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观世音经笺注
无锡 丁福保仲祜 笺注
观世音经笺注序
学佛第一须正知正见。经云：「因地不正，果招迂曲。」盖初发心者非真具正知正见，鲜有不堕入魔途者。丁君仲祜所著观音经注，处处以经文证明，令读者晓然于我佛意趣之所在。非无数劫来深种善根，曷克臻此。末法时代，魔说盛行，以余所见近人言佛法之书，大都视为一种哲学，任意解释，去我佛本旨甚远。学佛而招魔果，此真如来所谓可怜悯者已。丁君能本此旨，取坊间流通之经典，悉加以解释，使读者发生正知正见，勿为邪说所迷，其功不在天台贤首诸大师下。余以世障业重，堕落政海，三十年前所发宏教誓愿，至今未能践履。读丁君此书，不禁感愧交集，涕下如縻。爰书此以坚读者之信，而忏吾夙昔之愆。倘亦佛菩萨所许欤！
戊午四月下旬 孙毓筠
笺经杂记（五）
余少读晋书，至百十五卷，有徐义者，为慕容永所获。械埋其足，将杀之，义诵观世音经，至夜中，土开械脱，于重禁之中，若有人导之者，遂奔杨佺期。佺期以为洛阳令。（见载记第十五符丕载记）余之知有观世音经，始于此。遂购求观世音经，历数年不可得。后读法苑珠林卷十七，载诵念观世音经之灵异，凡十余则，所引皆唐以前书也。求诵观世音经之念愈切，然求之仍不可得。
去岁阅古今图书集成神异典佛经部纪事，载诵念观世音经之灵异，多至不可胜纪，所引皆有名之书，非荒诞不经之说也。余因此函托各处友人买观世音经，久之仍不可得。
后读明人所编大藏一览，至第四卷，有观音经偈，此偈即在妙法莲华经观世音菩萨普门品中。余疑法华经中之普门品即观世音经也。然无他种确证，不敢信。后阅法华传记，始知有河西王，名沮渠蒙逊者，归命正法，而兼有疾，以告伊波勤菩萨。菩萨谓观世音于此土有缘，乃命诵法华经中之观世音菩萨普门品，其病即除。由是普门品别行于河西，名曰观世音经，省曰观音经。数年积疑，一旦豁然。亟取法华经普门品重读之，知此经珠沉玉锢者久矣。乃为之详考其字句征验，出于某经某书。穷日夜力，屏他务，为之笺注。二旬始脱稿。使孤行于世，以便世之欲读是经而未得者，庶几不失早岁求读是经之初衷也。
考法华经共有三译本，最初者为晋永康中竺法护者译，名正法华经，其次为东晋隆安中姚秦鸠摩罗什译，名妙法莲华经。其三为隋阇那笈多译，名与秦译同。今所最通行者为秦译本，然隋译本与秦译本亦互有详略。即以普门品言之，晋秦二译本，其后半皆无五言之长偈，此偈惟隋译有之。今通行之秦译本，后人已将隋译之偈补入。惜未注明耳。今此经后之五言长偈，盖隋译也。
颜之推谓观天下书未遍，不得妄下雌黄。校讎如此，何况注经。吾之发愿注经，颇欲效法李善。善之注文选，如头陀寺碑一篇，三藏十二部，如瓶泻水。观音经正文仅二千六百余字，其注皆饾饤，拾取类书谰语，虽多亦奚以为，曾足当头陀寺碑注之九牛一毛乎！注毕，为之怃然者久之。
此经文句虽极浅显，而效用已同密语，作真言宗之陀罗尼读可也。读之久久，其福德不可思议，其果报亦不可思议。谓余不信，试读观世音经灵异记。
客有问余者曰：「观世音菩萨，其本身为男子乎？抑妇人乎？」
答之曰：元大德丙午岁，赵魏公管夫人书刊观世音菩萨传略，谓菩萨为妙庄王第三女，名妙善。盖元僧所述也。然元僧亦有所本。考编年通论十，南山道宣律师，尝问天神，观音大师缘起。天神对曰：「往昔过去劫，有主曰庄严，夫人曰宝应，生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善乃至现千手千眼圣像。」按妙善公主，即后之观世音也。从容录四，尝见一说：「大悲昔为妙善公主，乃天神为宣律师说。」又考北齐书徐之才传云：「武成初，见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，身长数丈，亭亭而立。食顷，变为观世音。」是女身也。隋书北史，王劭传并云：「隋文皇孤独皇后秘记，言是妙善菩萨，即妙庄第三女妙善。」故秘记以之比况皇后，是隋时已有此言，亦女身也。法苑珠林云：「齐建元元年，彭子乔系狱，诵观世音经，有鹤下至子乔边时，复觉为美丽人，子乔双械自脱。」是亦女身也。唐太宗长孙皇后，小字观音婢，是观音亦女身也。北梦琐言，唐懿宗丧同昌公主，见左军观音像，陷地四尺，左右言陛下中国之天子，菩萨即边土之道人，意指公主为观音示身，亦是女身。夷坚志丙集：董性之母，癸集许洄妻，见观世音皆妇人。以上各说，皆以观世音为为女身也。
秦译维摩诘所说经，不二法门品，有不眴菩萨，菩萨即观音也。梁昙无忏，译悲华经云：「过去散提岚界，善持劫中时，有佛出，名曰宝藏。有转轮王，名无量净。第一太子名曰不眴，发菩提心：众生念我，天耳天眼闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛言：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。」刘宋昙谟竭译观世音得大势受记经云：「昔于金光师子游戏如来国，彼国之中，无有女人，王名威德，于园中入三昧。左右二莲花，化生二子。左名宝意，即是观世音。右名宝尚，即是得大势。观世音为普光功德山王如来，得大势为善住功德宝王如来。」据此二经，观世音菩萨出世，不作女身。明胡应麟少室山房笔丛卷四十：「今塑画观音像，无不作妇人者，盖菩萨相端靓妍丽，文殊普贤悉尔，不特观世音也。至冠饰以妇人之服则前此未闻。」考宣和画谱，唐宋名手写观音像极多，俱不云妇人服。李廌董攸画跋，所载诸观音像亦然。则妇人之像，当自近代始。盖因大士有化身之说，而闺阁多崇奉者，展转流传，遂至称皆为伪。若塑像势不能久，前代无从证订。然太平广记载一仕宦妻为神摄，因作观音像。其妻寻梦一僧，救之得苏。则唐以前塑像，固不作妇人也。
又曰：晋义熙十一年，太原郭宣蜀郡文处茂，先与梁州刺史杨收敬为友。收敬有罪下狱，宣与处茂同被桎梏。念观世音，十日后，夜梦一菩萨慰谕之，告以大命无忧。俄而锁械自脱。又宋张兴妻系狱，昼夜念观世音经。十日许，夜梦一沙门，以足蹑之曰：「咄咄可起。」妻即惊起。钳锁桎梏俱解。然闭户警防，无由得出，乃却自械。又梦向沙门曰：「锁已开矣！」妻遂驰出。又王球在狱，至心念观音，夜梦升高座见一沙门，以一卷经与之，题名光明，又见一车轮。沙门曰：「此五道门也。」既觉，锁皆断脱。又苻秦毕览东平人，少奉法，随慕容垂北征。没虏，单马逃窜，虏骑追将及，览至心诵念观世音，既得脱免。入山迷惑失道，又专心持念，中夜见一道人，法服持锡，示以途径，安然至家。又晋兴宁中沙门法义得病，惟归诚观世音，如此数日，昼眠，梦见一道人来，侯其病因为治之。刳出肠胃，洗涤毕，还纳之。梦觉，众患豁然。经云：「或现沙门梵志之象。」意者义公梦其是乎？又东魏孙敬德亦梦沙门，令念观音经，临刑刀折为三。此类甚众，竟无一梦见妇人者，当时像可推矣。以上各说皆以观世音为男子也。
余以为管夫人所云之妙善，乃观音之前生，其本身则男子耳。人有见其为女形者，皆菩萨之化身也。故楞严经第六云：「观世音尊者白佛言：若有女人好学出家，我于彼前，见比邱尼身、女王身、国王夫人身、命妇身、大家童女身，而为说法。」妙法莲华经观世音菩萨普门品云：「佛言观世音见比邱尼身、优婆夷身、长者居士宰官婆罗门妇女身、童男童女身，而为说法。」陈徐陵东阳双林寺傅大士碑，引停水经云：「观世音菩萨，有五百身在此阎浮地，示同凡品，教化众生。弥勒菩萨，亦有五百身，在阎浮地，种种示现，利益众生。」此皆观音化身之确证也。
客问：「观音有千手千眼，及十一面、二面四手、四面八手等，愿问其略。」
答曰：大悲心陀罗尼经云：「菩萨言昔千光王静住如来为我说咒，我于是时始住初地超第八地，乃至身生千手千眼。」其言神幻，无由指实。周有耶舍崛多译十一面观世音神咒经，唐有玄奘译十一面神咒心经，不空译十一面观自在菩萨心密言，念诵仪轨经，菩提流志译千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经，智通译千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经，伽梵达摩译千手千眼观世音菩萨广大圆满大悲心陀罗尼经，不空译金刚顶瑜珈千手千眼观自在菩萨修行仪轨经。楞伽经卷六至云现八万四千烁迦罗首母陀罗臂清净宝目。按梁书扶南传云：「俗事天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持或小儿或鸟兽，或日月。」梁时扶南多进佛说，此天神即观世音。观世音本慈氏教也，宋胡寅龙王山慈云寺佛殿记云：「湘潭隐山大禅寺，尝有住僧创意徙佛右庑，改殿为阁，刻木像高三丈，为千手观世音。」
客问白衣观音之大略。
答曰：白衣者清净，观世音菩萨说普贤陀罗尼经云：「若造像观音，坐华屋，著五色衣，胡跪合掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，著白衣，上向菩萨。」佛说大广曼殊室利经，观自在菩萨受记品云：「观自在菩萨，从右目瞳放光，流出妙女，礼观自在持青莲花，瞻仰而住。」此即白衣及童子拜观音之所由起。咸淳临安志云：「晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王，梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。」白衣本毗天陀女，而俗人名为白衣观音。洪皓松漠纪闻云：「长白山盖为白衣观音所居。」则其说始五季。
客问普陀落伽山观音之大略。
答曰：宁波府志云：「东海梅岑山，即普陀落伽山，上有宝陀寺。唐时日本僧慧谔，留五台观音瑞像于此。」宋郭象睽车志云：「绍兴时，四明巨商，泛海十余日，抵一山，饭僧，得丹竹一茎。前至一国，有老叟见其竹曰：『补陀落伽山观音座后旃檀林紫竹也。』后遂于此立刹，亦谓之南海。」此外又有补陀落伽山三处：一在额纳特珂克海中，一在西藏今布达拉山，一在广东南海。宋丁谓朱崖诗云：「且作观音菩萨看，海边孤绝宝陀山。」由隋唐西僧，多从此道归中国也。
客问鱼篮观音之大略。
答曰：鱼篮观音，则由俗人伪传。佛说七月十五日，救面然饿鬼。面然者，观音变相。以附目连盂兰盆经，盂兰盆者，正言盂兰婆那，言救饿如解倒悬。而俗伪鱼篮观音，感应传言：「唐元和十二年，出陕右金沙滩美女子持篮卖鱼，即锁骨菩萨。」唐阿谛瞿多译佛说陀罗尼集经，有观世音部，有马头观世音菩萨法印咒品。宋僧寿涯题鱼篮观音，至云马郎纳败，还尽几多菩萨债。此大妄也。
又有所谓三十三观音者，如杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿么提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音是也。
观世音经灵异记
无锡 丁福保仲祜 编纂
（通州张季直先生，祷于观音大士而得嗣，又手写观世音经及造观世音像以报佛恩，因撰狼山观音造像记以记其事，谨录下方，以谂爱读观世音经者。）
江淮男子张謇，昔年四十，未有嗣胤。先室徐夫人既为置簉，又师古禖祀，岁二三月必斋祓祷于狼山之观音岩，祈必有报。命祝，若曰：报佛恩者，写经造像。前清光绪二十六年正月，謇年四十有六，举男子子。前夕，先室梦媪绷儿授之曰：「以乞女欢喜承受。」媪失而寤。周晬，謇写观世音经一卷，装送岩寺，畀僧藏仒。造像未暇，而先室奄化。顾佛恩未报，信心未沫。明年癸丑，儿子十六，及成人之岁矣。乃造观世音菩萨象一躯，位岩之巅，覆以铁亭，扆以竹柏，敬系以铭，用敷崇感。铭曰：
狄禖降鳦，尼祷征麟。山川溯古，孕琦育渟。自佛出世，道弥大垠。有山之秀，有佛之神。（其一）
江海天关，狼为砥柱。南望伽陀，纵苇可渡。大士声闻，潮音处处。白衣翩跹，或尝锡驻。（其二）
佛无住相，而通他心。释戚佑善，慈悲所任。瞿息决圣，陵诞来昙。爰通灵贶，爰荷深恩。（其三）
律律者岩，百尺崒起。平满有相，临虚而示。林翠西翼，海赮东被。肸蚃赞声，恒沙世纪。（其四）
民国元年十二月
（古今图书集成佛经部纪事，载谓观音经之灵异颇伙，余绞半录入经文下之笺注内，以少半附录下方，为读此经者之劝焉。）
梁书刘霁传。霁母明氏寝疾，霁年已五十，夜不解带者七旬诵观世音经，数至万遍。夜因感梦见一僧，谓曰：「夫人算尽，君精诚笃至，当相为申延。」后六十余日乃亡。
法华持验。隋益州招提寺释慧恭，与同学僧慧远结契。后游荆扬访道而归，契阔三十年，夜话次，远语如流，师默无所对。远曰：「仁者无所得耶？」师曰：「性闇无解。」远曰：「何不诵一经乎？」师曰：「惟诵法华普门品一卷，当为诵之，但至心听。」乃结坛升高座，始发声唱经题，觉有香气；久之，闻天乐振空，雨花零乱，经久方歇。远敬礼谢之。
观音持验。宋张纯孝，有孙五岁，不能行。或告之曰：「顷淮甸间一农夫，病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：『大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今。』农夫诵偈满百日，痼病顿愈。」孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵。三月而步武如常儿。患腿足者，诵之皆验。
观音持验。元陶氏十六娘，常熟徐村人。年二十六，寡居无子，愿生净土，恒视念观音普门品。忽梦白衣人手挈白莲花一朵，与食之。觉后，心神颇异。嗣装一小阁西向，诵弥陀经。念佛甫三年，见佛现光明，经函上有火团如弹子大，氏恐烧经，手扑之，乃得舍利一颗。终时化佛来迎，别众而去。
观音持验。明温州医僧法程，字无枉。少瞽，百端治之，不愈。但昼夜诵观世音名号，如是十五年，梦中闻菩萨呼之使前，若有物系其足，不可动。菩萨叹曰：「汝前世为炙师误损人眼，今生当受此报。吾怜汝诚心，当使衣食丰足。」遂探怀中掬宝珠满手，与之。既寤，医道大行，衣钵甚富，后享高寿。
观音持验。明崇祯戊寅，扬州僧垂髻北游，道经宿迁，偶患胁痛，四医不能治，展转号呼，不饮食者三十余日。一晚，友人谓曰：「汝平日讲演经论，每劝人称念观世音可以救苦。今染此笃疾，何不归命大悲，以求自度？」髻昏愦间，闻言有省，急命具香烛，高声持观世音不绝口。至四更，声忽寂然，惊谓气绝矣。启明视之，髻正鼾睡。午后忽呼曰：「我饥甚，速为具饭。」食毕，即能起行。众惊问：「何能得愈？」髻曰：「我初称名时，痛如刀割。久之，空中忽现祥云，见观音以瓶中甘露，灌我顶门，清凉沁骨，汗流如水，因而熟寐，已霍然矣。」众咸合掌赞叹，菩萨之应如是。
（余见图书集成中所引法苑珠林，尚多漏略，因将法苑珠林第十七卷观音部，凡图书集成及笺注所未引者，补录如下。）
秦毕览，东平人也。少奉法，随慕容垂北征没虏。单马逃窜，虏追骑将及，览至心诵念观世音，既得免脱。因入深山，迷惑失道，又专心归念，中夜见一道人，法服持锡，示以途径，遂得还路，安隐至家。
晋始宁山，有竺法义，晋兴宁中沙门。游刃丛典，尤善法华，受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病，常存念观世音，乃梦见一人，破腹洗肠，寤便病愈。传亮每云，吾先君与义公游处而闻说观世音神异，莫不大小肃然矣。
晋部宣之，太原人也。义熙四年，为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法，宣亦同执在狱，唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际，忽亲睹菩萨光明照狱。宣赡觌礼拜，祈请誓读，久之乃没。俄而宣之独被恩赦，既释，食所见形，制造图像，又立精舍。
晋潘道秀，吴郡人。年二十余，为军纠主，北为征固。既而军小失利，秀窜逸被掠。经数处作奴，俘虏异域，欲归无因。少信佛法，恒至心念观世音，每梦寐辄见。后既南奔，迷不知道，于穷山中，忽睹真形。如今形像，因作礼。礼竟，豁然不觉失之，乃得还路，遂归本土。后精进弥笃，年垂六十而亡。
晋栾苟，不知何许人也。少奉法，尝作福富平令。先从征卢，循值小失利，舫遭火垂尽，贼亦交逼，正在中江，风浪骇目。苟恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江中有一人，挺然孤立，腰与水齐。苟心知祈念有念。火贼已切，便投水就之，身既浮涌，脚似履地。寻而大军遣船迎接败者，遂得免济。
晋南公子敖，始平人也。戌新平城，为佛佛虏儿长乐公所破。合城数千人，皆被诛害。子敖虽分必死，而犹心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈四支不随。尔时长乐公亲自临刑，惊问之，子敖聊尔答云，能作马鞍，乃令原释。子敖亦不知所以作此言。时后遂得遁逸。造小形像，贮以香函，行则顶带也。
晋孙道德，益州人也。奉道祭酒，年过五十，未有子息。居近精舍，景平中，沙门谓德，必愿有儿，当至心礼诵观世音经，此可冀也。德遂罢，不事道，单心投诚归观世音。少日之中，而有梦应，妇即有孕，遂以产男也。
晋刘度，平原辽城人也。乡里有一千余家，共奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木未，时，此县尝有逋逃，未大怒欲尽灭一城。众并凶惧，分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之，未见物从空中下绕其所住屋柱，惊视，乃观世音经。使人读之，未大欢喜，用省刑戮。于是此城即得免害。
魏常山衡唐精舍释道泰，元魏末人，梦人谓曰：「尔至某年，当终于四十二矣。」泰寤，惧之。及至其年遇病，甚忧。悉以身资为福。有友人曰：「余闻供养六十二亿菩萨，与称一观音，福同无异。君何不至心归依，可必增寿。」泰乃感悟。遂四日四夜专精不绝，所坐帷下，忽见光明从户外而入，见观音足趺，踝间金色朗照，语泰曰：「汝念观世音耶？」比泰褰帷顷，便不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所患悉愈。圣力所加，后终延年。
观世音经笺注
观世音经者，即妙华莲华经第七卷之观世音菩萨普门品。
昔伊波勤菩萨游化葱岭，来至河西，河西王沮渠蒙逊，归命正法，兼有疾患，以告菩萨。菩萨云：「观世音于此土有缘。」乃令诵念法华经中之观世音菩萨普门品。王之病苦即除。因此普门品别行于世，称曰观世音经。此说出法华经传记一。
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
无锡 丁福保仲祜 笺注
十六国时，姚苌建朝号曰秦，故曰姚秦。
经律论三者包藏在内，曰三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。通晓此三藏之学之翻译师，称曰三藏法师。
鸠摩罗什，父中天竺人，母龟兹（在今新疆）国王女。鸠摩，华言童子；罗什，华言曰寿；合言曰童寿。以年少老成，故名。姚秦时，姚兴迎入关，奉为国师。（晋书梁书。）
【尔时，】
尔者，此也，其也。言尔时者，说妙音菩萨品已竟之时也。妙音菩萨品在普门品前。
【无尽意菩萨，】
佛游宝庄严堂，说大集经时，无尽意菩萨从东方不眴国之普贤如来处来，广说八十无尽之法门，是为无尽意菩萨经。
若愚赞云：世间无边尘扰扰，众生无数业忙忙，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。
【即从座起，】
诸佛以莲华为座，或以师子为座，皆结跏趺坐于其上。
【偏袒右肩，】
挂袈裟而偏袒右肩，是比丘表恭敬于尊者之相也。
【合掌向佛，】
合左右掌，合十指，表吾心专一之敬礼法。中国以拱手为敬，印度以合掌为敬。
观音义疏：合掌者，此方以拱手为恭，外国以合手为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专主一心，一心相当，故以此表敬也。
法苑珠林：律云当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云叉手白佛言者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。
【而作是言：】
佛经中之是字，皆指下文而言，如「作是思维」、「如是我闻」等，皆同此例。
【「世尊！】
世尊为佛十号之一，详后注。无盎意菩萨称佛名而问之。
【观世音菩萨，】
旧译光世音，省文作观音。显教以观音为阿弥陀佛之弟子，密教以观音为阿弥陀佛之化身。
观音与大势至菩萨，在阿弥陀佛之左右，共赞教化，故称弥陀之二胁士。
千手千心大悲心陀罗尼经：观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生故，现作菩萨。
观音三昧经：观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。（我即释迦如来也。）
悲华经云：过去散提岚界，善持劫中，时有佛，名曰宝藏。有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心：若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。宝藏佛云：汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。
楞严经：菩萨自陈云：由我供养观音如来，（古观音）蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，成就三十二应、十四无畏、四不思议。彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。
【以何因缘，】
维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。
止观五下：招果为因，缘名缘由。
例如种子，因也；雨露农夫等，缘也。因缘和合而生米。
【名观世音？」佛告无尽意菩萨：「善男子！】
无论在家、出家，凡信佛奉法之男子女子，佛皆赞美之，呼曰善男子、善女人。
【若有无量百千亿众生，】
摄大乘论八：不可以譬类得知为无量。
无量之百千万亿，极言其数之多也。
中阿含十二：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。
大乘义章六：依于五阴和合而生，故名众生。
般若灯论：有情者数数生，故名众生。
俱舍光记一上：受众多生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅槃，故不言众死。
【受诸苦恼，】
众生在生死海中，所受之苦恼最多。
无量寿经下：贪恚愚痴茄恼之患。
【闻是观世音菩萨，】
众生闻此观世音菩萨。
【一心称名，】
止观四下：一心者修此法时，一心专志，更不余缘。
探玄记三：一心者，心无异念故。
一心称名者，专心诵念南无观世音菩萨七字也。
请观音经曰：若欲诵之，应当持斋，不饮酒，不啖肉，以灰涂身，澡浴清净，不食兴渠，五辛能荤，悉不食之。妇人秽污，皆悉不往，常念十方佛及七佛世尊，一心称观世音菩萨，诵持此咒。
【观世音菩萨，即时观其音声，】
入于耳根者为音声，此指称名之音声而言。然不曰闻，不曰听，而曰观者，盖以六根互用之故。
涅槃经：如来一根，则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。
法华论：六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。
楞严经四：不由前尘所起知见，明不循根。寄根发明，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑河神女，非鼻而闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
楞严经六：由我不自观音，以观观者。（言不自观其音而观众生之自观其音者）令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
【皆得解脱。】
解脱众生所受诸苦恼。
法华大成：云何一时令得解脱？答：喻如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱救，菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。
法华通义：菩萨下与六道众生同一悲仰，是从观自性圆通，则与一切众生，性皆平等，是则众生，乃菩萨心中之众生也。故众生之苦，即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感激之，则菩萨观声寂灭，顿入法性，神力加之，则众生之苦，不期脱而自脱矣。
【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，】
法华经药王品：所得福德，无量无边，火不能烧，水不能漂。
楞严经六：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
法苑珠林十七：晋沙门释法智，为白衣时，尝独行至大泽中，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音，俄然火过，一泽之草，无有遗茎者，唯智所处，容身不烧，于是乃敬奉大法。
【由是菩萨威神力故。】
是，代名词，代观世音三字。
威势勇猛而不可测，曰威神。
胜鬘宝窟中本：外使物畏，目之为威，内难测度，称之曰神。
无量寿经下：无量寿佛，威神功德，不可思议。
【若为大水所漂，】
漂，音飘。说文，漂浮也。
【称其名号，即得浅处。】
楞严经六：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
法苑珠林十七：晋沙门竺法纯，山阴显义寺主也。元兴中起寺买材，路经湖道。材主是妇人，与同船俱行，既入湖，日暮暴风，波浪如山，船小水入，又与妇人同行，命在瞬息，乃一心诵观世音经，时既入夜，行旅已绝，俄有大船流至，纯即乘渡之，而此小船应时沦没，大船随波鼓荡，俄而得达岸也。
【若有百千万亿众生，为求金、】
黄金也。为化学原质之一。
【银、】
金属化学原质之一，色白，光泽甚美，古谓之白金。
【琉璃、】
新译吠琉璃，又作远山宝。青色之宝石也。
玄应音义二十三：琉璃，吠琉璃也，亦云毗琉璃，又言鞞头梨，从山为名，谓远山宝也，远山即须弥山也，此宝青色，一切宝皆不可坏。
慧琳音义一：吠琉璃，宝名也，或云毗琉璃，或但云琉璃，须弥南是此宝也。其宝青色，莹彻有光。凡物近之，皆同一色。帝释髻珠，云是此宝。
【砗磲、】
本作车渠，文蛤类之最大者，长径三尺许，壳甚厚，内白色而光润，外呈褐色，而有凹渠五条，切而磨之，则如白玉，可为装饰品，清时以为顶珠。
【玛瑙、】
石英类矿物，与玉髓同质，时有赤白灰各色相间，成平行层，多为圆形，中心常空洞，水晶簇生其中，品类甚多。
【珊瑚、】
暖海中有一种圆筒形小虫，结合营生，其所分泌之石灰质，即为其共同之骨干，形歧出如树枝，故自昔称珊瑚树，实非树也，其红色者，前清时以为帽顶及朝珠，又有白色及黑色者，多为印章及扇坠之用。
名义集三：珊瑚，梵语钵摆娑福罗。应法师云：初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。大论云：珊瑚出海中石树。
【琥珀、】
矿物也，邃古松柏科植物之树脂，埋入地中，历久，遂成此物，产南海及印度洋各岛，色黄或褐，透明，中含昆虫木皮之类，磨擦之能发电，入火则燃，有一种香气，红者曰血珀，黄而明莹者曰蜡珀，可制饰物。
梵语阿湿摩揭婆。
【真珠】
蚌及珠母所生之珠也，色白如银，及五色光彩，圆者尤极珍贵。
【等宝，】
法华经授记品：金，银，琉璃，砗磲，玛瑙，真珠，玟瑰，七宝合成。
智度论十：有七种宝，金，银，毗琉璃，颇梨，车磲，玛瑙，赤真珠。
【入于大海，】
楚辞大招：东有大海，弱水浟浟只。
【假使黑风】
天海晦冥时之暴风，谓黑风。
罗什译仁王经下：黑风赤风青风天风地风火风水风。
长阿含经二十一：有大黑风，暴吹海水。
【吹其船舫，】
尔雅译言：舫舟也，注并两船，史记张仪传：舫船载卒，一舫载五十人，注舫音方，谓并两船也。
【飘堕罗刹鬼国，】
慧琳音义二十五：罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空，或地行，捷疾可畏也。
罗刹国，食人鬼之住处，在大海之中。
西域记十一：僧伽罗国，佛法所记则曰，此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。
大藏一览引统要云：唐州紫玉山，道通祖师，因于□丞相，问如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师云：于□这汉，问汝么事作么？于当时失色，师云：祗这个便是漂堕罗刹鬼国也，于闻已信受。
真西山曰：昔唐李文公，问药山禅师曰：如何是黑风吹船，飘入鬼国？师曰：李翱小子。问此何为？文公怒形于色。师笑曰：发此嗔心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。呀！药山可谓善启发人矣。
【其中若有乃至一人，】
乃至解说有二：一为超越中间之辞，一示最少之语，此为作为最少解。
【称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。】
楞严经六：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
法苑珠林：宋沙门竺惠庆，广陵人也。经行修明，元嘉十二年，荆扬大水，惠庆将入庐山，船至江面暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船飘飏江中，风急浪涌，唯待沦覆。惠庆正心端意，诵观世音经，洲际之人，望见其船迎飙截流，如有数十人牵挽之者，迳到其岸，一舫全济。
观音持验：明刘谷贤，黄州人，隶虎贲左卫军。尝从太监郑和使海外诸番国。舟经大海洋，刘忽失脚堕水，时风帆迅驶，不可救援。和令人升桅竿望之，遥见一人，隐隐出没波涛中，相去数十里，咸谓无复生理。须臾，刘追及舟，舟中人大喜，速以物引上。见大鱼长丈余，悠悠然而去。人皆异之。刘曰：此鱼载我至此，将没者数次，鱼辄以鬐鬣负起，故水不入口。舟中人问：「尔平生有何善果？」刘云：「但念观音经耳。」
【以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】
寻，旋也。晋书：倾覆亦寻至。
楞严经六：六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。
法华大成：问：「先王制法，用以惩恶。阴有地狱，阳有囹圄，人神所共用者。若救无辜，理或容矣。释有罪者，纵恶坏纪，岂圣心乎？」答：「妙哉问也！鲁斯大眚，圣人善庄公之补过；唐禁笞背，君子美太宗之仁恕。未闻议其伤于名教。好生之仁，天下所同。何疑大士恤刑之慈乎？传云：『盖护，山阴人，有罪，判决，系狱应死。三日三夜，称名无间，忽见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去。行二十里，光乃息。』」
法苑珠林：宋慧和沙门者，京师众造寺僧也。元嘉之难，和犹为白衣，属刘胡部下。胡常遣将士数人作谍东下，和也预行，行至鹊渚，而值台军西上，谍众离散，各逃草泽。和得窜下，至新林，见野老衣服缕蔽，和乃以貌整裤褶易其衣，提蓝负担，若类田人。时诸游军捕此散谍，视和形色，疑而问之。和对答谬略，因被笞掠，登时见斩。和自散走，便恒诵念观世音经，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌。三举三折，并惊而释之。和于是出家，遂成精业。
【若三千大千国土，】
以须弥山为中心，七山八海互绕之，更以铁围山为外郭，是为一小世界。合此小世界一千，为小千世界。合此小千世界一千，为中千世界。合此中千世界一千，为大千世界。大千世界之数量，即内含十亿小世界也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千、中千、大千，三种之千，内容即一大千世界也。
一切有情之住处，名国土。
【满中夜叉，罗刹，】
夜叉与罗刹，皆为恶鬼之总名，夜叉译曰捷疾鬼，罗刹译曰暴恶鬼。
夜叉与罗刹，满三千大千国土中，极言其多也。
【欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，】
楞严经六：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
【况复加害？设复有人，若有罪，若无罪，】
仪礼士相见礼疏，若者，不定之辞也。
【杻（杻音丑）械（械音邂）枷（枷音加）锁，】
在手曰杻。
在脚曰械。
以木加颈曰枷。
以铁练体曰锁。
【检系其身，】
以杻械枷锁束缚其身，令不自在，故云检系其身。
【称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】
楞严经六：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能合众生，禁系枷锁，所不能著。
晋书，苻丕载记：丕以徐义为右丞相，兵败为慕容永所获，械埋其足，将杀之，义诵观世音经，至夜中，土开械脱，于重禁之中，若有人导之者，遂奔杨佺期，佺期以为洛阳令。
谈薮，宋张畅，常奉持观世音经，南谯之构逆也，畅不从，王欲害之，夜梦观世音曰，「汝不可杀畅。」遂不敢害，及王败，畅系狱，诵观世音经千遍，缫寸寸断，狱司易之，复断，吏白释之。
法苑珠林，唐贞观年中有河东董雄，为大理寺丞，少来信敬蔬食，十年至十四年中，为坐李仙童事，主上大怒，使侍御韦琮鞫问甚急，因禁数十人，大理丞李敬元司直王欣同连此坐，雄与同屋囚锁，专念普门品，日得三千遍，夜坐诵经，锁忽自解落地，雄惊告欣元，欣元其视锁坚全在地，而钩锁相离数尺，即告守者，其夜监察御史张守一宿直，命吏关锁，以火烛之，见锁不开而相离，甚怪，又重锁，纸封书上而去．雄如常诵经，五更中，锁又解落有声，雄又告欣元等，至明，告李敬元视之，封题如故，而锁自相离，敬元素不信佛法，其妻读经，常谓曰：「何为胡神所媚？」而读此书耶，及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也，时欣亦诵八菩萨名，满三万遍，锁尽解落，雄异其事，台中内外，具皆闻见，不久俱免。
法苑珠林：宋韩徽者，未详何许人也，居于支江，其叔幼宗，宋末为湘州府中兵，升明元年，荆州剌史沈攸之举兵东下，湘府长史庾佩玉阻甲自守，未知所赴，以幼宗猜贰，杀之，戮及妻拏，徽以兄子系于郡狱，铁木竟体，钳梏甚严，须栲毕情党，将悉诛灭，徽惶迫无计，待斩而已，徽本尝事佛，颇讽读观世音，于是昼夜诵经，至数百遍，方昼而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆吒之声，已而视其锁，鏙然自解，徽惧狱司谓其解截，遽呼告之，吏虽惊异，而犹更钉鍱，徽如常讽诵，又经一日，锁复鸣，解状如初，吏乃具告佩玉，玉取锁详视，服其通感，即免释之。
法苑珠林：彭子乔者，益阳县人也，任本郡主簿事，太守沈文龙，建元二年，以罪被系，子乔少年尝出家还俗，常讽诵观世音经，时文龙盛怒，防械稍急，必欲杀之，子乔忧惧，无复余计，唯至诚诵经百余遍，疲而昼寝，同系者有十许人，亦俱睡，有湘西县吏杜道荣，亦系在狱，乍寐不甚得熟，忽见有双白鹤，集子乔双械上，有顷，道荣起，见子乔双械，脱在脚外，而械痕犹在焉，道荣惊视，子乔亦寤，共视械咨嗟，道荣问曰：「有所梦不？」答曰：「不梦。」道荣以所见说之，子乔虽知必已，尚虑狱家疑其欲叛，乃取械著之，经四五日而蒙释放。
【若三千大千国土，满中怨贼，】
害人命，夺人财者，曰怨贼。
维摩经方便品：是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。
佛遗教经，心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。
【有一商主，】
商主，诸商人之主人。
【将诸商人，】
将，与也，偕也。
【赍（音跻，持也。）持重宝，经过险路，其中一人，】
法华大成：险路者，或是旷绝幽隘之处，或是怨贼冲出之径，皆名险路。
【作是唱言：】
是，代名词。指以下四十七字而言。
【『诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，】
无畏施，为三施之一，持戒之人，无杀害心，一切众生遇之而无畏，名无畏施，即以无畏施于人也。
楞严经六：令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
大乘义章十一末：化心不怯。名为无畏。
法华经方便品：无量无碍，力无所畏。
无量寿经上：善学无畏之网，晓了幻化之法。
【汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！』】
楞严经：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
【众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』】
南无，或作南牟，归命，敬礼，归礼，救我，度我等。为众生向佛，至心归依信顺之语也。
慧苑音义上：南无，此云敬礼。又云南忙。
义林章四本：古言南牟，即是敬礼，应言纳莫，或纳慕，若言伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹为和南。
【称其名故，即得解脱！】
法苑珠林十七：唐武德中醴泉县人徐善才，常修斋戒，诵观音经逾千遍，会往京城延兴去，修营功德，及还家，道逢胡贼，贼所掠汉人千百，将向洪崖，次第杀之，善才知不免，唯至心念观音经，当杀之时，了不自觉，至初夜方悟，身在深涧树枝上，去岸三百余尺，以手摩项，觉微痛而无伤，渐下树，循涧南行，可五六十里，天渐晓，去贼已远，得官路，遂还家，琬法师尝说此事。
法华大成传云：晋隆安年间，僧慧达往北陇上掘甘草，被羌人所获，闭于栅中，人多择肥者先食，余人食尽，唯达并一小儿，意来日食之，达竟夜称名，至旦，羌来取食，忽一虎跳吼，诸羌散走，虎咬栅作穴而去，达将小儿逃走。
【无尽意，】
佛呼无尽意菩萨之名而告之也。
【观世音菩萨摩诃萨，】
摩诃萨，即摩诃萨埵之略。
智度论五：摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心，故为摩诃萨埵。
智度论四十五：摩诃秦言大，萨埵秦言心，或言众生，是众生于世间询众生中第一最上，故名为大。
法华嘉祥疏：摩诃萨埵者，摩诃言大。
十地论云：大有三种，愿大行大度众生大，萨埵言众生，则大众生也。
【威神之力，巍巍如是。】
巍巍，高大之貌。
论语：巍巍乎，惟天为大。
以上脱外难。以下净内业。
【若有众生，多于淫欲，】
圆觉经曰：诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。
智度论曰：淫欲虽不恼众生。心心系缚，故为大罪，故律中淫欲为初。
法华大成：淫欲多者，不择禽兽。不避高墙。不顾德行。破国亡家。祸延其身。
【常念恭敬观世音菩萨，】
常念者，于昼夜二时，行住坐卧，常念而不忘也。
【便得离欲。】
四十二章经，离欲寂静，是最为胜。
楞严经六：熏闻离尘，色所不堒，能令一切多淫众生，远离贪欲。
【若多嗔恚，】
法华大成：自忿为恚，忿他为嗔，嗔恚多者，人不喜见。
大乘义章五本，忿怒为嗔。
遗教经，嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入，堒功德贼无过嗔恚。
决定毗尼经：宁起百千贪心不起一嗔恚，以违害大慈，莫过此故。
华严经：一念嗔心起，障百法明门。
【常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。】
楞严经六：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
【若多愚痴，】
愚痴，心性闇昧，迷于事理也。一切烦恼，由此而起。
瑜伽论曰：痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名昏昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。
华严大疏钞曰：迷于四谛，皆曰愚痴，按四谛者，苦集灭道也。
大乘义章曰，闇惑为痴。
俱舍论曰：痴者，所谓愚痴，即是无明。
唯识论曰：诸烦恼生，必由痴故。
淫欲，嗔恚，愚痴，谓之三毒。
【常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】
楞严经六：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗，温陵释曰：痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。
【无尽意！】
佛再呼无尽意菩萨之名而告之。
【观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，】
淫欲，嗔恚，愚痴，一称观音之名即灭。故云大威神力。多所饶益。
楞严经八：善能利益一切众生，名饶益行，疏，如上随顺众生，即是善能利益，始能欢喜生善，终能破恶入理，故名饶益。
【是故众生，常应心念。】
心念，心识之思念也。
无量寿经上：众生心念。
【若有女人，设欲求男，】
求男，求子也。
【礼拜供养观世音菩萨，】
义林章四本：或云伴题，此云稽首，亦云礼拜。讹名和南。已详前注。
奉香华灯明饮食资财等，资养三宝。谓之供养。
玄赞二：进财行以为供，有所摄资为养。
法华经法师品：有十种供养。一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。
【便生福德智慧之男，】
一切之善行，名福德。又善行所得之福利，亦名福德。
无量寿经下：福德自然。
大乘义章九：照见名智，解了称慧，此二各别，知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。
法华经义疏二：经论之中。多说慧门鉴空。智门照有。
楞严经六：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
异祥记：宋居士卞悦之，济阴人也，行年十，未有子息，妇为取妾，复积载不孕，将祈求继嗣，发愿诵观音经千遍，其数垂竟，妾即有娠，遂生一男，时即元嘉十四年也。
观音持验：元南京大宁坊王玉，年逾四十无子，至元二年乙丑，于友人马公酌家神前，见白衣观音经，问此经何来，马云：「庚申春大军南还，掳带南人，止宿家，遗下而去。」玉取专心持诵不怠，丁卯岁四月十四夜，岳母刘氏梦白衣人，头戴金冠，携一童子来，曰：「吾与汝送圣奴来。」刘氏接抱，恍然而寐，明日已时，妻张氏生一男，神气耸秀，果有白衣之异，即名子曰：圣僧奴，夫妇遂发愿刊施五百卷，以酬抱送之恩。
【设欲求女，便生端正有相之女，】
端正，端心正意也。
无量寿经下：端心正意，不作众恶，甚为至极。
【宿植德本，】
宿植，宿世植善根也。
法华玄义：宿植淳厚者。
德本：如言善根。德，善也。本，根也。为诸善万行之功德，佛果菩提之本者。
无量寿经上：消除诸漏。植众德本。
【众人爱敬。】
楞严经六：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
【无尽意！观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】
唐捐，虚弃也。
一切经音义，唐，徒也。徒，空也。说文，捐，弃也。
【是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】
受，领受，以信力之故，持，忆持，以念力之故，受持为法华五种法师之一。
胜鬘宝窟上本，始则领受，在心曰受。终则忆而不忘曰持。
【无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，】
瑜伽论略纂二：西方有四种亿。一，十万为亿。二，百万为亿。三，千万为亿。四，万万为亿。今据前文百千万亿众生之语，每位皆以十进，当作十万为亿。
瑜伽论八十七，长阿含十四梵动经，仁王经天台疏中，均载六十二见。
唯识枢要上本，有六十二种有情。
楞严经，有六十二恒河沙诸法王子。故六十二为佛经中习用之语。
恒河沙，略称恒沙。恒河沙者，极言其数之多也。
智度论七：问曰，如阎浮提中，种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等，答曰，恒河沙多，余河不尔，复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻，复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽，以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻，复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故，以恒河沙为喻，不取余河。
【复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，】
饮食衣服卧具汤药，佛家谓之四事供养。
【于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」】
不，未家之辞。与可否之否通。
【无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，】
乃至一时，言虽少至一时。
【是二人福，正等无异，】
言二人之福，彼此相等无异，此即楞严经第十四无畏施也。
楞严经六：此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。
【于百千万亿劫，】
劫，梵语劫簸之略。不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时。
智度论十八：大时名劫。
释伽谱：劫波，此土译之名长时也。
【不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边】
无量注见前。
无边，谓广大无边际也。
起信论：虚空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边；众生无边，故心行差别亦复无边。
【福德之利。」无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？】
娑婆世界，一称堪忍世界，此界众生能忍恶。又诸菩萨教化之，忍受劳苦，故名堪忍世界。
文句二下：娑婆，此翻忍，其土众生，安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。
玄赞二：梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等，行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。
长阿含经云：一日月行四天下，为一世界，如是千日月，千须弥，千阎罗王，千忉利，千梵天，名为小千；即数小千，至满一千，名为中千；即数中千，复满一千，名为大千。其中须弥山王，四洲日月，各有万亿，皆是一佛化境，号为娑婆世界。
【云何而为众生说法？】
观音有三十二身，十九说法之化相。
法华经：众圣之王，说法教化。
法华玄义六：诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。
【方便之力】
嘉祥法华义疏四：众生所缘之域为方，如来适化之法称便。
法华玄赞三：透为可则曰方，善逗机宣曰便。方是方术，便谓稳便。便之法，名方便。
大集经十一：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。
观世音大悲陀罗尼：南无大悲观世音，愿我早得善方便。
【其事云何？」】
此问将显三十二应之德也。
【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，】
楞严经：令我身成三十二应，入诸国土。
【应以佛身得度者，】
以生死比海，涅槃比彼岸，超生死，到涅槃，谓之度。得度者，得渡生死之海也。
无量寿经下：随意所愿，皆可得度。
增一阿含经十四：佛在菩提树下初得佛，作是念，罗勒迦蓝，诸根纯熟，应得先度。
遗教经：应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。
【观世音菩萨即现佛身而为说法。】
楞严经：若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
【应以辟支佛身得度者，】
辟支佛，译言缘觉之义，或译曰独觉。辟支，因缘之义。佛者觉也，不逢佛世，独自能悟，曰独觉。观十二因缘而觉... -->>
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