卷二十四 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷二十四

    礼运

    名礼运者以其记五帝三王相变易隂阳转运之道张子曰礼运本是一片段文字混混然一大意须是据大体而观之乃能见胡氏曰礼运是子游作

    昔者仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉

    此圣人伤古治之不复因蜡祭而明其意也蜡谓於岁十二月合聚万物而索飨之亦祭宗庙宾则异姓之臣助祭者也观谓门阙县国典於上以示人者昔孔子仕鲁与於蜡祭之宾祭事既毕因出游於观之上喟然而叹仲尼之叹盖以叹夫鲁也时子游在侧问曰君子何叹孔子曰我思古昔大道之行於天下与夫三代英贤之臣所以得时行道之盛今虽未之

    及见也而尝有志焉案有志如云吾其为东周乎郑氏谓识古文未是

    大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃於地也不必藏於己力恶其不出於身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同

    此言五帝时之事也天下为公谓官天下如尧授舜舜授禹也外户者扉从外阖也大同天下如一也大道之行也天下为公而不以私其子孙选贤与能讲信修睦不独亲其亲不独子其子而推以及人使老者壮者幼者各得其所困穷者皆有所养男各安於所业之分女各归於良奥之家以货之弃於地为可恶也但得贮货以资用足矣不必擅而藏於己也以力之不出於身为可恶也但得竭力以成事足矣不必专以营乎己也夫如是故奸邪之谋闭而不兴盗窃乱贼之事絶而不作故外户而不闭是之谓大同之世而日由於礼而不自知也张子曰大道之行穷乏皆有所养者盖民足固自如此菽粟如水火民焉有不仁者哉

    今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨於礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在势者去衆以为殃是谓小康此言三代之英之事也天下为家谓家天下如禹传子也父子为世兄弟为及刑犹法也今自三代以後大道既隐则以天下为家而不复传贤故下之人亦遂各亲其亲各子其子藏货出力皆以为己大人之传位以世及为礼以城郭沟池之守为固且凡事必本礼义以为纪如君臣之正父子之笃兄弟之睦夫妇之和以至於制度之设田里之立勇知之贤为己之功皆莫有外於礼义者是故奸谋由此而作兵争由此而起若禹汤文武成王周公所以为三代之英选者正以六君子之莫不谨於礼也故礼以制事则着其义礼以防欺则考其信礼以诘奸则着有过礼以立爱则刑仁礼以训恭则讲让而皆有以示民之常法如有不由此者虽居尊位亦必废之而衆以为殃民此见兴废全系於礼是谓小康之时非复大同之世矣案家语无礼义以为纪至兵由此起亦无以着其义至是谓小康有礼之所兴与天地竝如有不由礼而在位者则以为殃四句义理甚优此记似以礼於忠信为薄恐是汉人傅会

    言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本於天殽於地列於鬼神逹於丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也

    此言礼之所系者重也殽效也言偃复问曰子所言者固如此乎礼之急也孔子曰夫先王之制礼也上以承天之道而下以治人之情故失之者死得之者生盖非独兴废所由也鄘风相鼠之诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼以承天之道则必本於天殽於地列於鬼神以治人之情则逹於丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示人则天道明人情治而天下国家乃可得而正也案此节子游承上发问子因约言礼之始终本末以答之言天地而又言鬼神则所谓造化之迹是也

    言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之

    此言圣人之言礼必有所考据也郑氏云得夏四时之书其书存者有小正得殷隂阳之书其书存者有归藏言偃复问曰夫子之极言古礼也可得而闻与孔子曰礼莫备於昭代而实监於夏殷我欲观夏道是故之杞而求之而不足徵也吾仅得夏时焉我欲观殷道是故之宋而求之而不足徵也吾仅得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之而礼之所由起者可推也案圣人之於礼也有述古之诚而又有心通之智郑氏谓是观於二书之意所见高矣

    夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬於鬼神及其死也升屋而号告曰皋某复然後饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初

    此言古初养生送死之礼也捭擘也污掘地为污坎也抔手掬也蒉桴盖以草为桴也皋引声之词某谓死者腥生稻米也苴包也原夫礼之初盖始诸饮食古无釡甑也则释米捭肉加於烧石之上而熟之无尊罍革木也则凿地为尊以手掬饮取蒉为桴筑土为鼓其简陋也如此然非但可以事生而已有可致其诚敬於鬼神者及其死也升屋而号其名曰皋某复如是不生然後取生稻米为含饭而裹孰肉为遣奠也故始也望天而招而继也藏於地以体魄之降於下而知气之升於上也故死者则之幽而北首生者则向明而南乡此皆从古初之制也案食之礼始於燔黍捭豚饮之礼始於污尊抔饮则是蒉桴土鼔盖为乐之始矣古初之时仪文未备而死生之说鬼神之情状有默契而无间者固非後世之所能易也

    昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮後圣有作然後修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔

    此言法制至後圣而备也营窟营累其土以为窟穴也橧巢橧聚薪柴以为巢居也茹毛者谓去毛不尽而并食之范字当从竹韵注云铸器之式也范金者造形范以治冶也合土者合坏墼以作陶也裹烧曰炮加於火上曰燔煮於镬曰亨贯而置之火曰炙酪醋也治湅染之类也昔先王之世未有宫室民无以居故冬避寒则营窟以土处夏避暑则橧巢以木处未有火化故食草木之实与鸟兽之肉并饮其血而茹其毛未有麻丝故取鸟之羽兽之皮以为衣而蔽其体迨至後圣有作然後修火之利以前民用盖得火以范金合土而为台榭宫室牖户则可代巢穴而居矣炮燔亨炙而为醴酪则可代毛血而食矣治其麻丝而为布帛则可代羽皮而衣矣於是乎明可以养生送死幽可以事鬼神上帝皆从乎修其利者之朔也陈氏祥道曰开端之始谓之初继终有始谓之朔吴氏澄曰上古时事为太朴陋不可从也故言後圣可从之礼

    故玄酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜

    此言今礼馔具所因於古及其事义也元酒即水周礼有五齐醴即醴齐酒一宿而成者醆即盎齐酒成而白色者粢当作齐粢醍即醍齐酒成而赤色者澄酒即沈齐酒成而滓沈者色纯曰牺体全曰牲祝祝为主人告神之辞嘏祝为尸致福於主人之辞也上神谓天神祭祀之物今昔不同而陈设各有其序故元酒则在室内近北醴醆则在室之稍南近户粢醍则在於堂澄酒则在於下盖重古而略今又以酒之清浊用之神人为序也至牺牲未杀则丽於碑既杀则实於鼎而载於俎各备其器也乐中之琴瑟则在堂上管磬钟鼓则在堂下各列其等也祝以孝告祖考嘏以慈告子孙各修其职也礼物既备於以降天神及先祖则君不迎尸正君臣也北面事尸明子事父之道笃父子也主人献长兄弟及衆兄弟睦兄弟也献与餕各有次序而无遗缺齐上下也君在阼夫人在东房夫妇有所也行礼如此则鬼神莫不歆享是以能承受上天之福祜也周氏諝曰有齐酒牺牲钟鼓祝嘏固足以降上神与先祖矣然必待正君臣笃父子睦兄弟齐上下夫妇有所而後可以承天之祜者尤以人事为重也

    作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然後退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也

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