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六大法身
问。上达法身下及道今此法身可云大日如来耶。答。不然也。雨方也。若云非大日者。今文明六大为四曼体性之义。所变四曼举十界也。然案住心论宝钥等归敬序。六大四曼各别归敬时。大日四曼中举之。若尔者。今上达法身者尤可指大日举之。若尔者。今上达法身者尤可指大日况又废立化身。不过四种身。大日既自性法身也。岂不名法身乎。定知举佛界云法身可指大日云事。若又云尔者。宗意以大日为诸法根源。尤万六大若尔者既可能变六大。何摄所变之十界乎。尔者尔方。答。自元所答申非大日法身也先德。以大日定六大法身何摄所变之四曼乎。且难势其理显。但至云以大日属四曼者。四曼是则相也。而大日为诸尊总体。判乃至世天等悉是毗卢遮那已体若四身中一身别相佛定。何云诸尊总体乎。可知大日六大体性故依为诸尊能造为诸尊总体云事。次至住心论等释者。为显六大为四曼体性之义。四曼中举加能造六大欤。或又如先德释者。四万之外有法界曼荼罗。法界曼荼罗者。六大位直存四曼之相欤。为显此义。因四曼归敬法界曼荼也。次佛身配立不出四身云事。于四身可有开合之义合大日法身有为自性身。又有四身局四曼分六大法身别立先德秘释引圣位忏二经文立五种法身义。专此意也。实菩提心论成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身者云四身别相毗卢遮那总体之旨分明也。又秘经标薄伽梵云以五智所成四种法身。薄伽梵外举四身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿□佛者。经说分明也。大日云自性身事。还微隐说欤。以四身配立为难势事。更不及苦劳也。
重难云。思大日如来。为曼荼罗中台尊相好具足佛身也。既有对诸尊之一身。何云诸尊能造体乎。若能造六大。曼荼罗海会总体故。别一处不可图之。况又能造六大色形有无未定。以相好具足羯磨身定能造六大事。甚以不可然设。六大位许色形。六大四万能造故。以非四曼别相之色形可为六大色形。若存一曼色相者。为余曼荼罗能造之时云何。以羯磨形佛身造三昧耶形。能造为本所造为本。能所造法尤可相顺也。羯磨形。三昧耶形相顺成能所造事。大所难思也。加之法体相者以不二为体以差别为相。若于六大位存羯磨形尊体者。既异余法三等。岂不二总体义乎。四曼差别有何异乎。但至云以大日为六大法身者。先德立五种法身证之时。望阿□等四身大日为总体故。总体义门以同六大。且名六大法身也。非理尽释欤。凡总别义门重重也。一切诸法总体虽六大。于四曼中又各有总辊义。各彼总为大日别为诸尊也。为萨王爱者以阿□为总体。为欲角爱慢以金萨为总体。以阿□金萨等不可云六在耕身。故知以大日云诸尊总体。直不可定能造六大也。大日即具四曼相故。是则别之中总也。非总中总。次住心论等会释甚不可尔。六大四曼说文既各别也。何猥以六大属四曼中乎。六在为四曼体性之义可显之者。于长行可设其释。何窄颂文存因便释乎。又六大位有四曼云事甚难思。常四曼以何为差异乎。所诠四曼别相也。六大总体也。以异别相可为总体之义。总体位重存四曼别相事。非自语相违乎。
答以大日为六大法身。非私案立。专任先德释。故秘释云。复次法身有五种。前四身并法界身故。曼荼罗有五种。前四曼加法身曼荼罗故。圣位经像云又礼忏经自性身外立法界身。依此等证文。四身外有法界身。法界身者六大法身四身外法界身指大日也。既云法界身者六大法身。大日即六大也云事。何及异义乎。随今章释故。佛说六在灰法界体性非指法界体性智乎。若非法界体性智者。六大说法界体性说文何乎。若法界体性智。可大日条勿论也。凡宗意以大日为海会总体事。谁异求之乎。若四曼随一佛体。何故云海会总体乎。但总别重重故。大日云总事别之中总也成申事甚不可尔。我名金刚菩萨（乃至）名种种恶趣众生。大悲曼荼罗正标此义也。释指一曼荼罗诸尊总名大日。若随一佛。此义云何。若别中之总。此上有何总乎。是岂以海会能造体非为六大之义乎。凡一家意。人法一致。为法之处无不成人。若尔无当六大法体之人乎。但至云曼荼罗中台佛对诸尊者。约实义见大日之时。诸尊在日也。故别非可图书中台。为显总别义且对诸尊图一佛尊位之。如支分生曼荼罗者。以四重海会诸尊为大日如来五体支分建立曼荼罗。是则深秘曼荼罗示大日客体也。故宗先达以支分生曼荼罗教相谈义出语事深禁之。显深秘实义故也。次能造六大色形有无事虽及异义。今答成意有色形义也。六大色形先德秘释往往出之。为彼末资尤可仰信之设许色形至云可存不属四曼色形者。一切色形悉尽四曼。何有异四曼色形乎。然四曼差别相故。诸相各各相对。设谈不离义。不改其相互相摄入。如云他宗相入法门。六大色形举一全收举一相。诸相悉一相也。然非废余相。不改余相之相只一相也。故四曼中三昧耶形有方圆三角等五轮形相。六大造之时。以方圆三角之相成一言。圆三角不逆方。余相又如此。故知六大位一切色形等诸相无不具之。此诸相举成四曼一一法也。成四万时。六大有分限。各别非成之。是必非成一具六大之义。多具六大。此义门无相违也。次羯磨形。三昧耶形可相顺云事。如次上成。次以不二可为总体云事。答成趣专此意也。而显家不二无明缘起之前存差别之相故。法性根源诸相泯不二称不二体。今宗不尔。性相历然。故法性源底尤像历然。此万像之上有常同常别之二义总体以常同为表故不二也。别相以常别为本故而二也。常同不泯诸相故。非无而二义。常别锭融无碍故。不妨不二义也。次先德六大法身会释不可然。若四曼佛何猥云六大法身会释不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。设虽总别义重重。总根源可六大也。大日既诸尊根源。此上更无别佛。岂非六大。乎。故大日经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上今章释云。我者大日尊称（乃至）一切法本祖。如来法身众生本性既云一切本祖。何云局大曼一种非诸法根源乎。又云。无有上。若四曼佛。此上有能造六大。何云无有上乎。又今宗以六大为所证理。同诸教真如理也。而释本寂无有上句云。如来法身众生本性同得此本来寂静之理本来寂静理者。指我一切本初体也。既为所证理。岂非六大体性乎。次住心论释事。大日如来六大法身义分明。雨义会释何强相违乎。圣教如此例惟多。香角释起信论三大义为生灭门。生灭门相用二大真如门体大也。为显起必依不起。生灭门中又释举体大。次六大位大位双有四曼云事。前而二不二等义门其旨显毕。六大色形举一全收也。四曼别相故。其相差别。其旨大异也。何相滥乎。
一。问。六大法根源故。不可有和合共成之义。而羯磨形聚方圆等之形以青黄等之众色成。既和合共成。岂非四曼乎。答。今所皎羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可云和合共成。羯磨人相未必供诸缘之处自有此相可意得也。例如以四在厉四味一青色必四大和合成然青色边一种色非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼根又有八事之外。如此显形众色合成人体。羯磨人边又一种色有之也。问。尔者大日上显形色四曼欤。答。不尔。六大法身许羯磨形义。一切色相六大处有之可意得也。故大日上四曼相直六大也。先德法界曼荼罗者是也。此四曼举一全收。举一曼余举一曼相也。非如别相四曼互形对差别。一曼中各各诸相又随如此。假令莲花一举一切三昧耶形举莲花形也。然不坏诸相举一字诸字一字也。故以阿字为六大字此义也。问。约六大门海会诸尊悉六大尊乎。将以大日一尊为六大诸尊可云四曼尊乎。答。前后句俱可许。先曼荼罗建立。大日标为海会总体义安中台。诸尊标为所造四曼之义各各形相差别。然论实义乃至世天等悉是毗卢遮那已体。何有浅深之别（云云）海会诸尊皆大日故悉六大法身也。故诸尊体皆六大法身。四曼各各诸尊所具别相也。每尊具四曼也。三密各各诸尊作用也。以之可为实义。故一流习观音文殊等诸尊上有三种秘释。浅略义大日普门总体诸尊一门尊体也。第二重大日如来为度人住各各三昧名诸尊。第三重诸尊全大日也。但此段教相谈义可斟酌事也。
成佛二利。
大毗卢遮那佛神变加持今此成佛为通自证化他。将如何。答。可局自证也。雨方若云局者。成佛言是广。何简化他乎。是以宗家释中于今成佛开自他受用何云局自证乎。若又依之云尔者。疏中指今成佛。然此自证三菩提唯局自利云事。实以分明也。如何可承乎。
答。可局自证。存申意任疏家释义。今题专为明说经由来显四身生起之旨文也。毗卢遮那唱自证之成佛之后。出神变加持之应用说今经云意也。若尔者。成佛位唯自证化他应用偏可有神变加持之位是以宗家释今成佛句判修得始觉智身。是岂非简化他乎。但至自他受用释者。因受用言^2□一往释也。无相违。
重难云。开收家释义。于毗卢遮那出三义。即自证化他义分明也。成佛言若非简化他之言者。云毗卢遮那成佛之时。何强局自证乎。是以宗家开题。四身配当毕摄四为三之时。变化等流合为一身。法应化三身如次可知（云云）以成佛句为应身。于应身内应外应二义有之。故尤可通自证化他。若依金光明经三身说。第二应身避化他。不可云局自证乎。又觉苑释以显四句配三大之时。成佛以下为用大。用大佛岂非化他乎。但至疏释者。成佛言自元通自证化他故。且约自证之边释生起也。若约化他者。毗卢遮那为自证。成佛以下可属加持三昧。次至宗家释者。既受用中开自他受用之上。不可局自受用智身之条勿论也。准唯识论智殊胜中具摄三身释者。他受用可云智身欤。若不尔者。释神变句之时。判变化法身。若如御答者。今题额终可云不举他受用欤。次言便会释甚不可尔。今成佛言既局自受用。何猥受用言可令被他受用乎。
答。凡经文料简专可任疏家定判也。然此自证三菩提释无异论之止。可穿鉴成佛言可云通化他乎。现觉诸法本初不生文。同释第六卷菩提实义谓觉自心从本以来不生即是成文也。彼成佛既不通化他。今成佛岂交化他乎。且如先成申普自证化他生起之旨。题号也。神变加持言专显化他文句也。可知成佛在自证位云事。若如御难成佛约化他时者毗卢遮那为自证云住成佛以下加持者。成佛句可显化他。词也。既不尔。定知加持三昧位唯局神变加持句云事。次至毗卢遮那三义者。毗卢遮那总体。成佛已下别义也。开毗卢遮那所具之三义。自利为成佛。化他为神亦加持。故成佛言局自利可润色欤。次至开题释者。且约内应三身配立显义门多端欤。不尔者配立三大时。以成佛为相大。相大岂通他受用站。次约金光明经说。可局化他云事甚不可然。疏家宗家释岂可致牟乎。次觉苑释者。背自证三菩提释故不可依用。次至疏释料简者。其义先显毕成佛句非显化他之词故。不顺生起之义也。次修得始觉智身文会释不可然。释意以云智身简毗卢遮那理身简神变加持色身简异释也。而互三身智身词。何成简异释乎。受用言虽开二种。修得始觉智身释成佛言治定释次至变化法身乎者。神变加持位虽可有受用以下三身。约化他义相胜且举变化身显他受用欤。故释神变者他受用应化身乎。不可有相违。
铁塔诵出。
今经可云龙猛菩萨铁塔诵出之文乎。人。尔也。今付之凡开今经序思法傅之次第。收北印土之石窟。谁是云南天之铁塔。采樵之野人所傅也。谁是云龙猛大士乎。加之第七卷经无畏三藏金粟王之塔下受圣加被所感见也。非铁塔诵出之文云事。其证非一。如何。
答。凡雨部大经八祖相傅之秘决一宗规模之骨目也。是以宗家释中。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵傅也解释良分明也。谁贻疑滞乎。但至经序者东宫学土所撰也。浅智之俗士争知相承之印尔乎。次于第七卷者。铁塔诵傅本犹修行轨则不明故。重请大圣加被所感见也若此供养法非铁塔诵出者。龙猛论中争载之乎。不可有相违。
重难云。雨部大经铁塔诵傅事高祖定判。疑殆虽有惮。为显一家之正遥且代他门辊重难之民。凡铁塔诵傅明据者金刚顶义诀也。彼义诀中虽云诵出金刚顶百千颂。未见诵傅大日。实雨部大经真宗骨目也。若诵出大日经。委记铁塔事之时。何阁之不载乎。是以造玄海云承青龙血有。俱胎藏相承云大日金萨掬多相承。不云龙猛傅受乎。依之傅教智证等经游大唐广求真宗。各制血有之时龙猛付法唯局金异。误一家末资虽赏高祖血脉。他流门浙各重相承互成偏党诤。更可非一决之义。但至云经序俗士所撰者。天蒙敕诏冠此经傅来于经首令流布天下。岂载龟毛兔角之事乎。若铁塔诵傅经。此事尤奇特也。何阁奇特缘起茍记樵夫傅乎。次第七卷事龙猛诵傅经中有供养法文。设虽有无畏感见。翻傅此经之时。何舍龙猛诵傅经加感见经可为一部经乎。次至菩提心论引大日经者。诵者加言也。非论正文欤。犹如婆娑一十六字也如何。
答。凡思一宗傅来。龙猛菩萨开铁塔亲从金刚萨埵承秘密印尔广流布人间。故以龙猛为阎浮流布元祖。此外谁人正傅法身说乎。其旨不空三藏承金刚智口说所记义诀文分明也。诚大南天铁塔舍那内证法界宫本有必源一大塔也。于雨部秘法何不收之乎。龙猛为初地萨埵正开自心制底还以内证法傅加持门之时。唯局一界何略胎藏乎。又金刚萨埵吝之云不授乎。又龙猛铁塔诵傅义诀释分明也。此外谁人入的塔傅来胎藏乎。证文安在乎。又虽有大法相承。云不傅大日经甚不可尔。经与法不可各别。况又要略念诵法未开铁塔先毗卢遮那现真身为龙猛说之。彼既当供养法卷。供养修持次第既铁塔未开前许之。入塔后可授全部云事。道理秘然事何事知之乎。是以贞。元录第十四云（圆照律师）金刚智智往南天竺于龙树菩萨弟子名龙智受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那经持陀罗尼法门又表制集第四云（飞锡不空碑文）开元二十九年达师子国其国在普贤阿阇梨耶者。位邻圣地德为时尊。从而问津即授以十八会金刚顶瑜伽并毗卢舍那大悲胎藏五部灌顶真言秘傅又超迁记不空行状云寻普贤阿阇梨等（乃至）请开十八会金刚顶瑜伽法门毗卢舍那大悲胎藏建立坛示又御请来表云。和尚乍见含笑欢喜告曰。报命欲竭。无入付地又性灵集第九云。和尚告曰。欲得大觉。应当学诸佛自证之教。自证教者所谓金刚顶十万偈及大毗卢虚舍那十万偈是也（乃至）从法身如来暨我大广智三藏和尚师资傅授于今六叶。佛法深妙在此教又秘密释云（御遣告）我至日彼大阿阇梨曰。我命既竭。待汝既尚。已果来。我道东矣。故吴毁簸云。今有大日本国沙门来寺教。皆令所学。可如浊瓶雨部大经六叶相承者龙青口说也。岂非师资相承秘决乎。又云无人付法简余人。云可如渴瓶独取大师。何以一流丝第造玄海云等血有望大师相承。成同日论乎。最澄圆珍等或承傍出顺晓或傅义操法全等。比指付法有在高祖血有。不足为论者欤。次经序事。龙猛诵傅经傅法圣者以一本取收彼石窟欤。机夫求得事一世奇特故载之。何失秘密印尔非相承故争记之手。次第七卷事。三千余颂梵本中虽有此卷。依不分明请大圣加被时所被时所被指授者。全三千余颂经中供养法卷也。既非别经。若尔者悉出大圣指授分明经何失。或六卷三十一品部往往修持行仪。而供养轨则不分明故。重请大圣指授也。三千余颂经别无当第七卷之五品经也。大圣拔前六卷中说供养轨则之议空中现故。别为一卷经翻出也。菩提心论所载供养次第法者。此文可在六卷间也。大师颂文三千经卷七轴者。七卷六卷开合不同故无相违。次菩提心论所引经文译者所载也。云事不可然。凡诸经载译者词时悉注书之。即如菩提心论五义悉也。粗书例者婆沙一十六字欤。彼于译声举疑难故。为寒后代疑三私加一十六字也。故光宝等作释时。述此旨令后人不谬。而菩提心论泽场有何疑载之乎。三藏释场专不妄。笔授笔语交肩。证义润文并膝。三藏何悉加私语乎惠果碑（性灵集第二）云。和尚常告门徒曰。人之贵者不过国王。法之最者不如密藏（乃至）从金刚萨埵稽首扣寂。师师相傅于今七今叶非明地之难得。遇此法之不傅于今七叶非明地之难得。南此法之不易也是故建胎藏之大坛开灌顶之甘露。
不空。惠果。顺晓。弘法大师。法润。最澄。义操海云。法全。圆仁圆珍造玄。
实智俗缘。
疏叭如实智知过去未来（乃至）故名为觉说何事乎。答。训之。付之实智称偏名证无相平等之理之正体智。而今见所缘之境。三世情非情等之事法也。专是权智俗缘之义相。全非实智证如之文势尔者疏家高断一且不明如何。
答。可有二义。依常途诸教义实智云不缘事者。相宗权门之谓也。性宗意如理如量二智智互以事理为所缘义可有之。是以释论抄如云皆能开示种种法义是故得名一切种智。即根本智亦缘俗也实性宗意。事理境自元不二故。证理智偏不住理兼有俗缘用云觉知三世情非情等法也。一义云。若依自宗实义。今成佛者毗卢舍那内证成道矿。以自证智云如实智也。三世情非情等法者。六大四曼诸法各住法位为自证境界故。以诸教天智契证无相真理故云不缘俗事不可为难。不可有相建。
重难云。先付常途义不明。凡思真俗二智不同对事理二境称也。殊性宗意。二智自元一体故。依事理二境开雨用为二智也。若互事理云为所缘者。还似云二智体别各具二用存一照二巧义。尤开二智事可任事理二境也。但至慈行释者。以皆能开示文定根本智事。依凭安在乎。以是故得名一切种智结释。见尤可后得智是以论中根本无明明与后得智相违义。碍一切种智乍见一切种智文释根本智事尤不审也。但至实智称者。嘉祥释云二智皆如实而照直名为实。皆有善巧悉称方便次就后义难思。设虽自宗也。自证加持义门大分。思自证位者。言心俱绝无相寂灭也。何以有有诸法云为境界乎。是以疏下释一切智智文。非但一切种遍知。一切法亦知是法究竟实际常不坏相如是自证之法说者无言观者无见简云遍知一切法如究竟实际常不坏相为自证位今知三世情非情等者。当遍知一切法重。知究竟实际自证智云事甚不可然。今文显密对辨。处自宗俗智望显云如实智也。若尔者下文指此成佛云自证三菩提者。成佛自元存二智。故今约后智下依正智也。
答。会初难云。性宗意。真理缘起成事事诸法。诸法当体全性空也。故不依性空理无事事诸法。事事诸法外全无性空理。事理一际全体交彻故。才见事无不通理。证理之处更不隔事故。全住一边无隔一边也。若尔者对真俗二境暂虽得二智名所缘二境事理交彻。能缘二智一体不二故。证理如实知即有缘俗事之能。此义门超绝余宗故。为显其奇妙殊云实智级诸法也。是以笔论宗本义云。沤和波若者大惠之称也。了诸法实相谓之波若。能不取证沤和功也。适化众生谓之沤和。不染尘累波若力也。然则波若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚故。常处有而不染不厌有而观虚故。同空而不证。是为一念之力权实雨惠具足但至抄释者非慈行私释。专依香象释也。无明顿尽名一切种智文释上本智成。自然而有已下文释下后智显。矿若彼一切智后得智。证发心位明佛果圆满义相时。唯局后智阙自证正智乎。三只劫满初证佛果位云无明顿尽名一切种智。尤可明自证也。至碍一切种智文者。一切种智名随处不定也。不可局见。次会后难云。先理性有相无相显密大界畔也。显家一心本源不知有表德实相。故云无相一心。此一心无明缘起。凡夫颠倒迷心上有有诸法现。十界诸法在此位。故归一心本源。级起诸相悉亡究竟寂灭云无相理性也。自家意。彼一心本拳无明迷相不缘起六大四曼诸相历然备。此四曼位有十界依正故。以事强不可云俗事。此性德轮圆诸法上依一流相傅四重义分。此性德诸法非无明缘起相。故遮迷情所执云无相为初重次此性德诸法为密机开说时。机有浅深矿教门分二重。国劣机全以此性德诸法寄择地造坛等有相轨则分别时方相貌说印契真言等。为第二重劣惠有相。雨部大经等所说大途此义门也。次为胜惠施设真言实义当相即道。举足下足开口发声等法门。为第三重胜惠有相。此位又为无相。故住心论。若入字门悉离生切相离相之相无相不具此重也。双大日经。甚深无相法劣惠所不堪等（云云）所显无相法胜惠法门简时方相貌有相且云无相。次此性德诸法各住法位为机不开说为内证所觉之处。云第四重自证无相。前二重为机施设故有他缘相。此重示佛内证永离他缘相故云无相。然性相常住诸法宛然。若不尔者。六大四曼等之诸法缘起虚假相可非法实性乎。故以自证境云有常无常等诸法也。且然此自证三菩提等解释无异论者乎。但至下疏释者。彼显密对辨释也。释论一智俗智故知缘起诸法分齐也。自证智知性德诸法位云亦知是法究竟实际常不坏相也。所诠于十界依正一一有缘起性德二分。显乘智知缘起一边不知性德边故。以此性德一边约自不知云无相理也。自家此性德诸法上开后三重故。究竟实际诸法至极可为内证境也。
自证说法。
中台自证。
然此自证三菩提今此自证为局余叶中台将如何。答。此事虽可有用意。且顺问题者。可云避八叶中台也。雨方。若云局中台者。虽四重阶级不同也。悉如来内证境界也。何局八叶中台乎。若又依之云尔者。考疏下文或云从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。或云如来但住自证之法即不能度人渐次流出渐入第一院。此第解释无争局中台尔者雨方如何。
答。凡思四重圆坛者。出居外朝说听之仪式被未来机说会故。四重皆虽非自证之位。且付四重中有分别自证加持之义门矿。又中台八叶为自证。以三重曼荼罗为化他也。其矿于大日如来可有二义门。以曼荼罗总体全为遮那一身。疏中往往有其释。乃至世等悉是毗卢遮那己体等释是也。此位独一毗卢遮那体不见四重阶级。又无教主同闻主伴。从此位被催往昔悲愿流现三重曼荼罗圣众庄说听之义式。云四重曼荼罗。对流现三重虽名中台加持身。神变不改自性故。全独一法界毗卢遮那也。故中台云自证也。第二十卷疏释专题此意（矣。独一法界之位不风阵重阶级义门是一对流现三重被云中台教主义门是一）但至难势者。显密对辨意也。显教现随染业幻之身说随他缘起之法门。故对彼说法虽被未来机。教主直法性身说性德轮圆之有内证法门故云自证之境界谈自受法乐也。于自家重分别自证加持之时。被机说听故。不可云自证中台八叶为自证事一往义门也。
重难云。案文相次第。自证位不能度人故。住加持现所喜见身说所宜闻之法是岂受用以下三身现加持世界对实行机非云垂随类之说教站。况复指彼身说云然此应化非从毗卢舍那等。全同加持世界变化身说文。右尔者加持世界能现位自证三菩提者可指自性会。故可通四重云事。但于大日存二义门云事。甚不可然。如答申。独一法界位不存四重差降以此位定自证。何云四重随一中台为自证乎。以大日为独一法界身之时。四重悉无非舍那己体。而流现三重中台三重外有中台体。义门大异也。何混此位猥可名自证立。至第二一卷疏者。于四重且约义门不同见功德差别之时。从三重曼荼罗非智等德各现加持世界一门知识故。随所现之迹能现自证位。为度人云流现也。中台终不现成一门知识故唯云自证也。诚机情局见也。总别德中别德亲局见总德疏局见故。三重别德虽现成一门善知识。中台总德无对机情现。为显此义门不同。且中台云自证也。约实四重悉无非自证也。
答。先四重悉加持门之所现也云事。疏家处处明文不遑毛举。且如常论义。且。出其一。疏第三卷上举自证莲花成曼荼罗毕。次然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎等（云云）是岂非云人自证位依加持现四重曼荼罗乎。若尔者三重曼荼罗流现非所怪。可会以中台八叶为自证释文也。其义势既第二重答显毕。重示其义者。于大日如来有绝待相待二义门。约绝待义门者。四重悉舍那己体故。以大日无可为教主之义。凡答教主可对同闻伴。独一法界之身对何可名教主乎。故此位法住法位永绝说法仪式。而依往昔悲愿为庄说聪所现身。三重曼荼罗圣众也。对三重伴独一法界舍那之上有为主之义相此则大日上别相也。此别者对三重别总体。相待总故望独一法界绝待总还被云别德也。释论不二与所入可准例之欤。所诠相待之总虽非自证极位。又不可云流现之末。独一法界毗卢遮那现三重一门身之时。还被云中台故为显流现次第。中台云自证也。若不尔者中台为自证释四重悉为加持释可为鉾盾乎。次文相起尽事虽自性会被未来机故云所喜见身等也且第三卷释四重流现之时。从普门方便现第三重一切众生喜见随类身是岂非自性会乎。但然此应化等者。四重中且约第三重作释。故顺加持世界变化身之文显第三重释迦欤。若顺如难势。大日唯云局中台者。悉是毗卢遮那己体释如何消之乎。支分生曼荼罗显何义门乎。于大日有二义门事不待言事欤。此义必定所立义门随可成乎。
十地菩萨。
疏中则虽十地菩萨尚非其境界尔者可云自宗十地菩萨也乎。答（乃至）雨方也。若云自宗十地者。凡自宗菩萨初学位行内证法。何简之乎。是以宗家释三密之义云。等觉十地不能见闻故曰密彼既显家十地也。今何不尔乎。若又依之云尔者。释诸佛自证三菩提超越心地经文。菩萨亦如是依心进行故。名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知诸佛自证之位唯佛果所知。自宗十地尚非境界尔者如何。
答。于自家十地有本有修生二门。本有无垢十地虽无差降。修生显得十地非无浅深。设虽自宗也。十地位佛果一障未断。争契自证之法乎。但至难势者。显密相对之时。自宗诸法皆虽内证境界也。于自家细论。因果智品不同也。以佛智内证之法关十地证知乎。次宗家释显密相对义门也。不可有相违。
答。欲答此论义可定文段大旨。先文段钩锁次第。佛住自证位之时。十地并生死人不蒙益故。为度彼等住加持三昧。云起三业化用也。故知十地菩萨加持三昧之所被之机也云事。就是若自证说义。可加持世界之所被之机。云加持世界有二义。一说显。此义可显十地。自证位非显人境界故。出加持世界说显一乘等云度之也。二说密此义可密十地意云。自性会（自说三菩提也）非实行因人境界。故出加持世界云说密度彼也。若加持说义可密十地也。自证极位非迷人境界故。出加持门说今经流傅未来云益彼人。故当经正所被机可云十地菩萨也。
重难云。先就自证说义云显十地。不明自性会非显人境界故。出加持世界云益之者。于自性会有实行因人若无实行因人者。尤可明可度密机... -->>
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