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我要告知世界上的全人类，大家今天所做的是错的，是在走向总毁灭，而我们又该怎样的来重新做起。
我们今天的是产业国家主义的社会，它是违反自然之理的，非文明的。它使人们失志，萎死了变异的能力。它破坏了空间与时间。它不知报本，要把地球资源用竭，一去不回。
大自然是无与有的生生变化，而我们现在只是狂奔于物质。宇宙自银河系至一粒沙泥，都是保持着均衡的，而现在的扩大生产把人类生活全面的均衡都来破坏了；我们与大自然脱了节了。
所以今世纪四十年代之后，物理学上的原理发见力急激萎缩，随之而道德、美术、宗教都也凋落，公害程度已使冰河与洪水的周期在加速逼近。世界全盘的经济景气停滞，政治形势恶化，再一个极严重的问题是人口膨胀。世界是在等待核兵器出来说话了。
产国主义是比军国主义更坏。
军事虽要紧，但成了军国主义则不可被原谅。产业当然要紧，但成了产国主义则不可被原谅。军国主义也是破坏社会生活的均衡，都还没有像产国主义的做到了极端。军国主义已打了两次世界大战，都还没有把人类赶尽杀绝，而这回是产国主义要把人类来全灭了。现在如美国苏俄，是军事体制也结合于产国主义。
世界史上最大的罪恶是奴隶制度及产国主义，古代奴隶制还只是西方国家的，而现代的产国主义则是把日本与中国也带进了。在古代西方，奴隶制亦是有其经济上的理由的，但它严重的伤害了人对于物的情意，与人对于人的情意。奴隶制是文明在西方迷失的原因。可是产国主义更是使人只有物量的观念，根本没有所谓人对于物的、与人对于人的情意。如近来法国美国的新派绘画只是临画照相，没有作者的意见。又如日本今年芥川赏的一篇小说，写一群男女大学生在横田基地周边吃迷幻药、盗窃、性乱交与赌博的日常，而没有作者的态度。这个世界，已完全没有人的意见存在了，哪怕是眼看着大毁灭在即。
奴隶制还不过是严重的伤害了文明，都没有像产国主义的把文明破坏得彻底，奴隶制是西洋史上人类堕落的开始，而产国主义则是人类历史的临终。产国主义的扩大生产是癌肿。
无机体不能创造，生物则能创造，摄取外物，如光、空气、水与食物，而营造为自己体内的细胞组织，但维尔斯是在无机物与有机物之间，癌细胞是维尔斯，并非微菌，亦无毒素。它只是自己不能摄取外物营造为自己的细胞组织，而只能现成接取植物与动物体内的好细胞所摄营的，以为癌细胞的增殖。癌细胞因为免了自己摄旧的手续，所以增殖得非常快速，把周围的好细胞吃空，使身体组织的均衡急激地崩坏，所以患癌肿者都瘦成一把皮包骨头。
产国主义的扩大生产便像癌细胞，它把地球的资源与人类的才知、民族的热诚与美德都来吃尽，破坏地球上的均衡，人类像被蜘蛛吃过的蝉，只剩一个空壳。像现在的家庭就变成只是个空壳了。
现在产国主义社会的没有一件可传，历史上我们作的宫室衣裳文章器皿，许多可以传，是因为那些东西都有生命的创造性，而现在的东西没有生命的创造性。现在的世界景气停滞，则是癌肿已到了感觉得痛的末期症状了。癌痛是因已无好细胞可供其增殖。
也有人说今时的狂奔于扩大生产是为对应人口增加。但此话是不对的。
第一点，如今的扩大生产，一大半是为了舍弃与奢侈，应当减损。第二点，人口问题只看天意解决，不是人力的分际。个人有死，人类有毁灭，皆在人的分际之外。我们只能使之死而不亡，如老子说的“死而不亡者寿”。我们不可因为人口问题而破坏产业的性情之正。
我今本于孙先生的革命思想，对准产国主义提出产业的及政治的改革案如下：
产业改革案
一、节约生产
今时浪费，一是由于知有而不知无，造形浅陋，不能满足之故。若如日本的和服屐履，有生命的美，可以“服之无斁”，则妇女年年为新花样的衣穿而浪费的纺织品可减到五分之一。即是一件抵得五件。
二、今时的浪费是因为生活情操荒失，譬如原来日本人家的榻榻米室内，摆的家具很少，俭而有洒然之思。而现代人的生活都气息荒荒，所以要用东西塞满。
三、今时的浪费是因不知文明的繁简之理。苟知繁简之理，譬如知用筷子，即复杂的食器刀叉可省。而现在是连学生的书桌亦装置许多机械，那并不是好，凡如此类，多可以省。
四、今时的浪费是因为文教堕落，现在的出版物、新闻纸、杂志、书籍，可减至二十分之一。
五、今时的浪费是因为本末倒置，变成消费为生产，不是生产为消费。如刺激消费的广告与包装，都可以减到十分之一至五十分之一。
六、今时的浪费是因为天下无道，苟能发扬中国文明的王天下，则核兵器的扩军产业可废。
要知节约生产是所以再建文明。要知减损浪费并不损及实际的国力。
二、限制工商业化
要复兴家庭烹饪，与家庭裁制衣裳，使生活从罐头食品工业与制成服装卖场解脱出来。
要复兴孝慈，并制民之产，使仰足以养亲，俯足以育幼，与朋友急难，邻里互助的文明之世，把工商业体制化的养老院、托儿所，与社会保险、国营团地住宅等造作来解除了，可以生出新的简静的产业体制。现代人的收入不够养父母妻子与接交朋友，能自建住宅者越来越少，此点是因为社会的浪费，以及重税，都应当改正的。
三、再建以农业与手工业为本位而以机器工业为辅佐的产业体制
机器工业在今日与将来都是绝对必要的，但是有它的限度。机器工业只是可以满足生活的需要，但文明是在需要以上，要“衣食足而知礼义”，与器物之美。器物之美是在其有生命的创造性。
水石亦有生，但是不能由生更演绎而为命。要到了菌类与动植物才是有生又有命。菌类与动植物皆能取外界的光、空气、水、食物等异己之物，而以之为体内的细胞组织，此是最初的创造。到了人类，更能创造体外的生命，如宫室、衣裳、器皿、绘画、音乐与文章，好的作品里有大自然的意志与息，即皆是有生命的。这是更高级的创造。而文明的极致是觉，悟得其所以然之故。可是机器制品没有生命，极端的例是塑料品。如果都是机器制品掩盖了生活的全面，即是人类对大自然的意志与息隔绝，创造性萎死，历史上的文明也就至此而临终了。
天生万物，地育万物，惟人参与天地之造化，手工业能创造生命，而农业则育成生命。所以求产业性情之正，还是要以农工与手工业为本位，而机器工业则只可以为助手。此与今人把手工业被淘汰与农业人口的比例减低看作进步的俗观念、恰好相反。
譬如日本人，他们的已不是衣食器物不足的问题，而是衣食器物要好的问题。他们知道以手织物，手制料理，手制陶器等，与近于自然栽培的农作物为珍贵。在日本，此种手工业与农作物今是应于要求量的扩大，而在部分的复兴。现在西洋的工业先进国多已有这样的余裕，只是西洋人不像日本人的懂得人情物意之美。可是日本人他们过去的历史上缺少自己创造政治与产业制度的经验。所以这个新主意只得由我们中国人来出。
中国今来说复兴农业手工业本位，机器工业为副的话，似乎还太早；但如孙先生他当中国尚在民族革命，已同时提出世界大同，当中国尚在要发展新产业，已同时提出节制资本，国家定政策要为百年之计，立制度要为千年之计，宁会太早！
如今工业国家是资本与劳动力都过剩，而被用于生产浪费品，如有智者，正可以把这过剩的资本与劳动力用来从事农业与手工业。农业要培养益虫以代替农药，发展绿肥以代替化学肥料。作物要依季节，亦不可只求肥大。牧畜要与农业相接，农作物与养鸡畜豚皆不可太违反物性。手工业是要使家家都有一台手织机，并复兴手工的陶器瓷器、漆器、竹木器、金属器、乐器、与植物染料。
而若遇有手工业不足供应需要时，则可由机器工业来补足。为此机器耕作的大农场及机器纺织工业要保持相当的数目，还有是电气、光学、力学，与开掘、运输及研究原子与太空等技术用的机械要保持。
但就全体的产业来说，则是要以农业与手工业为主体，而机器工业则只是辅佐。人口的比例，农业应占百分之五十以上，手工业约占百分之二十五，机器工业占的百分之十五，此与现在所谓进步的人口分业比例观念恰好相反。其他尚有是不事生产作业，而从事政治与文化的人数。
现在产国主义的经济已趋向萎缩，惟有实行此改革案，重整产业的性情，产业始可又有新的活泼进行。是要使国民皆有享用手工业品的余裕，才是真的富足。
政治改革案
孙先生对西洋的权力政治提出知性的政治。依于孙先生的这个启发，我们要来复兴中国向来的礼乐制度，即是祭与政一体的制度。
这里我们先要从西洋史上的教廷政冶与其后政教分离的褊狭事实解放出来，重新考察世界史上古文明国的祭政一体。世界的古文明国如美索波达米亚、埃及与中国，皆是祭政一致，故能历世久长。那是祭神而不是宗教。而其后是西方出现了奴隶制度与被蛮族的征服所污染，才有了宗教，变得教廷政治亦不好，政教分离亦不好。惟独中国保持原来的清明的祭政一体，此在《周礼》里记载得很详细。事实上是一直到清朝还实行着，如北京天坛的皇帝郊天，而自然到使人不发生与欧洲的政教问题的联想。中国之外，惟有日本直至败战前保持着祭政一体。
原来太古时我们的祖先因渡洪水而豁然顿开了悟识，感得了大自然的意志与偶然的天幸，看天地日月山川就有一番新气象，看万物都有它的法姿，如此才创造了新石器文明。他们知道万物的秩序因于宇宙的统一意志，此意志之动与秩序之变化谓之神。神遍在于万物成象成形的生生之机。所以有祭祀。郊祀天地是人对大自然的感激如新，柴望山川是纪念建国开疆的欢喜，祭祖先是对历史的思省无尽。
但变成宗教就有毛病。
如基督教的原罪说，与西洋史上教廷政治的妨碍美术，妨碍科学，妨碍政治。到如今一般来说，凡宗教也还都是疏远政治，无视革命。但是西洋政教分离了，政治变成唯物质的事务，又是不好。
神是超民族的，宗教却是民族的，中国文明有神没有宗教，所以我们可以来复兴祭政一体。
祭政一体与西洋史上的教廷政治完全是两回事。
《尧典》与《舜典》里，朝廷历象日月星辰，以授农时，允厘百工。祭祀是“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”
天子巡狩，是祀五岳，同时觐诸侯观政。祭是乐，政是礼，礼乐的人世是如此的与大自然为一。其制度详于《周礼》。
《周礼·王制》：天子之下设天官与地官。天官司祭，下设几部，司音乐、数学、天文节气；司历史、卜筮；司民间风俗。地官司政，下分几部，司地政、财务、学校、法律、军事、工贾。首天官，次地官。天官做的是“知”的事，地官做的是“行”的事。
周官制其后虽有变更，但大体不变，历汉唐一直施行到清朝，例... -->>
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