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一 首颂诠释
第八阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ，也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释？ 原来第八识摄持万法种子，在‘因能变’时，种子生起第八识； 在‘果能变’ 前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，是识体‘能认识’的功能，它所认识的物件就是相分。第八识所缘的相分，是‘根身、器界、种子’ ，根身就是有情的肉体，第八识‘摄为自体]； 器界就是有情身外的物质世界，第八识‘领以为境’； 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ，第八识‘持令不失’。由第八识的种子‘起现行’生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是‘器界’，人生就是含有心识的‘根身’，所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到，于此先诠释第一颂，颂文是：
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
在这四句颂文中，包括了四个主题，就是第八识的性别、相应心所、界地定位，及它的理证。兹分述如下：
一、性别： 第八识在善、恶、无记三性中，它是属于‘无记’，无记有两种，一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。第八识何以必须是无记性呢？ 因为‘冰炭不同炉、薰莸不同器。’善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子； 如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。
二、相应： 相应就是相应心所，在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所————触、作意、受、想、思。五遍行心所，它是‘周遍而行’，通于一切识、一切时、一切性、一切地，所以五遍行心所与第八识相应。而且于五遍行的受心所，三受之中也只有与第八识相应，而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变，不是一性连续，而舍受却是‘性不变迁、相续不断’，所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续，行相微细难知，无以分别其顺违的境界，而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显，亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境，它‘恒转如瀑流’，一类相续，而苦乐等受有转变、有中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是‘性唯无覆五遍行]一句的诠释。
三、界地： 此指‘界地随他业力生’句。界是三界、地是九地。‘由他业力生’句，他是指前六识。第八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是第八识受报的时候了。
第八识又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。换言之，它是业力寄托的所在，也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引，轮回于三界九地（此中即包括六道在内），所以界地由他业力生也。
四、理证： 理证是指‘二乘不了因迷执，由此能兴论主诤’ 二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的前六识，不曾说六识之后还有个执持自我的末那识，也不曾说末那识之后、还有个一类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 <阿含经> 时，何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢？ 这在 <解深密经> 中如下说明：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’ 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。
因为佛陀住世时代、不曾说过此识，所以二乘行者迷惑执著，不承认此识的存在，以此引起大小乘论师的诤论也。
二 次颂诠释
次颂的四句颂文是：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
在这首颂文中，包括著第八识的体相、依缘、业用三个主题，分述如下：
一、体相： 阿赖耶识，华译为藏识，此识有‘三藏’之义，即能藏、所藏、执藏：
1、能藏： 能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。
2、所藏： 所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处，故名所藏，此约受识一面而说。
3、执藏： 执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。
二、依缘：‘浩浩三藏不可穷’者，喻此识如汪洋大海，浩翰无涯，不可穷尽。藏识如如海，渊深不可测； 而色、声、香、味、触、法诸境如风，境风鼓动，生起七识波浪。即所谓‘渊深七浪境如风’也。这比喻我人的前七识，为外境所转，起惑造业。 <楞严经> 有偈云：‘譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。]
三、业用： 业用，是指此识的作用。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及‘去后来先作主公’。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器，去后来先作主公’。兹分述如下：
1、受薰： 受薰、就是接受薰习。关于薰习，见本文第五讲，即七转识是能薰，第八识是所薰————接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件， <摄大乘论>中立有‘所薰四义’，即一者坚住性，受薰体要始终一类相续，能持习气。二者无记性，即受薰体性是无记，法体平等，不分善恶都能接纳。三者可薰性，受薰体性非坚密，有隙可乘。四者与能薰共和合性，即能薰与受薰之间同时同处，不即不离。在八个识中，只有阿赖耶识具备以上四个条件，所以可作受薰体。
同时，在 <成唯识论> 中也立有‘能薰四义’，于此附带一述。所谓能薰者，指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用方能薰习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心及心所的作用，而色法无此作用； 二者是强盛的势用，是‘作意筹度’的作用。三... -->>
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