意拳正轨 (1/2)

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    桩法换劲

    欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律，精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道。禅功如此，技击犹然。盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名曰浑元桩，利于生劲，便于实搏，精打顾，通气血，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰，肘腿过于曲直，总以似曲非曲，似直非直为宜，筋络伸展为是。头宜顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力外发，弱点换为强劲，自不难得其要领也。

    锻炼筋骨

    力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项则浑身之筋络皆开展，头项齿扣，足根含蓄，六心相印，胸背宜圆，则气自然开展，两肱横撑要平，用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕绵，四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。身象其形，龙墩虎坐、鹰目猿神、猫行马奔、鸡腿蛇身，骨查其劲，挺腰沉气、坐胯提膝、撑截裹坠、粘定化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一指拨千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师常云，有形有意都是假，技到无心始见奇，盖即此也。

    用 劲

    拳术之妙，贵乎有劲，用劲之法，不外刚柔方圆，刚者直竖，柔者灵活，直竖长伸有攻守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方。柔劲外方而内圆。伸缩抑扬，长短互用，刚柔相济，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有梢节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙，半刚半柔运使之精，更有柔退而刚进，刚退而柔进。周身光线不断为枢纽，横撑开放，光线茫茫谓之方，提抱含蓄，中藏生气谓之圆，所谓筋出力而骨生棱，凡出手时，用提顿撑抱兜坠钻裹，顺力逆行，以方作圆，落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方，盖圆劲能抽提，方劲能转顿，开合若连环。若万缕柔丝百折千回，令人不可捉摸，其玲珑开朗，如骏驹跃涧，偏面矫嘶，神彩丽丽，壮气森森，精神内固，如临大敌，虽剑戟如林，刀斧如山，亦若无人之境，身如强弓硬弩，手如弓满即发之箭，出手恍同蛇吸食，打人犹如震地雷。夫用劲之道，不宜过刚，过刚易折，亦不宜过柔，过柔不进，须以竖劲而侧入，横劲吞吐而旋绕，此种用劲之法，非心领神悟，不易得也。若能操之纯熟则劲自圆而体自方，气自恬而神自能一，学者其勿惰。

    求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时，须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处，骨须灵活，筋须伸展，肉须舒放，血须川流，如井之泉脉然。如是方能有一身之法，一贯之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美观，如是则全体之气孔开塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者，无不努目皱眉，顿足有声，先闭其气，而后用其力，既毕则又长吁一声，叹气一口，殊不知已大伤其元气也，往往有数十年之纯功，而终为门外汉者，目见皆然，岂非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人之甚。学者于此求力之法当细斟之，自能有天籁之机，然亦非庸夫所能得之道也。

    练 气

    夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅，东来传道，始传洗髓易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗，自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气及习技者。庄子云技也，进乎道矣。技虽小道，殊不知学理无穷，凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂燥尘俗之气，堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道，后为贤气升降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引入清气，直入气海，由气海透过尾闾，旋于腰间，盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间，以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田，此即周天之要义，命名周天秘诀，学者勿轻视之。

    养 气

    养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气之学，不离乎命，神即是性，气即是命，故养气之术须由性命参入。夫性命之道，非言语笔墨所能述其详也，况道本无言，能言者即非道。故孟子云难言而强言之，惟道本无也。无者天地之源，万物之根，人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，能心意俱忘，即诸妙之圆也。如对境忘境，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万缘之化。诚能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三昧俱悟，即见虚空，所空欲无，无无亦无，大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘。

    五行合一

    五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者，则曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之相生，而金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，谓之相克。此朽腐之论，难近拳理，而亦不知拳术为何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此论似亦有理，若以拳理研究之，当两手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，余实不敢信而然，莫知击而手足已至，尚不敢说能制人，如以脑力所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与论拳。盖拳术中之所谓五行者，换言之曰金力、木力、水力、火力、土力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力，所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也；四体百骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力；身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属水，故曰水力；发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力；周身元满，墩厚沉实，... -->>

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