卷二十五 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷二十五

    礼运

    饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉

    此言穷欲恶之情必由於礼也凡人莫不有欲而饮食男女则大欲存焉莫不有恶而死亡贪苦则大恶存焉故人虽有七情而欲恶者乃心之大端也人既各藏其心而不可以测度则是美恶皆在其心而未尝遽见於色也将欲一一穷而察之非礼其将何以哉盖礼以治人情而即以是穷之礼器云欲察物而不由礼弗之得矣夫大人者与日月合其明所以为礼之德也

    故人者其天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气也

    此言人有所禀以生将以明制作之有本也德指实理而言交指变合而言会指凝成而言也人之所以为人有非苟然而已者其原於一理则为天地之德理行於气则或变或合而为隂阳之交或屈或伸而为鬼神之会至於形生神发则皆五行之气之秀者为之此实理所以全具而独为万物之灵也案德即性也天地之德即孝经所谓天地之性也隂阳之交鬼神之会则莫着於魂魄矣万物皆生於五行之气而人之所以贵於物者以得其秀而最灵故也周子太极图说盖本於此

    故天秉阳垂日星地秉隂窍於山川播五行於四时和而後月生也是以三五而盈三五而阙

    此言天地所以生物之本也窍孔也播分布也欲明乎人生之贵当先知天地所以生物之本所以生物者何隂阳而已矣是故天为阳气所积而位乎上其成象於天则垂而为日星者是地为隂气所积而位乎下其成形於地则窍而为山川者是夫日星之光下垂则天交於地山川之窍上通则地交於天由是阳变隂合而生五行则五行一隂阳也播五行之气於四时则四时亦一隂阳也以其分而言则土无专气而以木火为阳金水为隂可也以水木为阳火金为隂亦可也以春夏为阳秋冬为隂可也以冬春为阳夏秋为隂亦可也隂阳调和而後月於是乎生焉则隂精阳气会於太虚而成象而万物之胎产应之矣是故月也者兼隂阳而处乎天地之间者也自朔之後而生明以渐至於望则三五而盈以受阳之施也自望之後而生魄以渐至於晦则三五而阙以毓隂之孕也从父而舒光归母而生霸故凡物之生以月为节也案日月星皆繋於天而此乃先言日星而後言月者盖日星则纯乎阳也山川则纯乎隂也月轮处乎九重天之下而於地为最近是故大块噫气山川出云乃其所专职以上交於天者而二气絪緼矣故记以月为天地之和而尧典命羲和亦先言日星而後言月洪范既曰日月之行则有冬有夏而又必曰月之从星则以风雨也三五而盈三五而阙故三十日为一月而月主月也月远日则光满近日则光微隂阳消息之几於是为着纳甲之法以明魄分隂阳其亦有见於此与旧注谓生生明也不及生魄似於义为偏又下文以日星为纪月以为量亦列月於日星之後而论者皆未之及今故参书义而订之如此

    五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也此承上言五行之运也动运也竭尽也终也本始也五行之运由木而火而金而水唯土无不在而此盛则彼衰是迭相竭也五行播於四时时各三月而成十二月其气更互环生是还相为本也案五行之运终则有始分固一定而不移命实流行而不已盖天地隂阳之所以生万物者固如此

    五声六律十二管还相为宫也

    此以乐言亦隂阳五行之所为也宫商角徵羽为五声黄锺子太蔟寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戌为六律合大吕丑应锺亥南吕酉林锺未中吕巳夹锺卯之六吕为十二管管以竹为之即十二月之管也其序则黄锺一林锺二太蔟三南吕四姑洗五应锺六蕤宾七大吕八夷则九夹锺十无射十一中吕十二宫者君主之义十二管皆可为宫也先王作乐播之以五声宣之以六律而候之以十二管始於黄锺终於中吕上生三分益一下生三分损一皆隔八相生当其为宫则五声皆备如黄锺为第一宫下生林锺为徵上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角若林锺为宫则上生太蔟为徵下生南吕为商上生姑洗为羽下生应锺为角余竝仿此是五声六律十二管之属还相为宫也朱子曰案五声相生至於角位隔八下生当得宫前一位以为变宫五声之正至此而穷又自变宫隔八上生当得徵前一位以为变徵余分不可损益而其数又穷故立均之法至於是而终焉孔氏以本文但云五声十二管故不及二变而止为六十声增入二变二十四声合为八十四声自唐以来法皆如此云又曰黄锺惟本宫用正律若他律为宫则黄锺之为徵商羽角二变者但用变律汉志谓黄锺至尊不为役也方氏慤曰律左旋而生吕则为同位所以象夫妇吕右转而生律则为异位所以象子母

    五味六和十二食还相为质也五色六章十二衣还相为质也

    此以味与色言亦隂阳五行之所为也酸苦辛咸甘为五味加滑为六和是为十二月之食青赤黄白黑为五色并天元为六章是为十二月之衣质犹主也家语下相为质作相为主更以味言之如春多酸夏多苦秋多辛冬多咸余味皆用又加滑甘成六和而为十二食但以时之所宜还相为质也更以色言之如春衣青夏衣赤秋衣白冬衣黑余色皆用又并天元成六章而为十二衣但以其时之象还相为质也

    故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也

    此结上文而言人生之独异也端谓端绪犹物在中而绪见於外也人之有是生也元亨利贞之理赋而为仁义礼智之性是即天地之心也水火木金土之气凝而为貌言视听思之质是即五行之端也五行滋而为五味食之以养其口感而为五声别之以养其耳形而为五色被之以章其身乃人之所由以生养者也案上言天地之德五行之秀气此又言天地之心五行之端者德具於心而气必有所从始也

    故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也

    此承上而言圣人所以立极也量分限也艺极考成也奥犹主也圣人之制为礼法也必以天地为本原以隂阳为端绪以四时为权柄以日星为纪纲月以为程量鬼神以为徒侣五行以为本质礼义以为器用人情以为田功四灵以为畜养夫万物生於天地以天地为本故物可统而举也阳为德隂为刑以隂阳为端故情可推而见也因时起事以四时为柄故事可劝而趋也日星有次舍以为纪故事可列而序也月有盈阙以为量故功有艺而不敢过不敢不及也鬼神为造化之用而郊社祖庙山川五祀之属实与政事相依以为徒故事可据而守也五行之运终始相循以为质故事可往而复也器利则事成礼义以为器故事行有考也能治人者人必归之人情以为田故人以为奥也德盛化神万物咸若四灵以为畜故饮食有由也案天地至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徵报也张子曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳

    何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失

    此申言四灵为畜也淰惊散之貌獝惊飞也狘惊走也何谓四灵若麟性之仁厚凤之知治乱龟之兆吉凶龙之能变化则所谓四灵是已唯龙以为畜故鱼鲔不至於惊散凤以为畜故鸟不至於惊飞麟以为畜故兽不至於惊走龟以为畜故疑可取决而不失乎人情之正也案三灵驯扰则其类皆从龟乃不言介虫类应者以前知之物尤圣人所宝故特明之

    故先王秉着龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序

    此言圣人所以制为祭礼之意也御犹治也先王措天下於治安如此而犹不敢自任也故秉蓍龟以定其期陈列祭祀之所宜行以尽其敬瘗埋缯帛以备其物宣扬祝嘏辞说以致其情设委曲之制度以修其文是故国有典礼则百官各有所治百事各有所司而凡所行礼皆有次第也案设制度以上专言祭礼下则自国有礼而逓推之

    故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正

    此言逹礼之事也宗宗人祝大祝也三公大师大傅大保也卜大卜筮筮人瞽侑乐官侑食者惟礼逹而分乃定先王患礼之不逹於下也而一於祭祀焉致之故祭帝於郊所以尊之而定天位也祀社於国所以亲之而列地利也祖庙所以致孝而本仁也山川所以致敬而傧鬼神也五祀所以明... -->>

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