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金刚般若经演古 晋安后学释 寂焰 述
序
原夫般若功德不可思议者，由其照破世出世间诸相，洞见性源故也。众生随顺无明，长居此岸，流转生死；菩萨随顺般若，立登彼岸，高证涅槃。盖般若者，度苦海之慈航，破长夜之明炬，诸佛所师，诸天敬奉，可不信哉！
世尊二十年中，为诸弟子，搜穷二我，直彻三空，微细淘汰，广谈般若。大般若经，凡四处一十六会，六百卷。金刚般若，当第二处，第九会，第五百七十七卷。传至此土凡六译，时所宗尚，皆弘秦本。天竺有无著菩萨，位登初地，因读此经，罔测涯涘，乃入日光定，上升兜率，亲从慈氏，禀受八十行偈，以释此经。又将此偈，转授弟天亲菩萨，各造论解释。天亲约断疑执以释，无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师，撮二论之精要，科经唯约天亲，释义即兼无著，亦傍求余论，采集诸疏，题云疏论纂要；有宋长水法师子璇，又作刊定记七卷释之。
此金刚般若经，真源的派，列圣相传，溯流及源，长水宗圭峰，圭峰宗二论，二论宗兜率，兜率亲禀灵山，言言有据，字字无差，如取家券而治祖业，复何疑哉！后学安于寡闻，此古疏记，有毕生未曾寓目者，甚至恣己臆见，辄形注释，毫厘之差，天地悬隔，疑误将来，其害匪细。寒辉阇黎（编者注：寒辉乃禅师名），禅晏之暇，以是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年，但其文简古，不便初学，乃删繁取要，又从敷演挑剔之，名之曰演古。俾读者，开卷了然，发四心而兴万行，破群疑而彻三空，其有功于学般若者甚大。故乐为序诸卷首，时岁在丙辰正月灯节后三日。
富沙释道霈题
叙
金刚经，虽白衣士，有能诵之，即注解亦伙矣。若论般若大旨，无论诵者茫然，即注者亦未必尽得也。夷考无著菩萨，位证初地，读此经冈测其义。至升兜率，禀弥勒指授，复转示天亲，始各造论解释。而唐之圭峰，宋之长水，乃循流溯源，互有宣发，然皆辞旨精妙，非宿学难知。则金刚般若，岂易言哉！博地凡夫，以愚痴柔暗，浮沉苦海，非般若不能津度，然非自发菩提心，焉能直契般若，特人之不肯耳。且般若慧光，照破万有，洞澈性源，不但尽扫凡情，抑且不存圣解。故金刚般若，以无住为宗，以摧坏一切为用。诵者说者，不悟妙旨，徒尔寻言，恐去经愈远矣。余幼依上士，闻诵金刚而喜之。兹剧病更生，知生灭不常，用深儆策，方期一意法宝，窥测甚深。适寒辉禅师，以金刚演古示余。演古者，即二论以及纂要刊定诸书，演畅宣明，发古人未尽之秘，以成诠释也。其中绪清意简，理玄辞达，才一展玩，意念冰融，顾著书者，皆自成一家言。而禅师独曰演古，正以禅师注经，不更自立意解，以注还古人，是注法不立也。则知从上圣贤论疏，即论疏法亦不立也。繇是而解，如来广说般若，即般若法亦不立也。就演古而约经义，其有裨于发四心，证三空，破群疑，严万行，功德岂浅鲜哉！是书所在，皆应作礼围绕，以诸华香，而散其处。
会稽如现范鋐和南撰
后序
金刚般若经者，乃佛祖传心之秘要也。以著衣持钵为发起者，欲令知般若不离日用之间也。虽其中破相断疑，而事行理观，未尝偏废。其度生无度；无住生心；以无我等，修一切善法；非庄严，名庄严等，类皆正偏回互，不犯锋芒，神而明之，存乎其人。故黄梅以是印心，曹溪闻而开悟，岂徒然哉！但此经义趣深远，古今诠释，殆且百家。惟西竺天亲无著，禀承兜率，以住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉，允合世尊无相大乘之旨。而此土则有青龙、大云、资圣、尘外、诸疏，或依或违，学者无所折衷。中唐圭峰宗密禅师，约无著七种义句以悬判，依天亲断疑问答以科释，并采集诸疏，题曰疏论纂要。又为纪略以释，上符圣旨，俯逗群机，实像代之法匠也。五季石壁法师，袭用纪略，别为广录，辞或繁长，学者苦之。有宋天圣间，长水子璇法师，重为修治，剪烦削冗，黜伪存真，命名刊定记，真可谓内院之功臣，圭山之后裔也。斯文不坠，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清众于石鼓选佛场。因同诸友，商榷大意，山居昼永，时或披寻。但纂要，文简古而难通；刊定，语详悉而莫记。因会合两部，删烦取要，而融通之。其间敷演挑剔，不悖古德之意，窃命名曰演古，聊以自备遗忘，朝夕玩绎。其发四心而修六度，破二我而彻三空，端有藉是为指南云。
时 己酉秋九月既望后学寂焰书于石鼓选佛场
【金刚般若波罗蜜经】
金刚，天上之宝也。帝释有之，薄福者难见，具坚利明三义，其体极坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相极明，能照一切。所以萨遮尼乾子经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。故佛以喻三种般若，梵语「般若」，此云「智慧」。其体即实相般若，乃吾人本有之性，真常清净，今古恒然，虽经多劫流转生死，而曾无所损，是极坚义。其用即观照般若，亦是本有心光，不发则已，发则能断惑著，无始以来无明烦恼，无所不坏，是极利义。约其功能，称波罗蜜，此云到彼岸，谓乘般若舟航，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圆寂，亦云灭度。一切众生即寂灭相，不复更灭，但以迷倒，妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。上七字是所诠，经字是能诠，具贯摄常法四义。贯者，如线贯华，谓贯串所应知义，摄者，如经持纬，谓摄持所化众生。常者，不易义，乃三世诸佛不易之常道。法者，轨则义，十方菩萨同遵之正轨，即文字般若，是极明义。学者苟能由文字般若而起观照，由观照般若而契实相，是谓金刚智慧到彼岸也。
释经正文，准常三分，曰序、曰正、曰流通。盖世尊将演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，当机受法，全经旨趣，解行斯陈，故曰正宗。宗趣既明，务于开济，近益当时，远益未来，使传芳千古，慧命不绝，故曰流通。
初，序分
有证信、发起之殊，今证信，有六种成就。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
如是，信成就也。信则所言之理顺，顺则师资之道成，佛法大海，信为能入，智为能度，故居首也。
我闻，闻成就也。我者，阿难自称，然是随世假立，不同凡夫外道所计之我。闻者，亲听，非是展转传闻，此方真教体，清净在音闻，不假音闻，教何由立。
一时者，时成就也。世事合会，尚待昌期，大法弘宣，岂违嘉运，故曰法王启运，嘉会之时也。然十方世界，天上人间，时分不同，今但取师资道合，说听究竟之时，故云一时。
佛者，主成就也。梵语具云佛陀耶，此云觉者，具自觉觉他觉满三义，故称为佛，即本师释迦牟尼佛，为说法之主。非大觉，孰能演斯大法。
舍卫国等者，处成就也。舍卫梵语，此云闻物，以人物富庶，闻于五天，此说法之处，在中天竺波斯匿王所都之国，城外东南五里许，乃祇陀太子之园。大臣须达多，此云善施，以常给济国之穷民，人称之为给孤独长者。布金买园，太子舍树，共造精舍，请佛说法，可见般若大法，非胜地亦不克宣也。
与大比丘众等者，众成就也。座无知音，说将谁听？今机感盈前，不得不说。比丘含三义：一乞士，谓上乞法以资慧命，下乞食以养色身。亦云破恶，亦云怖魔，大者，数多，名重，德隆也。如憍陈那，三迦叶，舍利弗，目犍连，耶舍长者，并其眷属等，俱在一时一处，共相和合，济济同闻，可谓盛矣。然此皆先事外道，艰辛累年，一无所证，才得见佛，便登圣果，感佛恩深，故常随侍，所以偏列其数，其余天龙八部四众人等，皆结于流通分中，首尾相望，盖影略耳。
【尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
此发起序，将说般若，而以著衣持钵为发起者，显般若不离日用之间也。尔时者，大众云集之时也。食时者，辰巳之间也。我释迦世尊，既现相人中，示同人法。亦于食时，著僧伽黎衣，持绀琉璃钵，严整威仪，肃恭齐法，出祇园而入舍卫，躬行三世诸佛乞食之法。以内证平等理，外空贫富相，故于城中，无问净秽，不拣贵贱，次第而乞。佛心既等，使施者护福亦等。既得食已，仍出大城而还至本处。本处者，事则只桓精舍，理则实相真空也。佛凡所得食，分为四分：（一）与同梵行者，（二）施贫病乞人，（三）施水陆众生，（四）自食。食讫，乃收拾衣钵，而洗足焉。阿含经说：佛行时离地四指，莲华承足。今洗足者，先跣足行乞，归则洗濯尘污，垂范后人也。敷座而坐者，他经侍者敷座，惟说般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持钵表戒，敷座而坐表定，以戒定发起般若，令人观象会意也。然此著衣持钵，洗足敷坐，般若真机，已漏泄无余矣。故空生不待如来开口，便叹希有。大似灵山拈华，迦叶微笑，二人默识心通，如出一律，览者详焉。上来序分竟。
二，正宗分
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
此善现申请也。洪钟在处，非扣不呜；法施不吝，待问乃说。即此祇园一会，皆有乐法之心，未敢擅请。时有德长年老，号须菩提者，此云空生，亦名善现，解空第一。于如来著衣持钵敷座而坐之次，顿然发明般若心体，逐知机知时，即从法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆云右者，表顺也。合掌，表智与理冥也。此上结集家叙其请法之仪。
下善现赞请，先赞。然如来日用妙处，他人不知，而空生独知之，乃赞言希有。盖旷劫难逢，大千唯一，岂多得哉！善护念者，以大慈护念根熟诸菩萨，乃三贤已上者。护念，即加被与力也。与根本智力，令成就佛法；与后得智力，令教化众生。善付嘱者，以大悲付嘱根未熟菩萨。已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进。故慈氏颂云：巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。
后请者。然圆顿因地，总有三重：初了悟本性，次发菩提心，后修菩萨行。故华严善财先陈已发，方问行门。而此经全重在发菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂请真修之行，不但为己，兼为一切众生申请。若人不发世间人天之心，及出世声闻缘觉之心，而发于无上正觉之心，极为难得。即入如来护念付嘱之中，可不教以修行之法乎？敢问：昔未发心，住六尘境，今既发心，应安住何地？昔未发心，随逐妄念，今既发心，当妄念起时，应云何降伏？诚得如来开示，使其知住知降，则修行不错，不至于妄失菩提心矣。此一问，是一经关键，按魏译有三问：应云何住？云何修行？云何降伏其心？佛答令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏义。秦译略去修行者，意谓住道降心，即是修行，不可离此，别有所修也。
【佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
重言善哉者，赞其所问。以善现赞请，妙契佛心，故印可云。「须菩提」下二句，牒其所赞；「汝今谛听」二句，诫听许说。说个什么？说发菩提心者如是安住如是降心之法，即指下所答之文也。又「如是」二字，直捷指出，若不如是而住，则是非住；若不如是降伏，转成妄心，又安能得无上菩提哉！时空生闻教，即应之曰唯，乃领略之辞，如曾参闻一贯之道，应之以唯者，其心固已涣然无滞矣。而复云愿乐闻者。盖为众而发起尔。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
此如来正答所问，分二：（一），答安住降心问。（二）答修行降心问。
﹝如来正答所问﹞（一）答安住降心问。谓应住四心，降伏其有我度生之心也。问虽有二，答乃互显，故先标降伏其心，后结如所教住。圭峰准魏译三问：举降伏为总，住修为别。然详经文，无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相，是答降心之问，是以举降伏，则摄安住矣。
前问云：善男子、善女人，今答言菩萨者，已发大心，故受菩萨之称。菩萨，此云觉有情，谓以智上求觉道，以悲下化有情也。摩诃萨，此云大道心众生。应如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。发菩提心者，以度生为急务，凡所有一切众生之类，悉应度脱，此总相说也。
若卵生等者，以受生差别言之：天狱化生，鬼通胎化，人畜各四，诸余微细水陆空行，不可具分品类。以依止差别言之：有色，四禅也，以色蕴为身。无色，四空也，以受想行识四蕴为身。依止，即身义。以境界差别言之：有想者，无色界中，空无边，识无边，二天也。无想者，无所有处天也。非有想非无想者，非想非非想处天也。如是则包括三界无遗。发菩提心者，必应度尽而后已。
故弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。度尽三界一切众生，则住广大心也。皆令入如来究竟无余涅槃而灭度之，此住第一心也。灭度无量者，牒前受生差别也；无数者，牒前依止差别也；无边者，牒前境界差别也。无众生得灭度者，谓若见有众生可度，即存度生之相，必生于疲劳，不能常度。须知众生性空故，同体故，即寂灭相，不待更灭故，无念故，法界故，故云实无众生得灭度者。论云：平等真法界，佛不度众生。此住常心也。何以故者，征意云：夫既度生矣，乃曰无度者，何耶？谓若见有众生可度，则有我为能度；若见有我，则有人众生寿者四相，与颠倒凡夫何异？反显实无众生得灭度，则无我人众生寿者四相，是住不颠倒心也。
大珠和尚曰：九类众生，一心具足，随造随成，是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，焂起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。
【「复次须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝如来正答所问﹞（二）答修行降心问。谓不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是灭相令无。盖相本自无，心不住著。华严经云：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。然不著相，即降心之法，须约行以明之。「于法」者，总标诸法。「应无」下，正明修行。然行具六度，而独云布施者，以布施该摄六度。所以弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，于中一二三，是名修行住。
此颂以三种布施，该摄六度：资生摄施，无畏摄戒忍，法摄进禅慧。所谓一摄一，二摄二，三摄三，是也。所言不住者，谓不住六尘，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六尘，举一以该之耳，何以故者？征意云：均一布施也。住相何劣，不住相何优？释曰：有相之福小，无相之福大，若菩萨果能以般若真智照破幻相，而行布施修六度，其所得之福德，殆超于常情之外，不可得而思量者矣。故举十方虚空，广大无尽不可思量以喻之。「但应如所教住」者，结其所问，谓但应如我所教无住相，而修行于六度，即是住处，是住于无所住也。
于上答空生正问：谓发菩提心者，应住四心，修六度行，而降伏其有我之心。则正宗已竟，可入流通矣。恐后来学般若者，于如来答处，不能无疑，故蹑前语迹，假善现发起，断彼疑情，展转相生，遂有二十七段。故慈氏颂云：调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。是也。
第一伏疑
云：本为求佛果行施，即是住所求佛相，云何无住？又无相为因，求三十二相佛果，因果若是不相类乎？此疑从前文不住相布施而来，以声闻人取丈六相好为佛，不知无相法身真佛，故对前不住相起疑之因问答：欲令除断。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
此断求佛行施住相疑也。
空生既疑以无相为因，求佛三十二相之果。故反诘之曰：于汝意中云何思惟，为可以丈六身相而见法身如来不耶？空生一承慈问：便领佛意，即答曰：不也，世尊！伶利衲僧，一拨便转，下皆仿此。又自征而释之曰：所以不可以身相见如来者，以丈六身相，特平等性智赴机所现之影，如水中月，似有非实，岂是如来法身真体乎？盖法身无为，不堕诸数，故不可执相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而广之曰：非但佛身无相，但是一切凡圣依正有为之相，尽是虚妄，以从妄念所变现故，妄念本空，所变何实？「若见诸相」二句，遮离色观空也。恐闻相是虚妄，别求无相佛身，故云相即非相，若见非相，即见法身如来。何者？盖相本自尽，真本自现故也。洵乎发菩提心者，不应住相而行施矣。
第二疑者
空生闻上两节，无住行施，因深也。无相见佛，果深也。诚恐未来之世，于此甚深道理，难于生信，则空说何益？此节显有疑辞，与前后伏疑不同。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。】
此断因果俱深无信疑也。文三：
（一）约无信呈疑。空生闻上因果俱深，谓是难信之法，遂疑世无信者。
（二）呵疑显信。佛因呵止之曰：汝莫作是无有实信之说，岂但如来在日，即使如来灭后，后五百岁，当斗诤坚固之时，去圣愈遥，人根愈劣，亦有修戒定，而于此因果俱深之章句，能生实信之心者。
（三）明能信所以，又二：
初、明历事多佛以显信因，谓此非聊尔人，此人岂止于一二佛所而种善根，乃是于无量千万佛所发菩提心，种植无贪等诸善根者。夫一念生净信者，其善根广大深固已如此，况永信不退者乎？
二、明诸佛摄受成就信德，亦二：
﹝明诸佛摄受成就信德﹞初、明诸佛摄受显福德门。呼须菩提告之曰：如来悉以现量而知，佛眼而见，是诸净信众生，于行住所作中，得如是无量之福德。如是二字，即指上广大无尽善根。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者。】
﹝明诸佛摄受成就信德﹞二、明摄受所以显智慧门，初总征云：夫一念净信无几矣。以何义故？得诸佛悉知悉见耶？释意云：无净信人，固执五蕴身心内作主宰，名为我相。以计我故，起惑造业，展转趣于余趣，曰补特迦罗，此云数取趣，名为人相。计我盛衰苦乐变异，相续而生，名众生相，计一报命根，识暖息三事，相连不断而住，名寿者相。此四，总一我相也。今净信者，不于五蕴身心执著四相，则我空矣。亦不于五蕴身心起法执分别，则法空矣。又不住法空，故云亦无非法相，以真空不断，非法亦无，如是离二执，成就净信，蒙诸佛知见摄受，为得福之本也。
次「何以故」下，重释上三义，初征云：何以知净信者断我法二执耶？释意谓：夫净信者，若有我执，而心取诸相，则著我等四相，既不取相，则知无我执矣。若有法执，而心取法相，亦著我等四相。盖法，根也。我，苗也。有根必有苗，有法执必有我执，既无我等，则知无法执矣。后又征云：法执但是法相，何故便著我等？释意谓：取非法亦著我等，何况取法，以后释前也。是知纤毫取著，便落法尘，具我等四相。故净信者，尤当法与非法俱尽也。
【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
「是故」者，由前取法非法皆为著我之故，所以诫令不应，即入中道也。谓不应取法而著有，亦不应取非法而著空。以此不著义故，如来常说，汝等比丘须知我所说之法，皆是假言显义。学者须得义而忘言，如渡河舍筏之喻。筏者，过河之具，到岸则舍。如来说非法，乃渡法之筏耳，法尚应舍，何况非法而不舍哉！河已渡而犹恋于筏，与未渡河者何异。法既舍而犹住于非法，与未舍法者无以异也。不住法，不堕于有，不住非法，不堕于空，入中道之玄门，乃能与无住之因，无相之果相应，是谓称实净信者矣。
第三疑
云：上说不可以相见佛，佛非有为，即不合有所得有所说，何以如来得菩提而说法耶？
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」】
此断无相云何得说疑也。有二段：先、问答断疑，次、较量显胜。
今初断疑，佛问：于汝意中，将谓如来于菩提树下得菩提耶？又将谓如来于前后诸会有所说法耶？空生即领其意？答云：世人皆谓如来有所得，有所说，如我解佛所说义则不然。盖必有法名菩提而后得，今无定实之法，将何所得耶？可见菩提树下，乃是随机化现，非法身真佛也。必有定法而后可说，今无定实之法，将何所说耶？可见前后诸会，皆随机方便，无实法也。此一向约胜义边答，所以慈氏偈云：「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」意谓俗有真无，应化之相，依俗乃有？答中依真，故言无有定法，所以云：「始从得道夜，终至般泥洹，于是二中间，未尝说一字。」何以故者，征意云：何以无定法可说耶？释意谓：如来所说之法，无非第一义谛，离心缘相，故不可取；离言说相，故不可说。无法相，故云非法；无非法相，故云非非法。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得，是也。后「所以者何」，征意谓：夫无得无说，是无为法。无为法者，法身之理，本无名相，不涉言思，何有三乘贤圣差别哉？释意云：三乘贤圣差别，皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻，河无浅深，而浅深在兽，无为法无差别，而差别在三乘能证之智，有大小浅深之不同耳。
次，较量显胜，上明无为之法，不涉取说，恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说，亦可藉言而入，而受持者福德不空，故较量显胜，令人受持演说，以趣菩提。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
佛先举世福问之，谓若有人，盛满大千世界七宝为施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。空生意谓：七宝最珍，三千大千世界又最广，七钱施佛，获福无量，况多宝乎，故云甚多。又自征云：所以云多者，以不约胜义谛而论其福德之性，乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说，特世间福不如持经出世之福为胜。故佛言：若复有人，于此经中，如前所说：无我度生也。不住相行施也。佛不可以相见也。法不可以言说也。一念净信志心领受，拳拳奉持，或全持，或分持乃至四句偈等，且兼为他人演说其义趣，其所得福，更胜于彼。
夫持经四句，何以辄胜大千宝施之福，意谓宝施虽多，但是世间有为之福，终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等，则一切诸佛之报身化身，及诸佛无上菩提之法身，无不从是而生。何者？法身虽不生灭，而烦恼覆之则隐，智慧了之则显。此经单阐妙慧，于法身不为了因乎？报化二身万行所致，此经以妙慧导妙行，于报化不为生因乎？其功如是，故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者，约世谛有耳，若于第一义谛求于迷悟圣凡之相，了不可得，即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云：「一切如来圆觉妙心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。」始之以不得菩提，终之以即非佛法，前后照应，而经旨愈明矣。
第四疑
云：圣人无为之法，既不可取说，何以声闻人，各取自果，如其所证而说耶？四果分四节。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
此断声闻得果是取疑也。
先、举初果问之，须陀洹，此云入流，已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑，预入圣人之流也。谓彼作是念曰：我得须陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼须陀洹，已断三界分别粗惑，名为入圣流，而实别无一法为其所入，秪由不取色香味触六尘境界，名为须陀洹也。岂别有法为所入耶？是正以不取为得果，何疑其有取耶？苟犹有分别我能得果之心，即为著我之凡夫，何名入圣流之初果。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
次、举二果问之，斯陀含，此云一来，已断欲界九品思惑前六品，更三品残思未尽，须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含，名一往来，而实无往来。盖已悟我空，是谁往来？使其犹见有往来之者，是我相未除，安得名为二果一往来耶？以此观之，斯陀含于自果亦不取也。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含，名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
又、举三果问之，阿那含，此云不来。盖欲界九品思惑已尽，不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含于欲界九品习气，俱时灭尽，下无卜居，名为不来，而实无不来，盖已悟无我，是谁不来？使其犹见有不来之者，则我相犹在，安得名为不来耶？以此观之，阿那含于自果亦不取矣。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
后、举四果问之，阿罗汉此云无生，以三界烦恼已尽，不受后有也。谓彼作是念曰：我得阿罗汉道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿罗汉者，秪是三界见思净尽，证我空真如，实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言：我得阿罗汉道，即为著我等四相，与凡夫无异，安得名为阿罗汉耶？又引己况之曰：佛昔曾说须菩提得无诤三昧。无诤三昧者，以无我故，不恼于人，若嫌坐则立，不较人我是非，令人不起烦恼，此行最高，故云人中最为第一。
罗什云：无诤有二：（一）以三昧力，将护众生，令不起诤心。（二）随顺法性，无违无诤也。一切罗汉，皆离三界贪欲烦恼，名离欲阿罗汉，我以无诤故，于诸离欲罗汉之中，称为第一也。虽蒙佛如是印许，而我不作是念曰：我是离欲阿罗汉。若作是念，是有我也。诸诤皆起于有我，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行之者。阿兰那，此云寂静，即无诤也。诤则喧闹，谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故，而名须菩提是乐阿兰那行者，须菩提既尔，则诸声闻得果无取，何疑耶？
第五疑
云：释迦因中为善慧仙人，蒙然灯如来授记，然灯为释迦说法，云何言不可取说耶？
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
此断释迦然灯取说疑也。
恐疑有所得，故乃审问空生曰：如来昔在然灯佛所授记时，于法有所得不？空生直答曰：无所得，何也？授记者，但是语言，非是证智。然则何以得记耶？得记者，但以自无分别智，证自无差别理，智与理冥，境与神会而已，岂有所说所得耶？
第六疑
云：若法不可取，诸菩萨修六度行，庄严净土，岂不是取于所庄严之佛土耶？此而非取，则孰为取耶？
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。】
此断严土违于不取疑也。
佛土有二：（一）法性土，（二）形相土。佛意欲显法性真土，故问取形相庄严土不？空生乃以不取形相庄严答之，何也？盖庄严佛土者，唯修习无分别智，通达于唯识真实之性，以智契如，名为庄严，非形相庄严，故云即非庄严，是第一义庄严，故云是名庄严。形相，即法相土，谓金地宝池等；第一义，即法性土，乃真如不变之性。然诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯言于性，岂不阙于相耶？盖身土之相，唯心之影，即相亡相，非谓弃相取性。但以经宗无相，此义稍增耳。若人分别佛土，是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中，为遮此故，云应如是生清净心，不应住色等也。「而生其心」者，此是真心。若都无心，便同空见。真心而云生者，所谓显发，非创然而生。故大般若经云：「一切法不生，是般若波罗蜜生。」以有住之心，悉是妄识分别，一切无住，真心即显，契于般若心体也。故嵩岳国师云：应无所住者，乃不住善，不住恶，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法，而显其一心。若住善生心，即善现。住恶生心，则恶现。本心即隐没。若无所住，则十方世界，唯是一心。若能如是了悟，是真庄严，何有佛土而不清净耶？
第七疑
云：无为法中，应化非真，故无有取，报身是实，应有取心，此蹑彼第三而来也。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
此断受得报身有取疑也。
佛知后世学般若者有此疑，故设喻为问：文二：
﹝断受得报身有取疑﹞（一）问答断疑，此以须弥明报身也。须弥山王，势力高远，故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取我是法王，以无分别故。善现乃就法身而答曰：甚大。复自征释其大之所以曰：以非有漏有为之身，乃是无漏无为之法身，故名大身也。慈氏偈云：「如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。」问：此说报身，云何言法？答：兹法报合说，二身不殊，以实教理智无二，故得云耳。至此理极情亡，信此法者，福德难量，是以下文如来举福较胜。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数，三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
﹝此断受得报身有取疑﹞（二）较量显胜，又二：（一）约外财较量广显经胜。（二）约内财较量倍显经胜。
今初、呼空生审定其数，初约多河以辨沙。如来说法，多近恒河，故举为喻。恒河周四十里，沙细如面，不可以数计，今以一沙为一河，有如是无数沙等之恒河，河各有沙，是诸沙等恒河之沙，宁为多不？空生答言：甚多，何者？但举沙数之河，尚多无量，何况多河中所有之沙，可尽算数乎！
次、约多沙以彰福曰：我今实言告汝，设若有人，于外财无所吝惜，以七宝之最珍者，布满尔所恒河之沙数，一沙为一大千世界，以之布施，其所得之福，宁为多不？空生意谓：前一大千宝施，已为无量，况此沙界宝施，宁有量乎！
后、约多福以显经胜，谓宝施之福虽多，若人于此经中，受持四句偈等，自行之余，为他人说，其所得福，更胜于前沙界宝施之福德。以施福有漏，犹属生死，经趣菩提，顾可同日而语哉！次释胜之所以，有五节。
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
﹝释胜之所以﹞（一）尊处叹人胜，谓岂唯是说经之人难得，当知此说经之处亦甚希有，宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然。藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，人觐塔庙，不期敬而自敬。如天帝释，常于善法堂中，为诸天说般若。向后诸天到善法堂，帝释未至，皆向空座作礼。为重法故，乃尊其处也。夫说四句之处尚尔，何况有人，于此全经，尽能受持读诵，当知是持说之人，成就最上第一希有之法也。「最上」者，法身也，无漏无为，最上上故；「第一」者，报身也，众圣中尊，更无过故。「希有」者，化身也，旷世奇逢，难遭遇故。意明受持读诵，具获三身功德也。又显在处有佛，谓经是如来法身，依法则有报化。又一切贤圣，皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子而辅化矣。
【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
﹝释胜之所以﹞（二）约义辨名胜，空生疑念冰释，又闻经功德之胜，遂希慕奉持，而请经名焉。所以名者，金刚有能坏之义，般若有观照之功，名实相称，法喻双彰，故云金刚般若，世尊又自征释曰：佛虽说般若，胜义谛中本无名字可得，故云即非般若；为受持故，于无名中而强立之，故云是名般若。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
﹝释胜之所以﹞（三）佛无异说胜，此蹑前云：非唯立此经名，名即非名；凡有所说，皆悉如此。故云如来无所说，谓无别异增减之说。但如所证，第一义谛而说，说即无说也。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】
﹝释胜之所以﹞（四）施福劣尘胜，此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多，然不能离相，则是贪等烦恼染因，有为福报尔。故此遂以微尘世界为喻。尘界乃无情之物，由不生贪等烦恼，不为染因，故能胜宝施。况持说此经，是远离烦恼因，能趣菩提，而不胜耶？非微尘非世界者，非贪等烦恼尘，非烦恼染因界也。是名微尘世界者，是无记地尘世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。意云碎界为尘，尘不起烦恼，宝施得福，苟无般若力，来世必感大福报，起贪嗔痴，五欲自娱，无恶不造，故云布施是第三生怨。所以尘界胜于宝施，且尘界无记，不起烦恼，尚得为胜。况受持此经，定招佛果，其功德殊胜，何可量乎？由是相望，便有三重胜劣，谓宝施不及尘界，尘界不及持经，是以持经尚胜于尘界，岂得不如宝施乎。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝释胜之所以﹞（五）感果离相胜，恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼，然彼所求者，乃是色相佛，为破此执，故审问空生云：可以三十二相见如来否？空生答以不可。何以故者？征意云：既得三十二相，何以不可？释意云：三十二相非是法身无为之相，故云即是非相，以是施福色相佛身，故云是名三十二相。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
﹝较量显胜﹞（二）约内财较量倍显经胜也。意恐人闻，宝施不及持经，便谓以是身外之财，所以劣于经福；若将身命布施，必胜受持，为破其见，故有此文。身布施者，或施眼为妙药，或舍头为饮器，或为执作，或为床座等。命布施者，割肉代鸽，舍身饲虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，则其福岂不超于持经耶？殊不知无般若力，事属有为，功归有漏，只成苦果。四句偈等，为他人说，发明妙慧，为成佛真因。用之较量，霄壤悬殊。以此观之，舍身胜于宝施，持说又胜舍命，甚矣！经之功德，不可思议，四句犹然，况全经乎！所以空生领旨涕泪悲泣，良有以也。下释胜之所以，有五节。
【尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
﹝释胜之所以﹞（一）泣叹未闻法胜。空生理解已廓，述其所悟，感激未闻。谓舍身之苦，已感人心，何况更闻不及持说之胜，得闻此法，感佛恩深，喜极成悲，是故涕泣。「慧眼」者，谓我从昔以来所得者，仅人空慧眼而已，未曾得闻如是法空深理之经，今深解其义趣，故含悲感叹也。
【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。】
﹝释胜之所以﹞（二）净心契理具德胜。谓若人闻此经，能生真信之心，此信若生，不信诸法，故云清净。诸法既泯，实相生焉。「生」字，即应无所住而生其心之生，乃显发之义也。实相既生，当知是人，必成就第一希有功德。以超越凡小，无与等者，故云第一旷劫难闻，故云希有也。实相非相者，良以实相无相，言念不及，虽假言念，唯证相应，起念承当，但认影像，即非真信，故拂之也。说名实相者，不坏假名，随俗而说耳。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是！如是！】
﹝释胜之所以﹞（三）信解三空同佛胜。意云：我登圣果，亲禀佛言：得闻是经，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，去圣时遥，目不赌玉毫之彩，耳不闻金口之音，其有众生，得闻是法空深理之经，览遗教而兴思，触微言而启悟，信无相法，解实相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦难乎？是人则为第一希有者矣！
又征云：何以希有耶？夫难莫难于破二执，证二空，此人当其信解之时，已无我等四相，而我空矣。我等四相即是非相，即法空矣。何以故尔？离一切诸相，即名诸佛，以执谢情亡，觉体显露，而顿了诸佛法身，则此岂不为希有者乎！以上皆空生语也。唯其领悟之深，故言之切，悲泪涕泣，诚出肺腑，岂比世人之浮慕者乎！佛深嘉其言之当，意之切，故重言以印之曰：如是如是。
【「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。】
﹝释胜之所以﹞（四）闻时不动希有胜。惊，谓愕然而怪；怖，则进退慞惶；畏，则一向恐惧。世尊于人天小乘教中，说空说有，不达意者，随言而执。及说此非空非有中道之理，先所执者，闻之未免惊畏，却以为非。今谓闻此深法，不生惊畏，直趣大道者，实为希有也。
【「何以故？须菩提！如来说：第一波... -->>
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