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：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝释胜之所以﹞（五）大因清净第一胜。征意云：以何义故，闻而不惊为希有耶？谓六度前五，若无般若，不能到彼岸；以有般若，度度皆到，故般若为第一。若约胜义，则无可言，故云即非第一。约世谛，故云是名第一大因清净，亦以此得名也。
第八疑
云：向说舍身，秪感有漏苦果，故福劣。且受持演说，修菩萨行，不惮勤劳，如昔萨陀波仑，卖心肝，求般若；及一句投火，半偈亡躯之类，亦是苦行，云何不感苦果乎？如来晓以持经，达我法二空，谁受苦果？安可与滞相者，同日而语哉！
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
此断持说未脱苦果疑也。分二：
﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明超忍以断疑，又二：
初、明忍体。六波罗蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已离，况彼岸非岸，谁苦谁忍，以胜义谛中，能所两寂，无辱，无受辱者，安有忍乎？以此观之，学般若菩萨，不独忘辱，抑且忘忍矣。
次、明忍相，有二：（一）引一生证极苦忍，如是苦行，佛昔曾行。故引歌利之事以证之，谓世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身体。歌利，此云极恶，同妃出猎，疲倦而寝，妃往礼仙，王起嗔恚，寻至仙处，问仙曰：得四果不？皆云不得。王言：汝既年少，又未得果，具有贪欲烦恼，云何恣意，观我女人？仙言：我虽未断欲结，然其内心，实无贪著，由系念无常不净故。王怒割截，天怒雨石，王惧忏悔，仙誓无嗔，四体平复，王乃免害。佛云：我于尔时，无我人等四相。又反显曰：当支解时，若有我等四相，应生嗔恨。然我于尔时无嗔，是知无我也。
（二）引多生证相续忍，谓不独一生，五百世中作忍辱仙人，无我等四相，不惧无苦，而且有乐，以与正定慈悲相应故。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。】
﹝断持说未脱苦果疑﹞二、劝离相以安忍，论云：若有菩萨，不离我相，见苦行苦，亦欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘，有三种苦：谓流转苦，众生相违苦，乏受用苦。有二：
初，总标离相发心。「离一切相」者，为离如是三苦相也。二，「不应」下，别显亦有二：（一），对治不忍流转苦，流是集谛，转是苦谛，即世间所系六尘之境，故云不应住色等生心，应生于无住菩提之心。若使心有所住著，则于世间流转苦中疲乏；菩提心不生，即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问：行施降心中，说菩萨心，不应住色布施，是引前以证也。（二）「菩萨为利益」下，对治不忍相违苦，菩萨为利群生故，应如是离相行施。众生相违，不生疲乏，云何生嗔，随于境缘而转耶？故下遣著，显示人法二无我，一切诸相，是法境，即是非相，显法空。又说一切众生是人境，即非众生，显人空。人法既空，何处见有众生？乃因其相违而生疲乏耶？人法之相本空，众生不了，妄执为有，是故劝离。离则内不见有人，外不见有法，则谁忍谁违乎？
第九疑
因上较量，内外财施，不及持经，而得菩提。遂疑云：若然者，且言说是因，因即是道，以此证果，理则不成，何者？以果是无为，无为有体，因乃有为，有为无体，无体之道，不到果中，云何说此而为因耶？。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
此断能证无体非因疑也。
意云：如来之言，真实无异，皆如其事，不诳众生，持说得菩提，何以疑而不信？菩提虽不在持说而持说，能为菩提之因，苟随言生执，闻依持说得菩提，便谓言中有菩提。及闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，不达言空法实，故作斯执。今则遣之曰：汝岂知如来所得之法，本无实无虚者乎？何者？言说缘生，性本空寂，非实也。菩提体实，虽不在言说，不离言说之中，非虚也。若然者，则不应言中执有，离言执无，达此无实无虚之法，则永离诸执矣。
第十疑
从第三中来，彼但云无为，此云真如。拣余无为，以显遍义，余无为，有不遍故，谓此遍一切时，一切处，处则及乎尘尘，时则该乎念念，若然，即合皆得，何故有不得者？释意云：若住法行施，则不得真如，如人入暗中，一无所见；若无住行施，则得真如，如太阳升天，何所不瞩。得失在人，非关真如也。
【「须菩提！若菩萨，心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
此断如遍有得无得疑也。有二：初，举喻断疑，二，赞经功德。
﹝断如遍有得无得疑﹞今初，举喻断疑。谓真如虽遍，得失在人，譬如虚空，无所不遍，遍众生，遍国土，遍一切时；而性中无量功德，如虚空中种种色，无所乏少。若菩萨无般若观照之智，心住于法，执著色等六尘，而行布施。如是则心不清净，为尘所染，正智不显，不证真性，如人入闇冥之中，虽对物而不见物，虽在空何曾见空？
若菩萨有般若观照之智，其心不住著于六尘等法而行布施。如是，则心清净，不为尘染，智慧明发，真性廓周，自然明见。如人眼目清明，天色晴霁，日光普照，虚空中所有种种之色，无所不见，不但明时空无边际，即迷暗之时，身在其中，未曾暂离。是知迷悟在人，非真如有遍不遍也。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆成就无量无边功德。】
﹝断如遍有得无得疑﹞二，赞经功德，此经似乎一周将终，故重赞之。
﹝赞经功德﹞（先）总赞。论云：为欲受故读，为欲持故诵。又受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。是则从他闻法，内自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得无量无边功德，除佛世尊，无能知见者矣。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。】
﹝赞经功德﹞（二）别显反覆赞扬，别有十段：
﹝一﹞舍命不如。前者一河沙身命布施，不及持经之福；今一日三时，以恒河沙等身布施，至于无量亿劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，况从而书写，受持读诵，为人解说者乎，其功德利益不可思议者矣。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。】
﹝二﹞余乘莫测。以非余者境界故，「不可思议」者，自觉圣智之境，唯证相应故；「不可称量」者，无有等及胜故。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
﹝三﹞为大机说，大乘犹滥权教；最上乘，乃佛乘也。
【「若有人，能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就，不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝四﹞具德能传。谓唯能荷担菩提，令佛种不断者，能成就如上不可思议功德，余不能也。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】
﹝五﹞乐小不堪。四谛缘生，名为小法。声闻缘觉，是乐小之人，彼有法执。此显三空，非其境界，故不能持说也。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。】
﹝六﹞所在如塔。谓般若所在，即是法身，如塔庙然，常有八部恭敬，散华供养，不可轻亵也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝七﹞转罪成佛，持经者宜为人所尊敬，必无轻贱之事；若为轻贱，以是人先世，或未持经之先，作罪恶之业，来世应堕恶道受报，由今持经功德，遂转重报令轻受，转生报后报令现受，止以今世为人所轻贱之故，彼先世所有罪业，即为消灭，不唯灭罪，且以熏修菩提之故，当来必得菩提。盖持经无我，即烦恼障尽；罪业消灭，即业障尽；不堕，即报障尽。三障既尽，三德必圆。今虽未得，当来必得也。轻贱者，一切毁辱，总包其中。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
﹝八﹞超事多佛。十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，意明持说此经，速证菩提之法，所以超过如来事多尊之福。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
﹝九﹞具闻则疑，谓此经功德，虽多次较量，未敢具足而说，若具足说者，本欲令人生信，其如非其境界，闻之心则狂惑瞀乱反致狐疑不信，谓世间那有此事。按前十疑，逦迤次第，五番较量。谓外财两度，内财两度，佛因一度，且第一，一大千界宝施；第二，无量大千界宝施；第三，一恒沙身命；第四，无量恒沙身命；三时布施至无量劫，是较量之极，更无譬喻可以比况。后所较量，但是别意，随时略举，一大千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祗宝，非同前说，五重次第也。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝十﹞总结幽邃。至此赞较都绝，望前数段，故总结云：是经义不可思议，则持经果报，亦不可思议矣。
第十一疑
以上来一周已竟，又疑云：住修降伏已彻三空，既无有我，然住修降伏，及断上十种疑执者，毕竟是谁乎？故重请问：以断微细执情，所谓了了了时无可了，玄玄玄处更须呵，是也。问答不异前，而所明之理，所断之惑，回异于前也。读者详之。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
此断住修降伏是我疑也。
空生承上正答，及断十种疑，如来所以开示无我者至矣。苟无有我，是谁发心住修降伏，故重请问住修降伏之义，以断前住修降伏是我之疑也。如来所答亦不异前，谓发菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，实无众生得灭度者，是无所度之境，若谓我能度众生，则有我人四相，即非菩萨，是无能度之心。故慈氏颂云：若内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。次征云：所以必外无生，内无我者，何也？以实无有法，名发菩提心者。法字，能所俱摄，谓能所俱寂，方是发无上菩提心者，此宛转搜剔有我之疑也。
第十二疑
云：若无菩萨，云何释迦因地于燃灯佛所，行菩萨行耶？
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼』。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。】
此断佛因是有菩萨疑也。
昔降怨王请佛入城，城中长幼尽迎，路泥，善慧布发，佛与授记，故举此问；空生答无有法得菩提者，以善慧彼时，都无所得，离诸分别，由无法故得记。若有法者，是有心相，不顺菩提，佛不与记。佛遂印可曰：如是如是，实无有法，如来于燃灯佛所得菩提者。又呼空生反覆释之曰：若有法得菩提，燃灯佛则不与我授记曰：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
释迦，翻能仁，牟尼，翻寂默，以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以实无有一法得菩提，是故燃灯佛，于人天众前与我授记曰：善慧，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。授记之时，智与理冥，境与神会，何有一法可得耶？。
第十三疑
云：果法号曰菩提，证得始名为佛，既菩提不可得，岂有能证如来耶？。
【「何以故？如来者，即诸法如义，若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即非大身，是名大身。」】
此断无因则无佛法疑也。
即蹑上章而来，征意云：若无菩提，则无有佛，何以得有如来耶？释中先断无佛疑。若言无佛，于四句中堕损减谤，是真谤佛。夫如来者，非他，即诸法如义。如者，真如，通于凡圣。但以众生垢染，故名如去。佛位清净，故名如来。若无真如，则无有佛。今真如本有，复何疑乎？此显真如是佛，故非无也。
次断无法疑。佛与菩提，义分人法，体无二源。由是唐言，总名为觉。始疑无佛，乃以如义释之。次疑无法，谓菩提有得，是有执，菩提无得，是无执。如来双遣之曰：如来所得菩提，于是中无实，以菩提无彼色声等相故；亦无虚，以无色声等相处，即无相是菩提相故。既无实之可指，亦无虚之可言，一如而已。
是故如来说一切凡圣依正之法，并以真如为体，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故，是故名一切法者，是真如法自性故。
如来又显真佛真法之体曰：譬如人身长大者，谓真如法身也。即非大身者，离诸相也。是名大身者，有真如体也。
第十四疑
云：若无菩萨者，诸佛不成菩提，众生不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心，欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土耶？
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是念：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
此断无人度生严土疑也。
此疑亦从第十二佛因中来。起则同时，断须次第。
先断度生疑，谓若言我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以不名菩萨，以实无法名菩萨，岂有我度众生耶？是故佛常宣说：一切诸法，本无我人等相；但违之则是众生，顺之则是菩萨。
次断严土疑，准上可知。偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。问：此与第六皆言严土，义何别耶？答：前对无取疑有取，此对无人疑有人。佛意但是拂于我人之心，非是泯于菩萨，所以空生起疑之处，云无菩萨，如来断疑之处，则言无人，彼此媕含，未尝显说，直至此处，方乃决通，特言通达无我、法者，如来说名真是菩萨。谓人无我，法无我也。
第十五疑
云：若菩萨不见彼是众生，我为菩萨；不见所严净之佛土，若尔，则诸佛不见诸法，都无智眼耶？
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
此断诸佛不见诸法疑也。文二：
﹝断诸佛不见诸法疑﹞（一）约能见五眼以明见净，诸佛虽不见诸法，非无了境之智。盖诸佛知见净胜，具于五眼净用。肉眼见障内色，佛具诸根，岂无肉眼；天眼者，于肉眼边，引净天眼，见障外色。净名云：唯佛世尊，得真天眼。慧眼以根本智照真理；法眼，以后得智说法度生。佛眼者，前四在佛，总名佛眼。又见佛性圆极，名为佛眼。古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
﹝断诸佛不见诸法疑﹞（二）就所知诸心以明智净，凡五段，从狭至广，展转而数。谓数沙，数河，数界，数生，数心，今先约一个恒河以数沙，次约一恒河中沙以数河，三约沙河中沙以数界，四约尔所界中所有生，五约一一众生所有心。何以故者，征悉知所以，非心者，妄识本空；是名心者，真心不灭也。又征者，释非心所以。谓三际求心不可得，故云非心。三际者，过去已灭，现在不住，未来未至。古德偈云：三际求心心不有，心不有处妄元无，妄元无处即菩提，生死涅槃本平等。
第十六疑
即蹑上章而来，谓福德依心而成，诸心既倒，妄不可得，则福德亦是倒妄。何名善法？既非善法，修福何益耶？
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
此断福德例心颠倒疑也。
福德多者，以是离相行施，福成无漏，离于二障，故得福德多。佛为反覆以明之曰：若使认福德有实，则是取相之福，如来则不说其得福德多，何者？以是有漏之福，仅为人天小果，不趣菩提故也。若达福德无性，以佛智慧为本，是离相福，则如来乃说得福德多耳。故偈云：佛智慧为本，非颠倒功德，问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦应多？答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多；心识颠倒，违于性空，苟悟性空，则心识都尽。
第十七疑
从第三来，向说一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为者，法身也。法身无相，云何诸佛必具足相好，始名为佛乎？
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
此断无为何有相好疑也。
法身固非相好，而相好未始不是法身。正由无相好，能现相好。如镜中无物，方能现物，镜若有物，安能现物？众生皆具法身，不能现相好者，以其有物故也。物即虚妄身心之执，此义借须菩提发之，有两段：初、明无身现身；次、明无相现相。初，即随形好；次，即三十二相。论云：法身毕竟非色身，非诸相。然相好二种，亦非不佛，此二不离法身故。是故此二：亦得言无，故说非身；亦得言有，故说具足。
第十八疑
云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法耶？
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
此断无身何以说法疑也。
初遮错解云：莫作是念，次征释所以，谓如来达诸法空，毕竟无执，今言有说，是谤佛执法，不解如来所说之义也。后示正见云：无法可说，是名说法。譬钟因人扣击，遂有响答。钟虽答响，而无答响之念。佛虽说法，而无说法之心也。问：第三，第五，第七，及此，四处皆言无说，岂不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三疑化身有说，第五疑证智可说，第七明佛无异说，此文疑无身何说，四处皆脉路深细，应须甄别也。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是经，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
记云：诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑。秦经既无其文，疏亦不叙其解。今乃略叙而释，名为所说甚深无信疑。
须菩提解空第一，与般若空慧相应，故以慧命为称。白言：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？此疑甚深无信以问也。盖众生有圣有凡，而凡夫众生，于此般若，不能生信；圣体众生，乃能生信。佛答意云：实有众生能信此法，但彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生。圣性众生，即大乘根器人也。岂可视为凡夫众生不能生信哉！尚恐未悟，又征释之，以何义故？说非众生，又名众生耶？众生众生者，双牒上是非二种众生也。如来说非众生者，非凡小异生也。是名众生者，结成能信之人也。
此章六十二言：唐大兴善寺释灵幽，于长庆二年暴亡，冥王问所作，曰：一生持金刚经。王命坐朗诵，地狱诸苦，一时停息。王曰：「经中尚少一章，真本在濠州钟离寺石碑上，师算合终，增寿十年，归劝世人持诵。」幽还魂，具奏，敕中使往濠视碑，果然，考之二论，皆有释文，遂增入流通。此段秦本虽无，魏本则有，况二论具释，又有冥报之缘，宜可信也。
第十九疑
从第三，十二，十三中来，以彼文中皆言无法得菩提，故论云：如来不得一法，云何如来离上上证，转转得菩提耶？。
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
此断无法如何修证疑也。
空生问：佛于菩提，为有所得，无所得？答文有三段：
初、以无法可得为正觉，佛先印可其言曰：如是如是，我于菩提无有少法可得，名得菩提。
二、以平等为正觉，无高下者，谓在圣不增故无高，居凡不减故无下。偈云：法界不增减故。
三、以正助修善成正觉，谓虽平等，非是不修，得成正觉，应以无我等，修诸善法，然后得成。
「无我」等，是了因，即正道也；「修一切善法」，是缘因，即助道也。「阿耨菩提」，是正觉也。「所言善法」者，如来说非住相有漏之善法，乃是离相无漏之善法耳。
问：第三，第十二，第十三，兼此一段，前后四处，皆说不得菩提，云何区别？答：前后文虽相似，义意不同。第三疑释迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十三疑无法无佛，此十九疑有修有证，四义条然，无相滥也。
第二十疑
云：若修善法得菩提，云何前来频言持说能成菩提？且所说之法，不离于名、句、文，是三皆无记性，无记之法，无有因果，岂成菩提耶？。
【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
此断所说无记非因疑也。
谓持说虽云无记，而是菩提正因。盖经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提，若无教门，安知所入？故法华云：以佛教门，出三界苦。故举须弥宝施，不及一偈功德。慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。「彼」，即菩提也。问：此与第九疑何别？答：彼约有为无体难，此约无记非因难，又彼唯据持说难，此兼对善法难，迢然不同也。
第二十一疑
云：既言是法平等，无有高下，云何如来度众生耶？。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生，如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】
此断平等云何度生疑也。
初、遮错解曰：汝勿谓如来度众生，切莫作是念也。
次、示其正见曰：以何义故，谓实无众生得灭度者？盖平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。论云：众生假名与五阴实法，皆不离法界，故无众生得灭度者。
三、反释其所以曰：若如来有如是心，五阴中有众生可度，则有我人等相。又展转拂迹曰：佛虽说我，元来无我；执我者，盖是凡夫。虽言凡夫亦无凡夫。譬之梦中见虎，虎与梦人，皆不可得。然凡夫执我，故云非我。恐执凡夫，故云非凡夫。逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前后四处，皆说度生无度，文虽同而意异。最初令离我度生，十一疑能度者是我，十四疑无我而谁度？此二十一，疑真界平等，不合度生，同异昭然，应须甄别。
第二十二疑
从十七中来。以前言，即非具足色身，即非诸相具足。又云：是名具足色身，是名诸相具足。意云：法身毕竟非相好，而相好未尝不佛；由无身故现身，无相故现相。法身为根，相好为苗，便可因苗识根，即色相可以比知无相耳。佛以法身是真智境，非识所能比知也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
此断以相比知真佛疑也。凡五段：
（初）佛审云：还可以三十二相比观法身如来不？
（次）答意云：因苗知根，实可以相比观法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如来证得无相法身。
（三）世尊乃以凡圣不分难之曰：如来若可以相好比观者，轮王亦有此相好，轮王应是如来。盖约本望末则定，约末望本则不定。若不究法身之本，而但以三十二相之末，比观如来者。且如来三十二相，依法身而现，轮王依业因而生，凡圣云泥，复何准的。
（四）空生即悟佛非相见。
（五）世尊复晓以非见闻所及。偈意谓：若人不究法身之本，而但以三十二相见，或以说法音声求，但见所见，闻所闻，是凡小偏邪之道，不能见正觉如来。何者？法身非识境，离一切相，乃真智境，唯证方知。魏译经文，加后偈云：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」余译亦多加者。论云：此说何义？故慈氏颂云：「唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境界。」前二句释秦偈，后二句释魏偈也。按第一，第七，第十七，及此一段，皆云不以相见如来，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，十七明依真现假，此明约假求真，故不同也。
第二十三疑
从上不应以相观佛而来，承上色见声求是邪，法身不可以相比知，遂疑佛果一向无相无为。修福德之因，但成相果，相果既非佛果，是则佛果非关福相也。
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
此断佛果非关福相疑也。文四：
（初）遮毁相之念。华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。若言如来不具足相，是断灭见。故佛止云：莫作是念。
（二）出毁相之过。谓毁相则堕断灭，是损减谤。
（三）明福相不失。具足相，即福德相也。盖大乘所修五度之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相。论云：此中为遮一向寂静，故显示不住涅槃。
（四）明不失所以。又二：﹝先﹞明得忍故不失。「忍」，即无生法忍，初住菩萨所证，得无我忍功德，胜恒沙宝施功德。「无我」者，无二种我也。﹝次﹞明不受故不失。无著云：此显示不著生死故，若住生死，即受福德。又征释云：何以不受福德，以无贪著故。贪著即因成有漏，纵得三十二相，但同轮王。不生贪著，则因成无漏，所得三十二相，庄严法身，名之为佛。
第二十四疑
从上不受福德而来。若诸菩萨不受福德，云何诸佛福德，与众生受用？据佛寿量，合满百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，与后代弟子受用。又若供养承事于佛者，能令获福无量，斯亦佛福，众生得受用也。
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
此断化身出现受福疑也。文二：
初斥错解。谓若人言如来出现来入灭去等，皆不解佛所说义。
次示正见云：无所从来，亦无所去，故名如来也。偈云：去来化身佛，如来常不动。大云云：众生心水清净，则见佛来，来无所从；浊见双林示灭，则云佛去，去无可至。是以华严经云：如来不出世，亦无有涅槃，但以方便力，示现自在法。若然，尚无出现之佛，安有受福之事？但化身应机，见有出没耳。
第二十五疑
据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真化异。据遮断灭之念，又显不失福相，即似真化一，故成此疑也。佛约微尘世界，委释非一异义，以断此疑。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
此断法身化身一异疑也。文二：
（初）约尘界破一异。
（二）约止观破我法。今初，又三：
初、标界尘一异以显无性。言世界者，喻法身也。微尘者，喻应身也。碎界为尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者矣。此依天亲约断疑释之，而无著约破执释云：为破名色身，故言界尘等。于中二种方便，（一）细末方便，（二）无所见方便，无所见者，即不念也。空生答云甚多者，是细末方便破粗色也。
二、释微尘喻应身无异性。以何义故，说微尘耶？以无实体故，又征云：所以说微尘空又说为微尘者，何谓也？释意云：佛所说者，非实微尘，是空微尘也。尘碎为末，故非一；尘众聚故，故非异。所以偈云：于是法界处，非一亦非异。无著云：此约不念方便破微尘也。
三、释世界喻法身无一性，谓非唯所起微尘空，抑亦能起世界是空。无著云：此以不念方便破世界，此破名身，乃有情世间也。以心法无质，不可分析，但以不念方便破之。谓念之即有，不念即无。故起信云：心生法生，心灭法灭是也。又俱约尘界破和合，征云：何以说世界空耶？释云：若世界实有者，则是众尘冥一，不可分之和合相矣。则不应有多，今如来说三千，明非冥然一矣。此约三千破一界也。一合非一合者，释意云：佛说一合，非实有之一合，是空无之一合也。此一合相，无体可说，但为凡夫，妄生贪著，迷于事法，而起烦恼矣。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
此约止观破我法也。
破我法者，必得根本无分别智，而我法之见始除。欲得根本智，先修加行智为方便，止观定慧等持，观人法二无我，不起分别。至于亲证真如，是为得根本智，忘缘入理，此修行要门也。先破我执，谓若言佛说我见等以为实有者，是人不解如来所说之义，何以不解？意谓佛说我人等见，非实我人等见，是假名我人等见。众生不解，谓之为实，如蝇处见蛇，岂是实见。
次破法执，谓不但我见非有，且法相亦空。发无上菩提心者，当进观法空。是以日用之中，于一切法，皆应以增上心，增上智，为方便。何等一切法，十法界中，若圣若凡，若依若正，下自众生五蕴，上至诸佛相好，如是依奢摩他，屏息万缘，唯心独存，灵灵不昧而知，知一切法无我。如是依毗婆舍那，观察一切，委细推求，历历分明而见，见诸相非相。如是依禅那，定慧等持，无碍自在，虽未能亲证真如，已为无分别根本正智近方便。内变真如，而为信解，信心清净，即生实相。此当地前四加行位，从是能引根本正智，离能所取，不生能所我人法相，证入初地，乃至佛地，虽分满不同，皆用根本无分别智，亲证真如，归无所得，何则？所言法相者，凡夫不了，以之为实，在如来说，即非实有之法相，但是假名之法相。况约胜义而论，纯一真如，弥满清净，中不容他，谁为能所我人之法相？诚能如是观察，我即非我，法即非法，离名离相，证入真如三昧。始信十方诸佛，平等清净，真即非真，化即非化，又何一异之有？此约止观定慧破我法，以断一异之疑也。
第二十六疑
云：化身法身，诚非一异，而化身示现，终无自体，其所说法，岂有实耶？纵使持说，当有何福？
【「须菩提！若有人，以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。】
此断化身说法无福疑也。文二：
先、明说法功德，论云：虽诸佛化身作用，化身说法，有无量无尽无漏功德。云何为人演说下，二、明说法不染，谓若能不以生灭心行，说实相法，则如彼真如，故曰如如，又心如境如，故曰如如。不动者，正明无染义。无著云：为说法不染，故有如是大利益。
第二十七疑
云：若是，则化身如来，常为众生说法。云何言如来无去来坐卧，常入涅槃耶？涅槃寂静，说法喧动，动静相反，云何两存？释意云：佛有妙智，观诸法空如梦幻等，虽现说法，似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？。
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
此断入寂如何说法疑也。
征云：何故说法不碍涅槃耶？以如来有妙智，观一切有为之法，皆非实有，如梦幻等，共有六喻：
（一）梦喻，人于日用见闻所熏，夜寐则宛然而现，悲欢万状，咸谓为真，不知是独头意识所变，全无实体，而好歹境界，梦时非无，及至于醒，了无所有。人生于世，亦复如是。以无始时来，熏习而住，故招感现在果报不爽，虽蝴蝶庄周，变化已极，然岂悟后始空，方在神游，早无实际，不待觉而后知也。
（二）幻喻，世有幻师作幻术，咒巾可以为兔，草可以为马，或作城郭男女，种种幻态，昧者惑焉。幻咒一止，寂然无有。
（三）泡喻，水本静也。因风激动，而泡生焉。其体本虚，即之安在。
（四）影喻，镜中日中，随形现像，姘丑无遁，行止有待，捉之不可，无体可得。惟息阴悟本，庶不为其所惑，不然，终在灯影子下行耳。
此四喻，喻一切法，空无有实，凡夫皆执身世为常，不悟无常。故佛又说（五）露喻，薤上露，何易晞，人之住世，少时耳，须臾变灭，焉得久停。
（六）电喻，露犹少停，电则不能以一瞬，即生即灭，曾不异时，凡有为之法皆尔，刹那变灭，人不自觉。佛以妙智观空，故虽现说法，似有为相，而常住涅槃无作之理。所谓寂寥于万化之域，动用于一虚之中，何喧寂之有。所以云：梦幻泡影，空理全彰。露电二喻，无常足显。悟真空，则不住诸相；观生灭，则警策修行。妙符破相之宗，巧示亡情之观。了此六喻，则全经之旨，思过半矣。学者宜尽心焉。正宗分竟。
三，流通分
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
上来宗趣既陈，务于利济。近益当时之会，远被未来之机，使般若慧命，传芳无壅，故曰流通。然般若宗趣，归寂于无住处涅槃，而以发菩提心为始。
菩提心者，本源自性清净心也。心住于法，即不清净，所以四相不住，六尘不住，声闻自果不住，菩萨庄严佛土不住，乃至如来三十二相不住，说法不住，涅槃不住。应住者，极证于无住处涅槃矣。前正宗分中，空生有问，佛则有答；空生有疑，佛则有决。至此，慧日当空，群疑冰释，善吉无问，能仁杜宣。长老须菩提，及诸四部弟子，出家而为除馑士，除馑女者，在家而为清信男，清信女者，乃至一切世间，三世间也。若天，梵王帝释等；若人，国王大臣长者居士等；若阿修罗，八部护法等；俱在法会中，闻佛所说般若之法，皆各欢喜奉行。古德云：般若深经，三世佛母。闻经四句，已超恶趣之因。一念净持，必获菩提之果，是故欲圆无上菩提道，当学般若波罗蜜。