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缘而觉悟之，故曰缘觉。
大乘义章曰：言缘觉者，外国正音名辟支佛，此翻辟支，名曰因缘，佛名为觉。
玄赞曰：乐独善寂者，是独觉义。出无佛世，得能证道，独自善证寂灭理故，又以此慧，深知诸法因缘者，是缘觉义。
【即现辟支佛身而为说法。】
辟支佛分二类，一为缘觉，一为独觉。
楞严经：若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。
【应以声闻身得度者，】
佛小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃者，谓之声闻，是佛道中之最下根也。
胜鬘宝窟上末：声闻者，下根从教立名，声教者也。
【即现声闻身而为说法。】
楞严经六：若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。
以上现佛身，现辟支佛身，现声闻身者，此现四圣之身也。不言菩萨身者，以已现故。
【应以梵王身得度者，】
梵王，大梵天王之异称也。又为色界之诸天总称。
法华经方便品：诸梵王及诸天帝释。
毗奈耶杂事二十：梵王捧伞，天帝持拂。
【即现梵王身而为说法。】
楞严经六：若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。
【应以帝释身得度者，】
忉利天，又名三十三天，四面各分八天，中央为帝释所居，即忉利天之主也。居须弥山顶之喜见城，统率三十二诸天。
【即现帝释身而为说法。】
楞严经六：若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，以帝释身而为说法，令其成就。
【应以自在天身得度者，】
自在天，欲界顶天，梵语提婆跋提，此云他化自在天。假他所作，以成己乐，即魔王也。或云六天之上，别有魔宫，亦自在天摄。
【即现自在天身而为说法。】
楞严经六：若诸众生，欲身自在游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。
【应以大自在天身得度者，】
大自在，即色界顶摩醯首罗也，华严称色究竟。智论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。十住经云：大自在天，光明胜一切众生。涅槃献供，大自在天最胜。
【即现大自在天身而为说法。】
楞严经六：若诸众生，欲身自在飞行虚空，我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。
【应以天大将军身得度者，】
天大将军，即天帝所管将也，分住三十三天，各领鬼神，镇护四方。
【即现天大将军身而为说法。】
楞严经六：若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。
【应以毗沙门身得度者，】
毗沙门，为四天王之一，住于须弥山之北腹，其神七宝庄严衣甲，其面形甚可畏，领夜叉罗刹二鬼，使之恼人。
四天王为帝释之外将，在须弥山之半腹，有一山，名由揵陀罗。此山有四头，四王各居之，名护世四天王。其所居，谓四王天，即六欲天之第一天处最初也。今但言毗沙门者，举其一而概其余也。
【即现毗沙门身而为说法。】
楞严经六：若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
以上自现梵王身至毗沙门身，此为现六凡身也。
【应以小王身得度者，】
除转轮王之外，悉谓小王，所谓粟散王也。
【即现小王身而为说法。】
楞严经六：若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。
【应以长者身得度者，】
长者，积财具德之通称。
法华玄赞十：心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。
长者有十德，法华文句五：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六耆年，七行净，八礼备，九上叹，十下归。十德具焉，名大长者。
【即现长者身而为说法。】
楞严经：若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。
【应以居士身得度者，】
在家之佛弟子名居士，如香山居士，东坡居士，六一居士是也。
居士梵语迦罗越。
注维摩经一：什曰：外国白衣，多财富乐者，名为居士。
天台观音义疏：居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。
慧远维摩经疏一：居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。
嘉祥法华义疏十一：居士有二种：一居舍之士，故名居士。二居财一亿，故名居士。
法华玄赞十：守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。
【即现居士身而为说法。】
楞严经：若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身而为说法，令其成就。
【应以宰官身得度者，】
楞严别行：宰是主义，官是功能义，三台以功能辅政于王，故曰宰官。郡邑亦称宰官。
【即现宰官身而为说法。】
楞严经：若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。
宋赵清献公与富弼书曰：伏维执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁，如是之备，退逸闲休，如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。此岂非现宰官身与宰官说法耶？
【应以婆罗门身得度者，】
婆罗门为天竺四姓之一。
希麟音义八：婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云行者，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。
仁王经良贲疏中二：婆罗门此云净志。
俱舍光记一：婆罗门法，七岁以上，在家学问；十五已去学婆罗门法，游方学问；至年四十，恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣；年至五十，入山修道。
【即现婆罗门身而为说法。】
楞严经：若诸众生，爱诸术数，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
以上现小王身，至婆罗门身，此现人道，由王臣以及士庶也。
【应以比丘、】
比丘者，凡出家为佛弟子，受具足戒者之总名也。旧译乞士，曰熏士。
智度论三：云何名比丘？比丘名乞士，清净活命，故名为乞士。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言我是某甲比丘，尽形受持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民，当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖，何以故怖？魔言是人必得入涅槃。
维摩经注曰：比丘秦言，或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名该此四义，秦言无一名以译之，故存本名焉。
【比丘尼、】
女子出家，而受具足戒者之通称也。
慧琳音义二：出家女之总名。
【优婆塞、】
旧作伊蒲塞。后汉书楚王英传：以助伊蒲塞桑门之盛馔。
涅犉经八：归依于佛者，真名优婆塞。
受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，是名优婆塞戒。
【优婆夷身得度者，】
受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒之女子，名优婆夷。
【即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】
楞严经：若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。
以上现四众身也。
【应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】
楞严经：若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身及国夫人命妇大家（音姑）而为说法，令其成就。
【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】
楞严经：若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。
以上现妇女及童真之身也。即长者居士宰官婆罗门之妇女也。
【应以天、龙、夜叉、】
天为诸天，龙为龙神，诸天与龙神与夜叉，为天龙八部众之三部也。
【乾闼婆、】
乾闼婆与紧那罗，共侍奉帝释，司奉伎乐者。紧那罗法乐，乾闼婆修乐，为八部众之一。
注维摩经一：什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。
天台净名疏二：乾闼婆，此云香阴，此亦陵空之神，不啖酒肉，唯香资阴。
文句二下：乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝修乐之神也。
【阿修罗、】
为八部众之一，尝与帝释战斗之神。
名义集二：阿修罗，旧翻无端正，男丑女端正，新翻非天。
西域记九：阿素洛，旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿苏罗，皆讹也。
法华文句五：阿修罗，此云无酒，又曰无酒神。
【迦楼罗、】
为八部众之一。
法华文句二下：迦楼罗，此云金翅，翅翮金色，居四天下大树上。
慧苑音义上：迦楼罗，或曰揭路荼，此云食吐悲苦声也。谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，得吐食之，其龙犹活，此时痛楚出悲苦声也。
【紧那罗、】
乐神之名，为八部众之一。
注维摩经一：什曰：秦言人非人，似人而头上有角，人见之，言人耶非人耶，故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。
法华文句二下：紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人，天帝法乐神，居十宝山。
【摩睺罗伽、】
一作摩呼罗伽，为八部众之一，大蟒神也。
慧琳音义十一：摩休勒，古译质朴，亦名摩睺罗伽，亦是乐神之类，或曰非人，或曰大蟒神，其形人身而蛇首也。
【人非人等身得度者，】
人非人者，似人身而非人身也。详目紧那罗、摩睺罗伽注。
【即皆现之而为说法。】
楞严经：若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦，我现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。
以上现八部身也。
【应以执金刚神得度者，】
执金刚神即金刚神，执金刚杵护佛法之神祗，为山门两胁之力士。
行宗记二上：金刚者即侍从力士。手持金刚杵，因以为名。
此指愿护佛教，乐为力士之类。
【即现执金刚神而为说法。】
大成云：说摧邪辅正之法，令其成就也。然以上三十二应，与楞严互有异同，如天中彼有四王太子，今经则无；妇中彼多女主及国夫人，今经亦略；至若此经执金刚神，彼则不列。盖以菩萨妙应无方，神化莫穷，各取易信易见，以成三十二数，实各无尽。
【无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，】
楞严经：是名妙净三十二应，入国土身。
释通理曰：虽曰以种种形，惟是一真；虽曰游诸国土，不离当处。亦如一月普印一切水，一切水月一月摄，月不下降水不升，水清月明法自尔。知此意者，方可与说三十二应。
【度脱众生。】
超度生死之苦而解脱也。
无量寿经下：积累德本，度脱一切。
法华经序品：诸仙之导师，度脱无量众。
【是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，】
楞严经六：其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十六方微尘国土，皆名我为施无畏者。
【是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】
以上结三十二应，诫当供养也。
【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠】
宝珠即摩尼珠也，译作如意珠。
智度论五十九：如意珠能除四百四病。
法华经：净如宝珠，以求佛道。
宝悉地成佛陀罗尼经：心性宝性，无有污染。
【璎珞，】
连宝玉为身之饰也，又可作宫殿之饰，梵云枳由逻。
玄应音义：吉由逻应云枳由逻，此云璎珞。
【价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！】
仁者，又单称仁，呼人之称。
大日经疏四：梵音尔你，名为仁者。
中庸：仁者人也。
【受此法施，珍宝璎珞。」时观世音菩萨，不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，】
愍，音闵，悲也、怜也。
【受此璎珞。」尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、】
法华文句二：有僧伽之四种：一比丘，二比丘尼，三优婆塞，四优婆夷。
法华玄赞一：一比丘，二比丘尼，三沙弥，四沙弥尼。即出家之四众也。
光宅法华疏一：虽有天龙八部，莫过四类，出家四众也。
【天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」即时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，】
魏书释老志曰：释迦生时，当周庄王九年，春秋鲁庄公七年，夏四月，恒星不见，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释伽年三十成佛，导化群生四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅槃。涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。
释迦此翻能仁，姓也。牟尼此翻寂默，字也。
佛者，梵语佛陀之略称，华言曰觉者，亦曰智者，以具自觉、觉他、满觉，三觉故，得一切种智故。
释迦牟尼共有十号：一曰如来，二曰应供，三曰正遍知，四曰明行足，五曰善逝，六曰世间解，七曰无上士，亦曰调御丈夫，八曰天人师，九曰佛，十曰世尊。经中曰佛曰世尊曰如来，皆释迦也。
【一分奉多宝佛塔。】
释迦在灵鹫山说法华经，说完正宗分，至流通分，忽有一宝塔，从地下出现于空中，塔中安置多宝如来全身之舍利。（舍利即佛体之化石也。）塔中发声，赞叹释迦，证明法华。
法华经见宝塔品：尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地涌出。又尔时宝塔中出大音声叹言：善哉善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念。妙法莲华经：为大众说，如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者皆是真实。又尔时佛告大乐说菩萨，此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝，其佛本行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处。我之塔庙，为听是经，故涌现其前，为作证明，赞言善哉。
【「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，】
身进退无碍，曰自在。心离烦恼之系缚，通达无碍，亦曰自在。
法华经序品曰：尽诸有结，心得自在。
唯识演秘曰：施为无拥，名为自在。
神力又谓神通力，神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义。
法华经序品偈：诸佛神通，智慧稀有。
如是神力者，指上文现三十二身说法也。
【游于娑婆世界！」】
此正结答问意也。
以下本为秦译所缺，后人据隋译本补入。
【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：】
偈，极艺切，佛家所倡词句，谓之偈。偈之为言竭也，摄义已尽之意。
天台仁王经疏曰：偈者竭也，摄义尽，故名为偈。
又偈，即颂美歌也。限定字数，不问三言四言乃至多言，总必四句方成。
【「世尊妙相具，】
特妙之相貌曰妙相。释通理曰：世尊妙相具者，赞佛万德庄严，为过来人故。过来之人，自能知来者行履，故重问也。
如来有三十二妙相：一、足下平满。二、足下千辐轮文，无不圆满。三、手足柔软，如兜罗棉。四、两足一二指间，犹如雁王，文同绮画。五、手足诸指，圆满纤长。六、足跟广长圆满。七、足趺修高广满，与跟相称。八、双[月+耑]渐次纤圆，如鹿王[月+耑]。九、双臂平立摩膝，如象王鼻。十、阴相藏蜜。十一、毛生绀青宛转。十二、发毛右旋宛转。十三、身皮细薄润滑，垢水不住。十四、身皮金色晃耀。十五、两足两掌中颈双肩，七处充满。十六、肩项圆满，殊妙。十七、膊腋悉皆充实。十八、容仪洪满端直。十九、身相修广端严。二十、体相量等圆满。二十一、颔臆并身上半，威容广大，如师子王。二十二、常光面各一寻。二十三、齿相四十齐平，净密白逾珂雪。二十四；四牙鲜白锋利。二十五、常得昧中上昧。二十六、舌相薄净广长，能覆面轮，至耳发际。二十七、梵音词韵和雅，随众多少，无不等闻。二十八、眼睫犹如牛王，绀青齐整。二十九、眼睛绀青，鲜白红环。三十、面轮其犹满月，眉相皎净，如天帝弓。三十一、眉间有白毫，柔软如绵。三十二、顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖。
【我今重问彼，】
彼字指观音言。
【佛子何因缘，】
梵网经下：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
法华经譬喻品：今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生得佛法。
分佛地论：一由佛教力，彼圣道生，故名佛子，能绍佛种，不令断绝，故名佛子。
嘉祥法华疏四：大机既发，有绍继之能，为佛子义。
法华文句九：一切众生，皆有三种性能得佛，即是佛子，故云其中众生，悉是吾子。
【名为观世音？」】
以上四句偈，为无尽所问，以下为世尊所答。
【具足妙相尊，】
具足者，具足圆满也。
【偈答无尽意：「汝听观音行，】
观音所行各种功德，不曰观，不曰视，而曰听者，因五根可以互用之故。详见观其音声下注。
【善应诸方所，】
应即楞严经谓令我身成三十二应也。
诸方，即诸国土也。
所，处也。
【弘誓深如海，】
具弘誓愿谓之弘誓。又为佛菩萨之弘大之誓。
无量寿经上：发斯弘誓。建此愿已。一向专志庄严妙土。
法华经普门品：弘誓深如海。
文句十下：弘，广也。誓，约也。广制要心。故言弘誓。
法界次第下之上：广普之缘。谓之为弘。自制其心。名之曰誓。志求满足。故云愿也。
【历劫不思议，】
劫，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。详前注。
理之深妙，事之希奇者，以心不可思，以言不可议。谓之不可思议。
维摩经慧远疏：不可思议者，经中亦名不思议也。通释是一。
智度论：小乘法中，无不可思议事。唯大乘法中有之。如六十小劫说华法经，谓如食顷。
维摩经注一：生曰不可思议者，凡有二种：一曰理空，非感情所测。二曰神奇，非浅识所量。
【侍多千亿佛，】
金刚经：当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
释通理曰：历劫二句，显自修行胜，言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议，所侍之佛，已至多千亿数，其行可谓胜矣。
【发大清净愿。】
俱舍论十六：诸身语义三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。
探玄记四：三业无过云清净。
【我为汝略说，】
佛遗教经：为诸弟子略说法要。
维摩经，佛为诸比丘略说法要。
【闻名及见身，心念不空过，】
释通理曰：闻名必称，以口业为感，见身必礼，以身业为感，心念必观，以意业为感，三者皆能致应，故不空过。
【能灭诸有苦。】
众生之果报有因有果谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五等之别。总称曰诸有。
法华经序品：尽诸有结，心得自在。
仁王经中：永无分段超诸有。
大乘义章八：生死果报，是有不无，故名为有。
佛地经五：逼恼身心名苦。
大乘义章二：逼恼名苦。
苦分二类：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，谓之内苦，恶贼虎狼等之害，风雨寒热等之灾，谓之外苦，见智度论十九。
涅槃经十二：八相为苦。所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。又见三藏法数三十三。
菩萨藏经云：人有十苦之逼迫：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七受苦，八忧苦，九病恼苦，十流转大苦。又见释氏要览一。
观世音大悲陀罗尼：南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
以上十二句，乃世尊总述观音之德以答也，以有深誓愿，度苦众生，由灭苦得名也。
【假使兴害意，】
他人假使兴害我之意。
【推落大火坑；】
恶趣之可怖者曰火坑。
观经定善义：三恶火坑，临临欲入，又以火坑譬五欲之可畏。
杂阿含经四十三：多闻圣弟子，见五欲如火坑。
中阿含经五十四：欲如火坑，我说欲如火坑，如毒蛇，我说欲如毒蛇。
【念彼观音力，】
诵念南无观世音菩萨名号之力。
【火坑变成池。】
观世音大悲陀罗尼：我若向火汤，火汤自消灭。
【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。】
以上八句，首举三灾之难，以下别颂救难，乃十四无畏，但傍举诸难，故文无次。
【或在须弥峰，】
西域记云：唐言妙高，旧曰须弥，又曰须弥楼，皆讹，四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列，四面各有一色，东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨，随其方面，水同山色。
毗昙俱舍云：妙高，七宝所成，故名妙，出七金山，故名高。
观经疏云：举高三百三十六万里，纵广亦尔。
【为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。】
释通理曰：初能脱怨贼，必约须弥为言者，以须弥上临虚空，下瞰大海，此上能救，余者可知，亦举难况易之意，为人推堕者，是人非怨即贼，以推堕欲致命故，暂时如日住空，若怨贼既去，则如日还升也。
【或被恶人逐，堕落金刚山；】
起世经二：诸余大山及须弥山王之外，别有一山，名斫迦罗，（旧译曰铁围山）高六百八十万由旬，纵横亦六百八十万由旬，弥密牢固金刚所成，难可破坏。
无量寿经上：须弥山及金刚铁围一切诸山。
无量寿经下：金刚围山。须弥山王。
【念彼观音力，不能损一毛。】
孟子：拔一毛而利天下。
韩子：不以天下大利，易其胫一毛。
淮南子：虽以天下之大，易骭之一毛。
广绝交论：莫肯费其半菽，罕有落其一毛。
以上八句，乃傍举险难也。
【或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。】
以乐与人之心谓慈心。为四无量心之一。
以上四句，乃烦怨贼难也。
太平广记，宋太原王元谟，爽迈不群，北征失律，军法当死，梦人谓之曰：汝谓观世音千遍，可得免祸，谟曰：命悬旦夕，何日可得，授云：观世音南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，既而诵满千遍，将就戮，将军沈庆之谏，遂免，历位尚书金紫豫州剌史。
法苑珠林十七：沙门法禅山行逢贼危，欲害之，唯念观音，挽弓射之，放箭不得，贼遂归诚，投弓于地，知是神人，怖舍逃逝。
【或遭王难苦，】
遭遇国家丧乱，殉难之时。
【临刑欲寿终；】
临，及也，谓正当其时也。如临行，临别，临刑。
【念彼观音力，刀寻段段坏。】
法苑珠林十七：沙门道集于寿阳西山游行，为二贼所得，缚系在树，将欲杀之，唯念观音，守死不辍，引刀屡斫，皆无伤损，堒贼怖走，集因得脱。
以上四句，乃颂刑戮难也。
【或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。】
以上四句，乃颂囚系难也。
法苑珠林十七：晋窦传者，河内人也，永和中并州剌史高昌，冀州剌史吕护，各拥部曲，相与不和，传为昌所用，作官长护，遣骑抄击，为所俘，执同伴六七人，共系入一狱，锁械甚严，克日当杀之，沙门支道山时在护营中，先与传相识，闻其执厄，出至狱所，候视之，隔户共语，传谓山曰：今日困厄，命在漏刻，何方相救，山曰：若能至心归请，必有感应，传先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念，昼夜三日，至诚自归，观其锁械，如觉缓解，有异于常，聊试推荡，忽然离体，传乃复至心曰：今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，无心独去，观世音神力普济，当令俱免，言毕，复牵挽余人，皆以次解落，若有割剔之者，遂开户走出，于警徼之间，莫有觉者，便逾城迳去。
法苑珠林十七：宋张兴者，新兴人也，颇信佛法，尝从沙门僧融昙翼时受八戒，兴常为劫所引，夫得走逃，妻坐系狱，掠笞积日，时县失火，出囚，路侧会融翼同行，经过囚边，妻惊呼阇梨何以赐救，融曰：「贫道力弱无救，如何？唯宜勤念观世音，庶获免耳。」妻便昼夜祈念，经十许日，于夜梦一沙，以脚踏之，曰：咄咄可起，妻即惊起，钳锁桎梏，忽然俱解，便走趣户，户时犹闭，警防殊严，既无由出，虑有觉者，乃还著械，寻复得眠，又梦向沙门曰：户已开矣，妻觉而驰出，守备者并已惛睡，妻安步而去，时夜甚闇，行可数里，卒值一人，妻惧避地，已而相讯，乃其夫也，相扶悲喜，夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免，时元嘉初也。
【咒诅诸毒药，】
念诵咒咀神之咒而杀人，即起尸鬼，亦即毗陀罗也，为印度之一种外道。
书：否则厥口诅祝。
【所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。】
藉诵念观音名号之力，其害反著于本人，本人即使用咒诅毒药之人也。
以上四句，乃颂咒毒难也。
图书集成神异典一百六卷引东坡居士曰：观音慈悲者也，今人遭咒诅，念观音之力，而使还著于本人，则岂观音之心哉？今改之曰：咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总没事。
按经语不可妄改，附志于此，以备参考。
法华大成，譬喻经云：有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞水，田家事忙，不及与之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，招得杀鬼，敕曰：「彼辱我，往杀之。」山中有罗汉知之，往田家语言：「汝今夜早然灯，勤三自归，诵守口莫犯偈，慈念众生，可得安隐。」主人如教，通晓念佛，诵戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。东坡云，还著失慈，当云两家都没事。吾不意东坡之高明，而出此鄙俗语也。还有一言，有事有理，事则邪不胜正，慈能制凶，今以正念观音，自然还著，喻如含血喷天，返污己身；将头触火，反焦己额；不期然而然，非菩萨加罚于彼，亦非行人起愿心著彼也。
【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。】
以上四句，乃颂罗刹鬼难也。
【若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。】
法苑珠林：宋元嘉初，有黄龙沙门昙无竭者，诵观世音经，净修苦行。与徒属二十五人，往寻佛国，备经艰险，既达天竺舍卫路，逢山象一群，竭赍经诵念，称名归命，有狮子从林中出，象惊奔走。后有野牛一群，鸣吼而来，将欲加害，竭又如初归命，有大鹫飞来，牛便惊散，遂得免。
【蚖蛇及蝮蝎，】
本草：蚖与蝮同类，即虺也。虺，毒蛇也。大者长八九尺，扁头大眼，色如土，见人则升头逐之，性极毒，旧与蝮蛇混为一类，俗称土虺蛇。
蝮，毒蛇，多居湿地，长尺余，头大，形如三角，颈细，毒牙如管状，全体灰暗，有褐色斑纹，至尾则骤短小，毒性颇烈。
蝎，俗作蝎。蜘蛛之属，长三寸许，青黑色，颚上有触须一对，如蟹螫，头胸部颇短，腹部环节十三，后端大环节狭小如尾，末有毒钩，遇敌则向上弯曲，注射毒汁，生息于尘芥中，捕蜘蛛小虫等为食，并螫人。
【气毒烟火燃；】
然，如此也。言毒气如烟火然。
【念彼观音力，寻声自回去。】
以上八句，乃颂毒虫难也。
【云雷鼓掣（音尺）电，】
释通理曰：雷鼓掣电者，谓雷震如鼓击之声，电飞如牵掣之形也。
【降雹（音薄）澍（音注）大雨；】
雹，雨冰也。雷雨时，云气为电冲激，入高空冰雪线界，凝为冰点雪片，又旋转团结而成冰块，与雨杂下也。小者如豆，大者如拳，能伤禾稼牲畜。
澍与注同，水流射也。
说文：时雨澍生万物。
【念彼观音力，应时得消散。】
以上四句，乃颂灾变难也。
已上皆救外难，下救内难。
【众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，】
佛智之不可思议称妙智。无量寿经上：妙智无等伦。
【能救世间苦。】
世，迁流之义，堕于世中之事物，名曰世间。世间有二义：一有情世间，人类是也。二器世间，国土是也。
以上四句，乃总颂淫怒痴，皆众生内分业苦也。
【具足神通力，】
神为不测之义。通为无碍之义。有五神通，六神通，十神通之别。
法华经序品：此瑞神通之相。
大乘义章二十本：神通者。就名彰名。所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。
【广修智方便，】
十种神通：一，出生念宿命方便智通。（宿命通）二，出生无碍天耳智通。（天耳通）三，出生智一切众生不可思议，心心数法方便智通。（他心通）四，出生无碍天眼观察众生方便智通。（天眼通）五，出生不可思议自在神力示现众生方便智通。六，出生一身示现不可思议世界方便智通力。七，出生于一念中往诣不可说世界方便智通。八，出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通力。九，出生不可说化身示现众生方便智通。（以上五者，谓之神足通，）十，出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众生方便智通。（漏尽通）见晋华严经三十八，探玄记十七。
【十方诸国土，】
四方，四隅上下，谓之十方。
【无刹（音察）不现身。】
刹，译为土田，国，处等。
大乘义章：刹者，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。
玄应音义：刹又作擦，音察，梵云差多罗，此译云土田，经中或言国，或言土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利，名守田主，亦是也。
法华文句记曰：刹者，应云刹摩，此云田，即一佛所主土也。
现身，佛菩萨化现种种之身也。观音有三十二应身。应者，随感而应。皆由众生所感，自然而应也。
【种种诸恶趣，】
众生以恶业之因，当趣恶处，名曰恶趣。
地狱，饿鬼，畜生，谓之三恶趣。于三恶趣加入修罗，谓之四恶趣，以人与天，（修罗属于天）加入三恶趣，谓之五恶趣，故曰诸恶趣。
【地狱鬼畜生，】
大乘义章八末，地下牢狱，故曰地狱。
俱舍颂疏世间品：梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱，故此正翻也。
法华文句：地狱此方语，胡称伊犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观，无利。故曰无有。
地狱有三大类：第一类曰根本地狱。八大地狱，八寒地狱是也。第二类曰近边地狱，十六游僧地狱是也。第三类曰孤独地狱。
鬼，饿鬼也，常受饥渴之苦之鬼，曰饿鬼。
大乘义章八末：又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。
畜生，犹言一切世人，或为啖饭，或为驱使，畜养此生也。
大乘义章八末：言畜生者，从主畜养以为名也。
梵网经下：若佛子。常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生，发菩提心。
【生老病死苦，】
法华文句六：心生异念，名生苦。念念不住，名老苦。行心扰扰妨定，名病苦。退定，是死苦。
【以渐悉令灭。】
以上八句。乃总颂现身说法也。
【真观清净观，】
观真谛之理，而断见思之惑，名曰空观。即真观也。为五观之一。既除见思之粪秽，而于清净之身。断尘沙之惑。名曰假观。即清净观也。为五观之二。
【广大智慧观，】
已断无明之惑，而得广大之智慧，名曰中观。即广大智慧观也。为五观之三。
【悲观及慈观，】
以上之三观观众生，以拔众生之苦。即悲观也。为五观之四。以上之三观观众生，与众生以乐。即慈观也。是为第五观。
【常愿常瞻仰。】
法界次第，志求满足曰愿。
瞻仰者，以恭敬之心仰见也。
法华经方便品：瞻仰两足尊。
维摩经上：瞻仰尊颜，目不暂舍。
以上四句，乃颂结显观智也。显菩萨应物观照。故有五观。
【无垢清净光，】
无垢，清净而无垢染也。又谓之无漏。
法华经法师品：若说法之人，独在空闲处。寂寞无人声，读诵此经典。我尔时为现清净光明身。
【慧日破诸暗，】
佛智能照世之盲冥，故以慧日譬之。
无量寿经下：慧日照世间，清除生死云。
法华经便品：慧日大圣尊。
众生之无知无明，谓之诸闇。
法华经药王菩萨本事品：如众星之中，月天子最为第一。于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。
【能伏灾风火，】
释通理曰：灾兼众厄，惟风火为最。故偏举之。然风火等灾，皆由众生烦恼所感。既诸闇尽破，故能伏也。
【普明照世间。】
以慧日之普明照世间。
以上四句。言观智之用也。
【悲体戒雷震，】
心欲救人之苦，曰悲。佛菩萨之悲心广大，曰大悲。以大悲为体，故名悲体。此身先用戒德警人。如天震雷。物无不肃。
释德清曰：法身无体，以悲为体，戒者法身所流之教戒也。故将说法。先以雷震。惊动群机。以慈意而兴广大法云。
【慈意妙大云，】
欲以乐与人，曰慈意。
法华玄义一：妙者，褒美不可思议之法也。
大日经疏一：妙名更无等比。更无过上义。
鸡跖集，如来慈心。如彼大云。荫注世界。
京房易飞候，视四方常有大云。五色具而不雨。其下贤人隐。
黄庭坚诗：大云在九丘。
【澍甘露法雨，】
澍同注：详前。
光明文句五：甘露是诸天不死之药。食者命长身安。力大体光。
注维摩经七：什曰，诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙。名不死药。生曰，天食，为甘露味也。食之长寿。遂啒为不死药也。
妙法能滋润众生。故以雨譬之。
无量寿经上：澍法雨。演法施。
法华经序品：雨大法雨。吹大法螺。
涅槃经二：无上法雨。雨汝身田。令生法芽。
以甘露法雨譬如来之教法。
涅槃经二：唯悕如来甘露法雨。
【灭除烦恼焰。】
贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，故曰烦恼。
智度论七：烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。
注维摩经二：肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。
止观八：烦恼是昏烦之法，恼乱心神，又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。
大乘义章五：劳乱之义，名曰烦恼。
烦恼为烧智慧之火，故以焰譬之。
以上四句，乃颂应机说法之象也。
【诤讼经官处，】
诤与争通，讼也。
后汉书：平理诤讼。
【怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。】
释通理曰：诤讼则心忧刑罚，军阵则命虑兵戈，皆可怖可畏事也，念彼观音，仗慈力而顿消宿怨，罢讼解围，感圣化而各悔先心，故云悉退散也。
以上四句，乃颂由灭烦恼，故能散众怨，观照之力也。
【妙音观世音，】
俱舍光记二十：音声妙，故名曰妙音，梵云惧沙，旧云瞿沙，讹也。
此句之妙音，指诵念南无观世音菩萨之音而言。
【梵音海潮音，】
法华经序品：梵音微妙，令人乐闻。
法华文句：佛报得清净音声最妙，号为梵音。
华严经：演出清净微妙梵音。宣畅最上无上正法，闻者欢喜，得净妙道。
长阿含五，阇尼沙经：时梵童子告忉行天曰：其有音声五种清净，乃名梵音。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深满，五者其音遍周远闻，具此五者，乃名梵音。
以海潮譬音之大者，又海潮无念，且不失时，故曰海潮音。
楞严经二：佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子。长水义疏：天鼓无思，随人发响；海潮无念，要不失时。
【胜彼世间音，是故须常念。】
言诵念南无观世音菩萨，其音如梵音如海潮音，胜于世间一切之音，故须常常诵念。
【念念勿生疑，】
以上五句，乃颂依德立名，劝持获益也。
【观世音净圣，】
净圣，清净之圣者也。
【于苦恼死厄，能为作依怙。】
依怙有所依赖也。
大宝积经二十三：世间大依怙，以此乘出离。
【具一贰功德，】
一贰概括事物之称。
一切经音义：说文云：一贰，普也。普即遍具之义，故贰字宜从十。说文十为数之具，有从七者，俗也。
大乘义章九：言功德，功为功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。
天台仁王经疏上：施物名功，归己曰德。
胜鬘经宝窟上本：恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。
法华经化城喻品偈文：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
【慈眼视众生，】
佛菩萨以慈悲之心视众生，曰慈眼。
【福聚海无量，】
福德之聚，广大如海，赞叹观音之福德无量之语也。
【是故应顶礼。」】
顶礼，五体投地，以吾顶礼尊者之足也。
归敬仪下：经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。
以上七句，乃赞德劝皈，以显利益也。
【尔时，持地菩萨，】
佛欲上忉利天为母说法时，使持地菩萨作窦阶三道，见观佛三昧经六。
宝云经曰：地有十一义：一广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼不惊。菩萨持心如此，故以为名。
【即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，】
即指此经而言。
【自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」】
释德清曰：观音以无作妙用，应诸众生，故云自在之业；无处不现，故云普门示现；无苦不拔，故云神通之力。
释通理曰：自在之业，即指如上所说，以十四无畏等，皆菩萨盛德大业，表见于世，故名为业。又以其任运成就，不假思缘，故名自在。如是自在之业，成自神化通融之力，发自圆通普发之门，故云普门示现。神通力者，持诵能感圣应，修习功超余门，故云当知是人，功德不少。
【佛说是普门品时，】
此经即妙法莲华经之观世音菩萨普门品。
【众中八万四千众生，】
众指听妙法莲华经者而言。
西天之法，显物数之多，常以八万四千为言。
观无量寿经：无量寿佛有八万四千相，一一相，各有八万四千随形好，一一好，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界。
法华经药王品：火灭已后，收拾舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。
胜鬘经：广大义者，则是无量得一切佛法，摄八万四千法门。
智度论：般若波罗蜜，能除八万四千病根本。
止观一：一一尘，有八万四千尘劳门。
法华经见宝塔品：持八万四千法藏十二部经，为人演说。又妙音菩萨品：与妙音菩萨俱来者，八万四千人。又曰：与八万四千菩萨围绕。又曰：是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
智度论二：八万四千官属，亦各得道。
【皆发无等等】
维摩经佛国品：无等等佛自在慧。
维维摩经一：肇曰：佛道超绝，无与等者，唯佛自尊，故言无等等。又曰：诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等。
贤首心经略疏：独绝无伦，名无等等。
智度论四十：无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等。
净影疏：佛比余生无等，名为无等，佛佛道齐，故复言等。
法华文句十：无等等者，九法界心，不能等理，佛法界心，能等此理，故无等而等也。
法华经嘉祥疏十二：佛道无等，唯佛与佛等故，名此道为无等等，所以名佛为无等等。
【阿耨多罗三藐三菩提心。】
维摩经佛国品：肇注曰：阿耨多罗，秦言无上，三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。
净土论注曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为无上，三藐为正，三为遍，菩提为道，统而译之，名为无上正遍道，新译无上正等正觉。
按：言觉知真正平等之一切真理，为无上之智慧也。
法华玄赞曰：阿云无；耨多罗云上；三云正；藐云等；菩提云觉，即是无上正等正觉。
智度论曰：唯佛一人智慧，为阿耨多罗三藐三菩提。
华严经普贤行愿品四十：若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲而生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业净，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。按此段华严经，为阿耨多罗三藐三菩提之确解，学者宜熟读之。