卷三 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷三

    曲礼上

    凡为君使者已受命君言不宿於家君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外若使人於君所则必朝服而命之使者反则必下堂而受命

    此言人臣敬君命之礼也人臣不可称主人称主人者对使者为文也凡为君使者已受君之命即当出舍於郊而勿使君言之宿於家或君有所诏问於臣则当君言之至主人必出门以拜君言之辱临使者归而复命又必拜送於门外若臣有事而遣使请命於君所则於其往也必朝服而遣之於使者之反又必下堂而受命若此者皆所以敬君命也案人君操治世之柄命令之发如雷霆然臣下敬谨若是则发号施令之宜罔有不臧也又可知矣

    博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子

    此言君子自修之实也学以知行为要如博闻强识而又能欿然退让敦厚其力於善行而又能久而勿怠则知日进於明而行日进於诚内外交修所以成德者备矣其不谓之君子乎案曲礼所记威仪文物之事详矣无文不行而无本不立学礼者亦勉为君子而可与

    君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也

    此言君子全交之道也郑注欢谓饮食忠谓衣服之物夫饮食之礼所以致其欢乐也馈遗之礼所以致其忠爱也君子不尽人之欢不竭人之忠使彼此之情常有余而可以相继正所以全其交道也盖事理恶其太尽尽欢竭忠则应之者穷而不能久而不厌矣是以君子不为也

    礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之尸必式乘必以几

    此言敬尸之礼也王父即祖也为君尸者君所筮以为尸者也古礼经之语有云君子平日抱孙不抱子此言孙与王父昭穆同可以为尸子与父昭穆异不可以为尸故也将祭而齐致齐於家散齐犹可行道若士大夫於道而遇君之所筮为尸者则必下车以致敬君或不能识有以告者而君知之则亦自下车以致敬尸於是时必俯凭乎式其乘也必以几尊者慎也案孔疏谓几在式上恐式上非置几地据昏礼妇乘以几贾公彦谓登车时也将上车践以登若王后则履石若尸乘以几之类

    齐者不乐不吊

    此言谨齐之礼也古之有敬事者必齐齐以致精明之德也故不乐不吊盖不以哀乐贰其心也方氏慤曰致齐将以致祭也至於祭则曰乐以迎来哀以送往何也齐之不哀不乐乃所以致祭之哀乐也案齐主於敬敬者主一无适之谓也若有所哀乐则心已他适矣岂所谓致一以交於神明者乎

    居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不当门隧居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜丧乃比於不慈不孝五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处於内此通言居丧之礼也门隧门之中道也人子居丧虽哀痛至极而不容以灭性故毁瘠不使形体之露视听不使精气之衰恐以死伤生而至於过也升降不由阼阶不忍历亲之位也出入不当门隧不忍践亲之迹也居丧不整容故不沐浴不甘味故不进酒肉然头有创身有疡沐浴可也有疾饮酒食肉可也疾止复初仍不食也人或有笃於礼而忘其生致疾甚疑死而不胜丧则下不足以传後而比於不慈上不足以奉先而比於不孝故五十始衰毁不极也六十又衰并不毁也至於七十惟衰麻之服在身而已虽无疾而可饮酒食肉且不必居於门外之?庐虽退处於内可也夫先王制礼必协於中若毁而灭性则过矣亲亡而遂忘其亲则不及矣或有疾而至失其养或年老而不杀其节则又过矣居丧之礼一本乎天性之自然圣人为之节制要使不失其中而已

    生与来日死与往日

    此言慎终之礼也生谓礼之施於生者与犹数也来日谓将来之日死之第二日也死谓礼之施於死者往日谓死之本日也丧礼中如三日而食生者事也则以来日数如三日而殡死者事也则以往日数夫死者日远生者日忘圣人察於人情之至而致谨於一日二日之闲其意深矣注疏以生数来日为成服杖谓士礼贬於大夫今从戴氏

    知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见人弗能馆不问其所舍

    此言行礼之贵称乎情而尽其实也吊与伤各有辞吊者问其大故伤者悼其沦亡也以货财助丧事曰赙人行人也吊者礼之恤乎外为生者而来也伤者情之痛於中为死者而来也但知生而不知死而从而伤之则近於伪矣故吊而不伤但知死而不知生而从而吊之则近於谄矣故伤而不吊凡吊丧有相助之赙若弗能则弗问其所费问疾有相遗之物若弗能则弗问其所欲见行人有授馆之事若弗能则弗问其所舍盖礼之为礼有情有文文者所以文其情也若情之不存则文亦伪焉而已是故忠信之人可以学礼

    赐人者不曰来取与人者不问其所欲

    此言赐与之礼也有所赐於人者必将之以礼故不曰来取有所与於人者必节之以礼故不问其所欲若赐君子而曰来取则是轻之也与小人而问其所欲则是徇之也皆非所以养廉也

    适墓不登垄助葬必执绋临丧不笑揖人必违其位望柩不歌入临不翔当食不叹邻有丧舂不相里有殡不巷歌?墓不歌哭日不歌送丧不由径送葬不辟涂潦临丧则必有哀色执绋不笑临乐不叹介胄则有不可犯之色故君子戒慎不失色於人

    此言君子之戒慎以行礼而无有失色也相以音声相劝相也往墓所者不登高处以致敬也助人之葬必执引棺之索以致力也临丧宜哀故不笑也礼以变为敬故揖人者必违己之位也望柩不歌哀不为乐也入临不翔哀不为容也当食不叹非叹所也居相近者情必相关故邻有丧则舂者不为歌以相劝里有殡则不入巷门而歌也适墓不歌示哀也哭日不歌哀未忘也送丧不由径不苟取速也送葬不避涂潦不暇择地也临丧则必有哀色哀发於中而形於外也执绋不笑亦哀不为乐也临乐不叹亦非叹所也身服介胄则有不可犯之色以威克爱也夫吉凶常变之礼不同而君子一以戒慎之心体之故能咸中乎礼不至失色於人也案礼主於敬戒慎者敬之谓也故动不踰礼惟敬而无失者能之

    国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人刑不上大夫刑人不在君侧

    此言礼与刑之制也君与大夫或大夫与士同途而出各乘其车而有所敬若国君据式则大夫下车以其敬当倍於君也若大夫据式则士下车以其敬当倍於大夫也至於庶人有事则假士礼而行之以制礼者皆自士始不下及庶人也大夫有罪则以八议定之而不特制为大夫之刑故刑之不上及於大夫犹礼之不下及於庶人也人君当贵德而亲贤不使刑余之人或在其侧以防变也案周官以礼俗驭其民是礼非不下庶人有甸师氏以刑有爵者是刑非不上大夫也盖礼以治贵者为主若庶人则为之恤其财而寛其力焉刑以治贱者为主若大夫则为之厉其节而养其礼义亷耻焉至人君养德之方惟日与正人居闻正言行正事则薰陶渐渍有不自知其益者矣故古者之制公家畜刑人而不近刑人墨者使守门劓者使守关刖者使守囿髠者使守积宫者使守内夫其畜之者仁也不近之者智也义也周官缀衣趣马皆必常人吉士有以哉

    兵车不式武车绥旌德车结旌

    此言乘车之仪与车上之饰也兵车即武车盖革路也取其威猛曰武车取其建戈刃故曰兵车也德车系乘车有玉路金路象路木路四者皆不以用兵及田故曰德车也乘车者以式为敬惟兵车尚武猛无推让之道则不式也旌所以饰车而制亦有异武车之旌舒散若緌以示威也德车之旌纒结於竿以示质也案文武异道发扬者武之事也敛密者德之事也陈氏祥道云武欲有为以显仁故緌旌德欲无为以藏用故结旌盖得之矣

    史载笔士载言前有水则载青旌前有尘埃则载鸣鸢前有车?则载飞鸿前有士师则载虎皮前有摰兽则载貔貅行前朱鸟而後玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮其怒进退有度左右有局各司其局

    此言盟会与行师之礼也史史官士谓掌故官属载青旌如诗言载斾之载士师兵衆也缮修也言作而致其怒也王者出征会诸侯则有司者各持其职以待事国史掌记时事故必载笔以便书其所未然人君所以畏後世之讥而不敢肆也士司盟故必载言以便閲其所已然人君所以修先王之法而不敢专也王师必备不虞而师行不可以传道故必取类举旗以为示青雀为水鸟前有水则载之鸢鸣则风生风生则尘埃起前有尘埃则载之鸿鴈飞有行列与车?相似前有车?则载之虎皮有强力之象前有敌人之兵则载之貔貅乃兽之威猛者前有猛摰之兽则载之又建五旗以法天象前为南朱鸟南方之宿故建鸟旟後为北玄武北方之宿故建龟旐东为左青龙东方之宿故建龙旗西为右白虎西方之宿故建熊旗招摇在北斗之末故建之在上以正四方盖示天象之严肃欲急作士卒之怒而奋其敌忾之气也进退必有其度左右必有其局司其局者各不相侵所以为节制之师也古者天子出征必先为坛於国之北郊以盟会诸侯会盟与行师盖一事也易曰师出以律是故仁义与节制相辅而行所谓帝王之道出於万全者此矣

    父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同国

    此言亲疏复雠之礼也杀人者死古今常法然有雠必复又法之所不能禁是故父之雠寝苫枕干誓必死之而弗与共戴乎天之下也兄弟之雠常以兵器自随思执杀之而不待反以取兵也至交游之雠则不与同居一国有以远之而已案周礼士师之职凡杀而不义则杀者当死宜告於有司而杀之又调人之职杀之而义则无罪令勿雠而曲礼复有是说何哉盖古之治天下也求以禁天下之暴乱使人常得以相安故公法既行於上私义复伸於下苟制以公法而不足则私义亦足以制之是以暴乱者无所逃罪而人始安其生也但雠有不同故复之亦异昔公羊於报九世之雠则大之礼既失於太过汉之时孝子见雠而不敢复法又失於... -->>

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