卷二十三 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷二十三

    文王世子

    此篇详言教世子之法因首述文王之为世子故以名篇

    文王之为世子朝於王季日三鸡初鸣而衣服至於寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然後亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然後退

    此言文王之孝行也内竖内庭小臣在察也末犹勿也原再也昔文王之为世子朝於王季每日必三不特朝夕二朝而已方鸡初鸣即衣服至於寝门外问内竖之直日者曰今日安否何如必内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之若王季

    有不安节则内竖以告文王文王色忧行步不能正履以至王季复膳然後文王亦复初平时食上必亲察视寒煖之节食下必问亲所饮?以知其嗜好又命膳宰勿以所食之余再进必既诺而後退不敢急於退安也盖由爱慕发於天性故即问安视膳之常节而行之必?其诚此所以为世子万世法也

    武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃闲文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终此因文王而及武王之事也帅循也闲瘳也武王事亲於文王之道率而行之而不敢有加焉当文王有疾武王常在侧至於不说冠带而养俟文王一饭然後亦一饭文王再饭然後亦再饭盖旬有二日疾乃瘳云文王因问武王曰女有何梦矣武王对以梦天与我九龄文王曰女以为何祥也武王对以西方有九国未宾其为君王终当抚有之兆乎文王曰非也古者谓年为龄齿亦谓之龄言年夀视齿也我年当百以梦言之尔当九十吾与尔三焉故文王至九十七乃终武王则九十三而终案圣人人伦之至故所行者不可以复加文王之止孝武王之逹孝一也与龄之说则於理近诬不必信也

    成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也此言周公教成王之事也阼阶东阶也古者适子冠於阼以着代故继体临朝谓之践阼抗举也昔成王年幼未能涖阼而行天子之事周公为相辅王践阼而治天下以其幼而不知父子君臣长幼之道也故举世子之法以教伯禽俾王有所视效或王愆於法则挞伯禽以警示之凡此所示之道即文王所以为世子者而王所宜法也案书但言周公位冢宰正百官不言践阼而治也时成王已弁其非不能涖阼无疑此与明堂位之云皆妄说矣

    凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽龠皆於东序小乐正学干大胥赞之龠师学戈龠师丞赞之胥鼔南

    此承上文而推言教世子及教士之法也学教也士即司徒论俊选而升於学者干盾也戈钩戟也羽翟雉之羽龠笛属东序夏学名周立四代之学故东序为太学也小乐正大胥龠师龠师丞皆乐官赞助也胥即大胥凡教世子及教士必有时焉所以定其志专其业也春夏阳气发动则教以干戈之武舞秋冬隂气凝寂则教以羽龠之文舞而皆在於东序其学以干也则掌於小乐正而大胥赞之其学以戈也则掌於龠师而龠师丞赞之当教舞之时胥更击鼓以为南音之节则声容备矣案南方之音和平温厚而可以养人之性情诗所谓以雅以南是也旧注以为南夷之乐殆恐未然

    春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠

    此申言时教之事也瞽宗殷学名上庠虞学名春夏不特教干戈而已因阳用事而更教之以其声则春诵诗夏调弦大师必诏告於瞽宗以瞽宗乃乐之祖也秋冬不特教羽龠而已因隂用事而更教之以其事则秋学礼有执礼之官诏告之冬读书有典书之官诏告之礼亦在瞽宗者同於弦诵也书则在上庠者始於唐虞也陈氏祥道曰言书礼则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则知礼之为行书之为事意固可以互见也

    凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之於东序大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序

    此言先王命官分教之事也养老乞言谓行养老之礼因乞善言也合语谓祭及养老与乡射郷饮大射燕射之时皆以先王之法合会而相告语也舞干戚即祭礼祭必用舞语说即合语之礼命犹辞也谓乞言之辞命数谓篇章之数凡报本反始而有祭尊年尚德而有养老乞言援古陈义而有合语之礼其威仪容节皆小乐正诏之於东序大乐正复就此学舞干戚语说命乞言者而一一授之以数然後大司成举小乐正所诏之仪节大乐正所授之篇章皆论说之而并在於东序焉盖先王之教甚详而有序故先之小乐正以习其仪继之大乐正以考其数终之大司成以究其义理则自浅至深雍容详尽所以成德而逹财者在是矣

    凡侍坐於大司成者远近间三席可以问终则负墙列事未尽不问

    此言国子侍坐请问之仪也席广三分丈之一间犹容也容三席所谓圅丈也凡国子侍坐於大司成者布席与大司成远近容三席如此则不至於不相闻亦不至於太相逼而可以?问问毕则却就後席负墙而坐以避後来问者其问事时若有教而已犹未逹必待其言之尽然後再问而不敢遽问以参错之也案此即曲礼所云先生问焉终则对者凡以明敬也

    凡学春官释奠於其先师秋冬亦如之凡始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老

    此类言释奠之礼也释奠者设荐?酌奠而已但奠置於地而无迎尸食饮旅酬之节以主於行礼非报功故也先师谓先代明习此事者凡在学者时当乎春则大师之官必释奠於诗乐之先师至秋冬亦如之以其为道艺之宗也凡诸侯受封天子命之教而始立学者必释奠於先圣先师及其行事又必荐以币有加礼也凡释奠者礼分隆杀而皆必合乐惟国有凶丧之故则否耳凡大合乐之时天子既视学必遂适东序而养老又非寻常合乐之可拟矣案春官释奠不言夏夏从春可知也叶氏梦得曰天子一入学而所教者三释奠教其重道也合乐教其崇德也养老教以致孝也

    凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之於成均以及取爵於上尊也此言小学论士之法也成均五帝大学之名凡论辨於郊学之中者必以贤才为重而取之敛之或以德进是其贤也或以事举或以言扬是其才也即有曲艺欲试皆必戒之使习以待再语而考论之三事有一节可取乃进之於同等之中以其艺为次谓之郊人而不称士者以其艺成而下故较之升於成均以及取爵於上尊者犹为远之也案郊谓四郊之学待又语谓不与上语於郊同日耳非春又待秋秋又待春也成均谓俊士由司徒论定而升於国学者取爵於上尊谓乡以宾礼升之司徒者上尊堂上之尊郊人犹在郊学远之於俊选二士也

    始立学者既兴器用币然後释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子

    此言立学器成而释菜之礼也兴当为衅东序与虞庠东西相对此盖释奠於虞庠也诸侯始立学者凡礼乐之器涂衅既毕必用币於先圣先师以告成然後释菜以告用其礼以简质为敬不用舞斯不授舞器礼毕乃退礼其宾於东序惟行一献之礼无傧介无合语可也案胡氏铨曰傧礼其宾於东序惟一献无介但语可也朱子曰语即上文合语之语言可也明释菜时未可语礼尚严也此俱与疏意不同

    凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错於中发形於外是故其成也怿恭敬而温文

    此言教世子必以其道也两相合谓之交两相杂谓之错凡三王以世子为天下之大本而端其豫教未有不以礼乐者盖乐由中出所以治心而修其内也礼自外作所以治身而修其外也至於教之之久则明乎礼乐之意而交错於中逹乎礼乐之文而发形於外有分之而无可分者是故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已则礼乐之为益顾不大与真氏德秀曰礼所以起人之敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和心生则戾心消矣薰陶德性变化气质莫妙於此然乐虽修内由内以逹外礼虽修外由外以入中二者醺醲涵畅相与无闲此德之所以底於成而教之不可不豫也

    立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前少傅在後入则有保出则有师是以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也

    此言教世子必择其人也养者涵育薰陶之意四辅师保疑丞也一云前疑後丞左辅右弼为四辅疑字未详朱子谓是有疑即问之意先王之教世子以礼乐为具而必以人伦为本於是立大傅少傅以养之而俟其自化欲其知父子君臣之道也大傅以身教故详审父子君臣之道以示之少傅以言教故奉世子以观大傅之德行而详审晓喻之即一行步而大傅在前少傅在後一居处而入则有保出则有师所以教易喻而德易成也夫天下无事外之德师也者教之以事而喻诸德者也天下无身外之道保也者谨慎世子之身辅翼之而归诸道者也古记有云凡虞夏商周之教世子必有师保有疑丞以为四辅有大师大保大傅以为三公官不必备而唯在乎得人此盖谓贵得能者而使之苟非其人毋宁不备也必其人皆君子而後可曰德德成则法立而教尊教尊则称职而官正官正则上行下效而国治此为君者能自得师之谓也而所以教世子者可知矣真氏德秀曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道也案周礼师氏教国子以三德三行保氏养国子以六艺六仪其职盖如此

    仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益於君则为之况于其身以善其君乎周公优为之

    此赞美周公之善其君以起下文也于迂同仲尼尝曰昔者周公摄理政事践阼而治举世子事君亲长之法以教伯禽使成王观此而知世子之道事近乎迂而实所以善成王也闻之昔人曰为人臣者杀其身而有益於君则亦当为之况迂其身以善其君又其易焉者乎固宜周公优为之也

    是故知为人子然後可以为人父知为人臣然後可以为人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法於伯禽使之奥成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之於世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然後兼天下而有之是故养世子不可不慎也

    此承上而极言教世子之宜慎也家国无二理是故知所以为子然後能推之而可以为人父知所以为臣然後能推之而可以为人君知所以事人然後能推之而可以使人昔者周公以成王方幼而不能涖阼若教之为世子则又无为子之处也是故抗世子法於伯禽使与成王居欲令成王相观而善因以知父子君臣长幼之义也夫周公之善其君如此而况君於世子以云亲亲则父也以云尊尊则君也既有父之亲又有君之尊然後能兼天下而有之而尽乎君父之道是故养世子不可不明礼乐择保傅而致其慎也

    行一物而三善皆得者唯世子而已其齿於学之谓也故世子齿於学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而衆知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而衆着於君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而衆知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也

    此言教世子齿让而化以成也学之教之也元大良善贞正也天下有行一事而三善皆得者唯世子而已则序齿於学之谓也故世子齿让於学在国人之不知礼者见而疑曰将君临乎我而乃同我齿让者何其知礼者从而晓之则曰此唯父在故礼有然夫然而衆皆知父子之道矣其二复曰将君临乎我而乃同我齿让者何晓之者曰此唯君在故礼有然夫然而衆皆着於君臣之义也其三又曰将君临乎我而乃同我齿让者何晓之者又曰此唯长长故也夫然而衆皆知长幼之节矣所以然者世子虽贵而当其父在斯为子君在斯谓之臣其守子与臣之节行此齿让正所以尊君亲亲也是故教之为父子焉教之爲君臣焉教之为长幼焉父子君臣长幼之道皆得而无失则人伦明於上小民亲於下而国无不治矣古语曰有乐正以主其业有父师以主其成则一有元良在上而万国因之以贞正世子道得国治之谓也夫乐正司业即所谓大乐正授数者也父师司成即所谓大傅少傅有保有师以成世子之德者也一有太甲篇作一人朱子曰书本谓天子而元良初不谓太子也古人引经多如此今但随文观之可耳

    周公践阼

    案此篇中如文王之为世子也句教世子句周公践阼句郑注皆以为题上事盖章段之目标列於後而误入本文非有义指也

    庶子之正於公族... -->>

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