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宿善有无
自宗意。宿生不结缘佛教之人。今生遇此教可云成佛乎。答。一切悉可藉宿善也。雨方。若如讲答者。凡今教以直修顿悟为一家超绝之规模。何不藉宿善无发心成佛之类乎。是以宗家释。云密乘顿悟初心凡夫此生证悟。义决中。此经所说直入直修直满直证判。若又依之云尔者。经中。无大乘宿习。未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受可有宿善答。凡一家所立难信难解之法门诸教超之秘决也。依之非上上信解之机。难信难信之法。非空空无著之智。难入难入之门。若不依宿善之力。缘底忽成上根上智之人乎。是以疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受其言。义轨中。净信决定者宿殖诸善本但直修直满显即身成佛之义也。非简宿善之词。宗家释对三祇远劫云此生证悟也。不可有相违。
又样（是论义本云裹书也）
自宗意。宿生不值遇今教。今生始发心。可有即身成佛之类乎。答。可有其灯也。雨方。若有其类者。凡密教甚深也。若无遇去结缘。如何忽入顿入之门乎。是以经说无大乘宿习未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受。疏家判于此秘密乘未会修习则造次闻之不能信受。此等说相。悉于宿生无此教结缘不即身成佛若又依之云尔者。宗家释中。狡教顿悟根熟待时顿入大乘密乘顿悟初心凡夫此生证悟对余教根熟密乘云初心凡夫。非显无宿习乎。雨者雨方也。
答。凡于宿习可有总别不同。总云一切佛教之宿缘必可依宿习也。真言上上根智之所行也。若会无宿缘。如何忽成上根利智之人乎。若云此教宿习。一类可有不依之机也。故大师释云。冒地非难得。遇此教难也。此释意。遇此教即非显可证悟乎。且一边令出解释分明也。但至一边。约有宿习之机也。不可有相违。
此论义以有宿善之义可落居也其故一家意殊以择机为宗。疏中释文非一也。轮王宝器喻干锵镆鎯譬等也。又菩提提论。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。会锐无惑者。宜修佛乘又不空三摩耶戒义云。自非上上决定之信解空空无著之心智。谁能信难位之法入难入之门此等诸文意非上根上智机。不可授此教若不依宿善。依何成上根上智之人乎。案起信释论意。聪明闇钝依无明厚薄而无明一无明故。一切从生所具无明不可有厚薄故。无本性利钝若非地明微薄不可成上根上智人。若不依过去宿善。依可无明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人可定真言机也。是以经疏仪轨等中。盛说非宿善难入此教之旨。故大日经具缘品。无不乘宿习未会思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受疏第四释云。若诸众生示会于过去无量佛所久种善根。于此秘密乘未会修习则造次闻之不能信受。若傅法人徒以善心差机为说。或当增其诽谤断彼善根无宿习者不许此法事。此文分明也。但杂问答初心凡夫释者。余教根熟云宿善者。简彼初民凡夫故。可无宿善之义故。尤可定根熟文也。今义余教顿悟与密乘顿悟简异有二段文。上余教顿悟根熟待时等文。简法花一乘顿悟也。法花为三周声闻说之。彼三周声闻花业会座如聋如盲也场闻也。为此声闻经拟宜诱引弹呵洮汰四教调练调熟机根。后说法花一乘时。断三重无明得初住无生悟。此初住悟者。三谛相即觉故。以初后相即即云得佛果也。故根熟待时者。经四教调练待法花说时位也。顿入大乘者。入初住痊也。故根熟者强非宿善也。所诠显密相对意显一分谈顿悟义。为初心凡夫直不乃顿悟教。先以余教其机次第调练。待机熟时后授顿悟之教也。密乘不尔。初心凡夫直与此教也。直入直修者。此意也。何故有此显密差异。显一乘执一乘直实故。非好一乘之机。直依难授一乘。先以余教调练。终入直实一乘也。秘宗无量乘矿。随众生本生信解运出法王库藏。何强假余调练乎。所诠不向宿习有无释故。真言机不可为无宿习证文。
重难云此释次下。显教教力劣故。顿不能引初心凡夫。密教教力胜故引初心凡夫（云云）既任教力释意不依宿缘有无如何若宿殖深厚人强无教力胜能故又此生证悟言非简他生乎。
答。设宿善人也。显教力引初心凡夫不可令顿悟也。次此生设悟文顿悟因为显从凡入佛之旨。云此生证悟也。下望花严判顿悟异时。此从凡入佛位（云云）或上文望法花且同顿悟义以根熟不为差异。傍为显顿悟异对顿入大乘云此生证悟也。若无宿习义。以杂问答释为依凭。密教此生对显他生之词也。而此生根熟相对文故。定智根熟待时指他生宿习也。简异之此生证悟。以度无宿习之人为此教规模下教力胜因由专显此意乎。又宗家释云。非冒地难得遇此教难也此释意。遇此教可成佛若坚任宿善有无。偏不可约遇教有无。但至云上根上智人必可有宿习者。诸教谈种姓事不同也。今教以本有曼荼罗可为种姓故。其种姓体即可十住心也依遇缘不同可显何种姓。遇浅略教时题浅略姓。遇深秘教时显深秘种姓。例可如云萨婆多遇缘不同成利钝别。若尔南密教流布世蒙阿阇梨指授时。教力胜故即显本有秘密曼荼罗种姓故。云上根上智人也。又一无明事设虽迷时无明一也。遇此教忽成上根种姓时。无明可微薄故。未必假他生熏习也。若又寻遇此教宿缘。设虽微少缘也。可居其缘。假令渡诵持陀罗尼人下流。润其水或远吹陀罗尼风来触身等云宿缘不可云宿习。无修习分故。从无始旷劫以来无无佛法。旷劫流转间不可有不遇此等缘之人。然云。今生遇教缘至可法尔也。设论宿习义也。逆推宿习缘。终可归法尔也。次至经疏文者。约有宿习之机也。自本无宿为答。成约一类机也一切真言机悉不云无宿习也。存宿习机前专可谈无宿习者不可成之旨故。
一生成佛。
能于此生满足地波罗蜜一切真言行者悉发心已后可云一生即身成佛乎答。约正机可尔也。付讲答难思。从生根机万差成佛因缘不一准。何无远劫成佛之类乎。是以疏中。云经无量阿僧祇劫于一念中恒殊胜进。摄真实经。述我会过去百千劫中修者愿海。经疏说相分明也。何无其类乎。
答。凡今宗意顿成佛为宗要故。引大论羊马神之三喻。以神通乘类今教判出发意顷便至所请专显此意也。加之疏下文。于劫跛出时分妄执之类但至疏家释者。余乘菩萨经无量劫所修之行一念具如第三劫文也。次经文约结缘之机欤。可有相违。
此论义者。寻发心已后经远劫成佛欤。可定判论义。菩提心论并宗空处处释定判故。经轨并疏家释中经劫义虽见。非定判故。可设会能也。若寻发心已后必不可隔生一生成佛欤。可尔方欤。宗本意即身成佛教故。于发心生虽可成佛。根机万差故。可有隔生类欤。凡定密机不过三类。一大机二小机。三结级机也。此中大小二机虽一门普门得果不同也。于成佛位不可云隔生。虽过此教一生不成佛可云结缘机也。若尔结缘机可许发心分欤。发心重重故。或可有经多劫之义欤其故三种悉地宫中第一密严佛国大机悉地故。一生成佛义无子细第二十方净严。第三诸天修罗宫。此等世间出世一门之悉也。十方净严顺次往生故。非即身成佛。诸天修罗宫又且可生彼处欤。又十六生有为隔生仪轨说欤若尔设虽经多生望三大远劫少分属无可云即身成佛也。或又即身成佛者。未必一生成佛义以不转肉身得无漏法为即身成佛本意是则虽顿成之义也。未必简隔生之词欤。疏第九云。如初发心时。一切功德即也如来等。从此已后经无量阿僧祇劫。于一念中恒殊胜进转深转广不可思议。以此义故我为秘密藏中无作功德是叹真言行者始受三摩耶戒时功德文也。无作功德者戒体无表也。上举声闻凡位学位无学位三重所发无表戒无优劣之义。释真言行者初发心时所得无表功德四十二地无表功德无胜劣之义也。乃至后取轮王太子在胎藏时领四天下八部^2□神宗敬喻。与第三劫轮王太子喻全同也。若尔或显发心即至欤或初地即极欤旨矿。从此已后经无量劫等者。释果后方便也。彼果后方便所修功德初发心位皆成就之故。云名无作功德也。若从此已后等释有未证处故。云经远劫行之者。不顺释首尾欤。是以次下。金刚手问。此善男子善女人入此大悲胎藏曼陀罗获几所福德聚。佛言从初发心乃至成如来所有福德聚。佛是善男子善女人福德聚与彼正等也以此文见。从此以后经无量劫文。果后方便历事所作利益众生事也。于一念中者。初发心时也。意云。发心已后经远劫所作利众生事。于初发心一念中可云恒殊胜进等也。不尔者于一念中文如何可消乎。摄真实经下云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言我会过去百千动中修诸愿海。乃过大慈毗卢遮那如来。第一会中得闻是法。超第八地证等觉位。此秘密法难得难过此文经劫位结缘分也（云云）私云。金刚萨埵人显入密人理趣释云。金刚萨埵本是普贤。遇毗卢遮那手掌亲授五智金刚杵名金刚萨（云云）若尔于无量劫修诸愿海者。依学显教位也。于第一会中过大慈毗卢遮那者。初遇密教位也。此位云超第八地证等觉位故。一生速知旨分明也。收第三劫经云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨。行无理无数百千俱胝那由我劫积习无量功德智慧。具修诸行。无量智慧方便皆悉成就于此文疏有三释。一于显教经三大阿僧祇劫所得功德。真言菩萨初发心时悉成就之（云云）二无量僧祇所集功德者。真言行者发心已后普贤从任也。即果后方便利他众行也。此等功德初发心位具足也（云云）此第二释取轮王太子喻也。前第九疏释大旨同也。故以此经文不可为真言行者本证位所经时分。
一。正机即身成佛傍机可有经远劫之类者。前所出三类中以何为傍正乎。答。一本即身义云。大机正机小机傍机（云云）今傍正不尔。大小二机俱可为正机。以结缘机云傍机也。寻云。思三乘所经时分。声闻六十小劫缘觉百大劫。菩萨三无数大劫也。随根上下时分如次长短也。今真言行者定上根上智尤可经长远时。何以时分短促为规模乎。
答。彼三乘时生死厌怖心重钝根也。然厌心猛利故觉悟疾也。菩萨厌怖心轻故。居生死中作利从生事故。其时长远也。独觉无利从生事厌怖心轻故。其时中也。真言行者。最上利根。其时速疾事显无尽庄严本具故也。显教许缘起妄故。断妄寻源时分长远也。其故妄从无始串习故。三大无数劫间积自行化他功德。渐渐对治无始串习虚妄。终至本源者也。真言十界诸法悉本有轮圆具德故。不许缘起妄。只依无始间隔隔生佛迄也。遇此教信本具德才凝三密修行时。本尊三密被加持。三业上无始间隔顿除。显轮圆具德。故即身成佛也。非阙利众生之行。初发心已手普贤众行即果后方便是也。
三喻显密。
今疏中举羊马神三喻尔者三喻俱可云喻真言行菩萨乎。答。但以神通喻真言行也。雨方也。若但云局神通者。凡根机万差顿渐超行非一也。若于真言行许渐修。何无譬羊马之密人乎。是以考大论说。以此三喻譬利根菩萨若又云尔者疏下文舟车神通至至一处以舟车譬显行。以神通为密行加之宗家处处释中。但以神通为真言行尔者雨方也。如何。
答。可局神通也。凡一家意以速疾顿成为至要。净以羊马渐行可为其喻乎。加之案文相钩锁。上明三密顿成之旨毕。引大品智论之尔文证之。若取羊马为喻。有法譬不齐之过。神通相尔不应生疑此释深旨也之么。专以神通显为引证之义也。且一边难其理显然。但至一片者。顿渐趣之三类实疏家所释也。然彼于即身顿证上。且开之也。次大论文上举羊马神三喻毕。喻罪多福少福多罪少但行清净之三菩萨。利根坚心三菩萨但行清净中重开之也。不可有相违。
此论义为显智论上下三菩萨释绮处起寻也。委见论首尾不及寻欤。智论三十八（但有调卷不同欤）先举大品经三菩萨文。其三菩萨者。第一第二今疏所引大品二菩萨也。第三初发心时与般若波罗蜜相应等（云云）次云释曰等。先释第一菩萨毕。次举三哈因神通喻粗合第一菩萨毕。次举羊乘菩萨合羊乘。次举马乘合马菩萨。羊乘菩萨云或至或不至等。马乘菩萨经三址百阿僧祇劫成佛（云云）次神通人如上说上说者指以第一菩萨合神通释也。若大品三菩萨配三喻。第一菩萨既合神通毕。第二菩萨喻马乘。第三菩萨可类羊乘欤。第一即上菩萨位菩萨也。第二即得无上菩提菩萨也。胜劣既分明也。岂以胜菩萨喻马乘。以劣菩萨类神通乎。加之为乘菩萨三十百阿僧祇劫成佛（云云）岂初发心时即得无上菩提菩萨乎。又羊菩萨久久无量阿僧祇劫或至或不至（云云）而第三菩萨初发心时。与般若波罗蜜相应。有净国土成就众生功德岂是羊乘菩萨乎。定知大品三菩萨俱虽可喻神通。举第一显后二欤。羊马二相对为显神通速疾事举之也。又大品三菩萨三种俱释利根坚心。而马乘菩萨虽利根未云圣心。又前世少福德大品三菩萨皆宿福源碍义双羊马乘菩萨前世福德薄钝根心不坚（云云）大品三菩萨大相建。又至论下结三喻菩萨。第一罪多福少。第二福多罪少第二释但行清净福德毕。但行清净中有三种。又举大品三菩萨。解释既定判也何及异论乎。又入印经中举五种乘。一羊乘行。二角乘行。三月日神通乘行。四声闻神通乘行。五如来北行。此五种菩萨中初二菩萨于无上菩提不必定。后三菩萨于无上菩提必定（云云）此经五种与智论三喻同也。象乘替马乘神通中开三种也。大品三菩萨神通中可开云事。以入印经可为其证。
教主真应。
今经教主可云自性法身也乎。答。尔也今付之凡法身周遍法界之体。遥超言议之域。无相寂灭理远隔机感之分。说法专可在他受变化之身也。依之疏中举说教之起因。上明法身内证之位毕。下若我但住如是境界即有情不能以是蒙益示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法此等文意。法身自证之境界众生不蒙益之故。以为他现之身非云说此经乎。
答。凡法身说法诸教超绝之规模一家不共之宝变也。是以疏家释教主成就之句云本地法身。宗家举雨部教主自性受用佛况楞伽法佛说法之文。智度性身妙色之句诸文既焕然。何及疑殆乎。但至难势者。显家权门之谓情之。次至说经之起因者。于法身有自证加持之二身。彼文自证之位出加持门说法义相也。非云他受变化也。次诸趣所喜见身者。现四重圆坛之中。第四重有喜见随类身故。不可有相违。凡此经教主先德异义区也。故堀池僧正抄云。大师御意以随自意四重中自性自为教主。兼伴通四身。慈觉安然等。以自受用身为教主兼余三身说。觉超云他受用。觉苑云他受变化也此重重义中今寻云自性法身说欤他受用身说欤说义也。大师御意与觉苑释相违也。但光明由重誉会大师御释从觉苑释虽云法身说。宝成他受用说之旨。但重誉义无其请。宗家处处释判显密优劣之义时。以法身说法为一家不共规模。故楞伽法佛说法之文智度性身妙色之句。驰胸臆会文驱自宗取义等（云云）若他受用为说主推功归本云法身说。何强如是释乎。且破法身色相释会通。乍存色相云直不说法乎。
问。依疏家释案教主真应。明说经缘起时。被催往昔悲愿。现身说法能现自性身也。所现身岂非他受用乎。依之指彼现身说法文。然此应化等以自性法身云应化乎。加之缘谢即机与即生任机感佛也云事分明也。自性法身本有常住佛体也。何随机缘云生灭乎。见一部始终疏释。说法在加持位其证文毛举不遑（教主论义加持说证文悉是也）又会座有实行机且指一处。疏第一云。然此诸解释门所现诸善智知识各引无量当机众同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也现加持世界瑞相事。为饶益会座实行初入法门诸菩萨也云事。释文实分明也。而法性身非生死人所见。何会座交实行机乎。但至教主成就句本地法身文者。演密抄云。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。推功归本言法身说释意。薄伽梵自性身。如来加持他受用身也。自性身住他受用身云说今经故。正说位可他受用身也。然云薄伽梵举本地身事。全受用身说捻功归本。法身故。教主成就句举本地身也。
答。凡真言教以定教主于法身为宗义大网。其故今教诸佛自内证法门也。性德轮圆之旨三密四曼法相本具轮圆之德相无尽庄严表德。此等法门悉显法身内证义门也。而思三身佛。受用以下身为他现佛身故。不可说内证条勿论也。内证法门唯佛与佛境界。非凡情所及故。尤为法身佛可说此法门也。故说法言语定如义语。如义者称可法性义也。故三昧经。我说法者以汝众生在说矿说不可说随他意语说法非如义所说之旨。此经分明也。应化佛已云不用如义。如义法身所用也云事分胆者欤。依之二教论。或云应化开说名曰显教法佛谈话谓此密藏。或云自性受用佛与自眷属自受法乐故各说三密门。谓此密教。或他受用应化佛随机说。谓此显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也宝钥。极无自性心以外七发并是他受用应化佛所说。真言密教雨部秘藏是法身大毗卢遮那如来所演说也。但至说经缘起者。云今经教主有二义。一自证说。二加地说也。若自证说义。彼语文说加持世界故。非今经教主。加持说义。于自性身有本地加持二义。远被未来机住加持身说故。非他受用身也。委细如教主论义。然此应化并缘谢即灭等又如前前论义。今经虽被机。处处经疏文被未来机若会认有实行机。何强指未来机乎。就中今经所说虽互三十一品。取其诠要无非修行曼荼罗轨则。而七日作坛曼荼罗。于当来世时劣惠诸众生等（云云）以是思。一部始终经并为未来劣惠机若他受用所说以现座地上机可为正为。何阁之被未来劣惠说有相法乎。又彼劣惠者十地菩萨欤。他受用所化故。而彼劣惠人经演无明痴爱覆盲冥乐求果。岂证位圣者乎。若又有有相无相二种法门故。无相法门正为正所被十地菩萨。可云此胜惠人。有相法门为地前凡夫等劣惠所设也。故流通颂。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存相说有相兼存故。云正所说无相法门也。者如前云择地造坛等有相曼荼罗一经大都所说也。无相法门何处说之乎。若尔对正所为所演正所证法门不载之。以被傍机法门为一经正宗事。岂可然乎。定犄示身所说故。会座依无实行。所化机悉在未来故。经疏皆观机时云。未来也。但兼存有相说者。云无相胜惠机古来有二义。一自性会中金刚手等自性所成眷属也。密教法佛自内证法门故相应久已通达圣众法门也。然大悲无息为度未来机无方便中。设方便无相法立相说之故云兼存也。一未来机中有胜劣二机为胜惠示举足也皆成密印等当相即道之旨。是宗本意故可为正所说。劣惠难契之故。兼述有相轨则也。故大日经经所说印契真言等悉无相法门也。此上活有相轨则教。又成有相法门也。故无相胜惠机于有相法门可证悟无相之旨。依之疏如言三月念诵。即是性净圆明三点法门。岂可作九旬解乎。又如言东方宝幢佛。乃是初发净菩提心也。岂可作四方解耶此等皆即有相悟无相说文。必非可二重。次会座实行当机事如别论义。所诠加持世界有实行机故。为饶益彼现瑞相也。初入法门者约当词也。云初可入法门实行菩萨意也。次觉苑释无其谓。先如诸佛说法仪工（云云）例诸经教主欤。何经以法身住应身有为法身教主之说乎。实推功归本。诸经皆可云法身说。既不尔。可知定教主正可能说人。今以本地身为教主。无争直本地身说也云事。其上密抄意。薄伽梵法身如来。加持应身。云法身住应身说也。尔者如来加持犹说教主文也。但以广大金刚法界宫为住处欤。诸经例皆以住字下为住处成就句。住字下有说教主之例乎。又文训读如何。住字真身住应身词也。教主住所往往字不足欤。
又问。宗家以题额配当门身时。神变云他受用应化身。加持云等流身。若神变加持位为教主。非云受用已下身乎。答。大师配当四种法身也。非为他现身故异觉苑义。自性会四种法身共陈此道。神变加持位虽可有四身俱。于应身神变加持义露故。隐显互论且配应身等也。
住处五佛。
如来加持广大金刚法界今此文唯为说所住文钭如何。答。依一义唯说所住欤。雨方也。若唯云说所住者。住心论中释今经文。以如来加持等文配释五佛四曼毕。言宫者显所住处明知所住唯局宫一字。如来加持等句举能住五佛云事。依之秘经理趣经等经首举五佛为能住。彼既尔也。准知此经文可能住若又依之云尔者。开疏家解释释广大金刚法界宫。次又释叹加持住处所住之义分明乎。尔者雨方。如何。
答。唯说所住也。思住字起尽。如来加持等江伽梵之所住是以疏中释如来句。其所住处且片令出疏释分明也。但至宗家释者。今经开心内曼荼罗之故。异常途义门。约理智身心等五佛相即为所住也。救宗家释住处名五佛秘号妙德也。次秘经等交文势异经今经。更不杨难。
所住义疏释分明也。如来加持释其所住处名佛受身。广大金刚法界云释叹加持住处。故又诸经通序五成就例。皆住字以下住处成就句故。且今经梵三无通序。译者以例加之例者可诸经例。若尔诸经通序皆今文处明住处故。今经不可违彼。然云通能住欤释疑从宗家释起。十住心论第十云。薄伽梵者总法尘数诸尊德号。具释如疏。住者显能所二住。言各各诸尊住自证三昧句。次以如来加持等文配释五佛四曼毕。释言宫者显所住处今此心王如来无始无终各各安住自法界三昧。引合普通真言藏品诸尊住各各三昧文。付此释古来重重义。一义云。如疏家释明所住文也。自宗意所住宫殿等即五佛四曼体故。配释不可有相违故。住心论第十秘经注释。信所名即五佛秘号妙德也双释所住自证三昧句。楼观等即内证功德法门故。疏释经大楼阁宝王文。云然此第一寂灭之相等。楼观即释彼证法门体。一义云。宗家唯释能住义也。上释五佛即心王云心王如来无始无终各各安住自法界三昧。无争心王如来释如来加持等五佛各各安住释住字自法界三昧释宫字云事。此义经住字回文未尽可安宫字上也。薄伽梵总句。如来加持等五佛别句。俱说能住文也。宫一字虽所住处也。非楼观等器界显住诸尊内证三昧之义也。经文含多义故。宗家别释此一途义也。疏家释并诸经通序例通途义门故。非所遮。一义云。宗家御释。如来加持等文存有所住义也。云住者显能所二住释。此住字约能住见约所住见可有二义势又言。宫者显所住处（云云）可知上文通能所住云事。又住心论释下引秘率文毕。能住所住俱配释五智。可知今文五佛可通能所二住云事。此义训读文谓。薄伽梵住如来（乃至）法界住如来（乃至）法界宫（云云）故住如来（乃至）法界雨度读之也。但能住薄伽梵。但所住宫字。中间诸句通能所住也。问。住如来（乃至）法界读时。五佛为所住闻。何云能住乎。答。薄伽梵云住五佛三摩地故。人法主伴相对且虽为所住。望宫殿楼阁能住佛身故。为能住也。此义各各安住自法界三昧等释。大日如来住五佛三摩地义故。能住释也。心王如来者。当薄伽梵句。故今释标。此总明大秘密究竟心五如来大毗卢遮那等（云云）标既大日心五也。结释岂不尔乎。问。既所住边释不见。以何宗家云释通能所住之义乎。答结释今此心王如来当薄伽梵句。各各安住当住字释条分明也。若尔自法界三昧者非如来加地等五释乎。故未及宫字释。宫字明所住处处字直尽举所居土云事分明也五佛一向属能住。住字可安法界字下。既无其释。可知宫字连续五佛可为住处云事。且云住者显能所二住释。五佛不通能所住何设此释乎。以上三义中能住义契释起尽欤。今释初释今此大日经明如是无量四种曼荼罗身住处及说法利益是则秘密无尽庄严之住处故经云一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会毕。有五佛四曼配释。四种曼荼罗身能住义分明上。下所举五佛四曼能住义分明欤。加之明五佛四曼身量广大无边义毕。下经引云世尊身语意等同虚空之文合。所居住处何存三密乎。云言宫者显所住处。所住处局宫一字云事分明欤。若五佛明所住处。何局宫字作此释乎。此义住处即可云五佛自证三昧也。五佛所居器界楼观等即云内证三昧也。自宗意无诸识所变依报无一心缘起国土。器界楼观等全法性甚深妙德遮那内证法门也。成所住义边为依报。成能住义边为佛体也。问。云住者显能所二住释。依三义料简如何。答。先通能所义。住字雨度读。一度为能住一度为所住故。云通二住也。谓薄伽梵住如来加持等五佛三摩地。读能住也。住五佛宫读所住也。三摩地能仕佛所入定故。虽云所住犹是能住也。能住义住字下为显可安宫字上事。云通能所二住也。意云能所二住界畔以住字显也。置上时能住住非住所住义。置下时住所住之住能住之义。以住字上下为能所住故。住字自本显能所二住界畔字。云能所住中间显可安之旨也是五佛四曼为能住义治定上释也。所住义义势如能住义。薄伽梵能住如来加持等所住。有其中间显能所三住不同故。云显能所三住也。问。付所住义疏家宗家释一同欤。答。此有二义。一不同也。疏家释名佛受用身。胎藏理佛仕金刚界自受用义也。宗家所住五佛名字连胎藏五佛名。以知于胎藏理佛上约人法不同为能所住也。犹如唯识论第十明自性身身土云虽此身土体无差别犹属佛法性相异故。一义云。宗家释。见所住时可云住金刚界智佛也。而举胎藏五佛名事。自本理智互成能所住事。显雨部不二之旨也。云智非异进智。智若异理。不可成所住。故为显此不二之旨。虽举理佛名。不违名佛受用身疏释也。
大自在天。
所引智论文。十住菩萨住处名大自在天今此天可云以界摄也乎。答。非色界摄也。雨方。若云非色界摄者。智论文。亦名净居是岂非云净居天之摄乎。是以慈恩思大师述其净居上有实报土即色究竟天摄净影大师。五净居上别更有一。以此通前色界合有二十三天此等解释色天所摄若又依之云尔者。疏中简智论说。不独在三界之表也三界之表言非云三界外乎尔者雨方也。
答。非色界摄也。勘智论正文。第四禅有中过是八处有十住菩萨信处亦名净居号大自在既以第四禅定八天分齐云过是八处。无争自在宫非色天摄云事。且疏释分明欤。但至一边难势者。慈恩释权门一途之性相欤。净影释读文云。以此通前色天合有二十三天（云云）二十三天随一非色天摄也。不可有相违。
重难云。既以此处为一天数。无争天趣所摄也云事。若界土不属色界。何强名天乎。亦人在论文非显五净宫流类也乎。凡界内界外分别约能居人业烦恼。人执未断人所变为界内。具三界业烦恼故。所居土即三界分齐也。人执已断人所变为界外。既出离三界业烦恼所变土故。是即非约处有别。只从能变心分别界内界外者也。约三界判时。十方... -->>
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