -->>

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