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淡服。魂宮虞祭時諸親。只有官者入參。而有服者各服其服。近屬中無服及服盡者淺淡服。魂宮親祭時有服宗親。各服其服。無服者淺淡服。
虞祭初獻禮回啓公在園所未還。政院啓曰。延乎府院君李貴箚子啓下禮曹。而判書李某方在園所。本曺無回啓。堂上元箚子末端。有令廟堂更議定奪之語。故禮曹郞廳問于大臣。則左議政尹昉以爲觀此箚辭。極論初頭降服之非。末端以虞卒哭。自上主獻爲當云。當初廷臣之議。蓋以聖上旣承宣祖大王之統。則所生之親。似不得不降其服。故初喪時屢請。得蒙聖允。旣定爲杖期。則三年喪之人。似當爲喪主。故據禮屢請。而亦蒙聖允。以聖上誠孝。屈意勉從。群下孰不感激。至於箚內所謂嫡庶貴賤之語。元非廷臣之說。亦非廷臣所敢出也。只是後來攻廷議之疏始有此說耳旣定喪主而題神主傍題之後。則虞卒哭之獻。喪主似當主之而自上別爲親祭亦合情禮故臣與同僚。因該曹啓辭。妄爲獻議。今不敢變其初說云。敢啓。傳曰。知道。俌旣爲喪主。虞卒哭初獻。俌行之。於禮似當矣。然。予無出繼之事。初獻禮。自上爲之。亦無不可。依箚辭改磨鍊施行。傳曰。虞祭初獻。自上行之。別祭似不當行。政院議啓。政院啓曰。自上旣行虞祭初獻。則似不當仍行別祭。而事係重大。禮官入來後議定爲當。敢啓。傳曰。知道。公復命後回啓。
啓曰。以李貴箚子虞祭儀註改磨鍊事傳敎矣。國無二廟。喪無二主。綾原旣爲喪主。以孝子主祀。今於虞祭大節。不行主獻。有違常經。自上別行親祭。備禮獻奠。實合情禮。今以一人之見。遽改已定之禮。臣雖庸駑。公議至嚴。驚惶窘急。不知所達。請已定儀註。更與大臣熟講以處。〈初虞祭。返魂日卽當設行。而因李貴箚子。自上欲爲初獻。大臣禮官。請依當初講定。以喪主初獻。三司亦論執七啓。乃允。四更二點。始行初虞祭。喪主行獻。二十日再虞時。殿下及王世子依儀註。只參哭位。喪主行獻。只別祭時。殿下親行王世子爲亞獻。傳曰。靈座前爲灌地。則何以茅沙磨鍊乎。回啓曰。此祭。喪主主獻。故依家禮以茅磨鍊。鬱鬯奠幣。則人君行獻之禮。故親行別祭時儀註磨鍊矣。傳曰知道。〉
園所守護軍令兵曹量定啓辭
啓曰。備忘記。金浦山所。不可無守護之人。量定良民。俾禁樵牧事。言于該曺事傳敎矣。伏聞德興墓山。宣祖入承大統之後。只定守墓軍七名云。此似前例。而但念金浦山所。山底民居稀小。樹木童赭。守護之人若小。則恐不足以備洒掃禁樵牧。似當加等磨鍊。令兵曺擇定根着有實十五名。竝奉足四十五名移居山底。量給位田。免稅復戶爲當。大臣之意亦然。敢啓。傳曰。依啓。加定五戶。
虞祭時私親及近侍入參便否稟定啓辭
啓曰。虞祭儀註。初則以諸親皆入參磨鍊。而外議以爲重服之親。若有無官者。則旣難取舍。又不可着笠出入於御前。不參無妨云。故不爲磨鍊。而臨時欲啓稟定奪矣。或云諸親中有官者入參爲當。何以爲之。敢稟。且自上入參祭禮時。承旨史官。例當陪侍。而或以爲內喪。外臣不當入參云。何以爲之。惶恐敢此竝稟。傳曰。知道。虞祭時諸執事。依私廟親祭時例磨鍊。諸親中有官者。亦令入參。
魂宮園所祭儀啓辭
啓曰。魂宮，園所。四時臘及俗節朔望祭式節目。大臣同議磨鍊事啓下矣。大臣同坐處。逐條議之。皆以爲魂宮四時及臘。主人爲初獻。親屬爲亞終獻。諸執事及茅沙節次。竝如今番虞祭例。祝文用家禮。魂宮俗節朔望。初獻亞獻終獻。皆主人爲之。依家禮無祝有茅沙。執事依殯宮例。園所四時及臘。獻官親屬差送。而依各陵例。一員連行三獻。執事大祝。依魂宮例差送。祝文依魂宮例。用家禮祝辭。園所俗節朔望。守園官連行三獻。執事以內侍爲之。無祝文。大臣之意如此。依此磨鍊知委何如。啓依所啓施行。魂宮四時及臘享。自上親行初獻。似合情禮。更爲議定。
啓曰。以朔望儀註。傳曰。朔望祭初獻禮。自上當親行。此意言于該曺事傳敎矣。朔望祭雖與虞卒哭有異。乃喪主常行之祭。自上若爲初獻。則王世子當爲亞獻。親屬當爲終獻。是則喪主常行之祭。反如別祭之式。似爲未安。旣與大臣議定朔望等祭禮。議大臣定奪何如。傳曰。依啓。朔望俗節等祭。與虞卒哭祭有異。初獻則自上行之。亞終獻則令俌連行似可矣。
啓曰。四仲朔之祭。士大夫家。常時則宗子主祭。而喪三年內。則家禮無設行之語。蓋以喪三年不祭。禮也。喪主不得行享祀於家廟。故不敢獨行於未祔之主也。而今依五禮儀。四時及臘竝爲磨鍊。此特自上別行之祭也。親行之時。則依別祭例。自上行獻。參以情禮。似爲合宜。議大臣定奪何如。傳曰依啓。
啓曰。明日朔祭。以別祭例。自上初獻事議啓矣。朔祭則五禮儀。有祝而無降神節次。家禮。無祝而有茅沙節次。今若以別祭例爲之。則當有祝文及鬱鬯奠幣等禮。儀註今當改書。以何例爲之乎。敢稟。傳曰。依家禮爲之。
啓曰。傳曰。親祭與虞祭不同。主人及王子。當位於東階。而地勢狹窄。當立於階下。世子在階上。而主人王子在階下。似爲未安。世子位亦設於階下之意。令該曹速爲講定事傳敎矣。凡祭禮。獻官之位。與諸享官有級。王世子非但自有位次。當爲亞獻官。則降立於階下。似爲未安。臣等之意。王世子及終獻官。似當位於殿下位之後。主人及王世子。則位於西階上俱北向。宗親以下。則位於西庭似爲宜當。敢稟。傳曰依啓。
啓曰。傳曰。發引時先往郊外以待。於禮未安。遵依禮文。隨後陪往。而城外路祭。設於哭送處越邊。路祭設行之間。整頓班序。竢祭畢哭辭而退。如何。如是行之。似爲宜當。速令該官議定事傳敎矣。郊外哭送。雖出於聖上之至情。先爲擧動。則紛擾窘迫。尤極悶慮。而靈駕旣祭。停留若久。則亦爲未安。故如是磨鍊矣。今承下敎。路祭時哭辭於越邊。果爲便當。依此改磨鍊何如。傳曰依啓。
論練服啓辭
啓曰。練祭節次。今當磨鍊。五禮儀練服註。但云練布爲冠。去首絰負版辟領。家禮練服註。男子以練布爲冠。去負版辟領衰。婦人截長裙。不令曳地云。而禮記練冠縓緣註曰。用練易其冠。又以練爲中衣。又曰。正服不可變。練衣。中衣之承衰者也。又曰。男子除首絰。婦人除腰帶。以此觀之。則五禮儀之練制。不及中衣。又不論婦人變除節次者。恐是闕文也。家禮之練服。楊氏亦謂之疏略。似當以禮經爲正而參酌磨鍊也。且綾原君則當於祥日練服。王世子則以正服之期。元無練禫。當於祥日除服。今此練祭時。只參祭而無變除節次爲當。
迎詔時服色議定啓辭
啓曰。天使時各樣儀註。今當磨鍊。迎詔時及宴享時服色。已爲講定。問禮官齎去矣。出還宮時。自上服色及隨駕百官服色。群議不一。或以爲迎詔出宮時。自上白袍。隨駕百官淺淡服。迎詔後崇政殿茶禮時。自上黑袍。卽日下馬宴出宮時。自上白袍。至南別宮御幕。進御黑袍。百官隨駕時。着淺淡服似當。或以爲天使入來後。則大小人員。皆着黑衣。迎詔時。百官旣當吉服。則出宮隨駕時。當着黑團領。宴享出還宮時。隨駕百官及近侍衛士。勢難改服於天使館內。亦當仍着黑團領云。兩說皆爲有理。天使之行。已爲下陸。習儀當從近擧行。而此一款。臣等不敢擅定。請議大臣定奪。傳曰允。
啓曰。政院啓辭。天使入京。則王世子似當有接見之禮。儀註節目。令該曺講定事傳敎矣。王世子受冊命於天朝之後。則迎詔及宴享。俱當出參矣。又當有別行請宴之禮。今則時未及受冊於天朝。似難依例接見。但天使若或聞知而請見。則不可不見。冠服及服色。議於大臣。預爲講定以待爲當。敢啓。傳曰依啓。
啓曰。殿下冕服無革帶。所謂革帶。卽百官朝服所着品帶也。有冠而無帶。似無其理。考之大明會典及大明集禮。則天子冠服親王冠服文武官冠服圖說。列錄各章。皆有革帶。天子則玉革帶。親王則金鉤?。文武官則或玉或犀或金銀。皆以品數。以此觀之。則有革帶明矣。而考之五禮儀。則百官皆有品帶。而殿下及王世子。則只有大帶無革帶。此乃永樂元年欽賜之制云。豈當初欽賜時。以玉革帶價重。或令外國自備而遂闕之。五禮儀撰著時。仍以不載耶。殊未可曉也。冠而無帶。所見殊常。天使亦不無怪訝之理。如以爲宜有而闕焉。則及今可以造備以進。如以爲五禮儀所無。不可輕爲。則令今行事知譯官。詳問於禮部。或請補賜。或令自備。當有考定之事。議大臣定奪何如。傳曰依啓。
啓曰。自上迎詔時吉服。接見宴享時黑袍事。問禮官回來後。當有定奪矣。出還宮時服色。群議不一。故將兩樣說話。議大臣入啓矣。右相陳箚之意。實與臣等所見相符。大槩尊有所壓。則禮變其常。其日擧動。只爲迎詔慶禮。接見宴享。俱是敬王人。同大慶之禮。則君臣上下。素服以出。非但於意未安。詔使知之。則其爲駭訝。必不止於靑籖也。出宮時行禮時。服色屢變。一日之內。吉凶相雜。華人所見。亦必有妨。初出宮時。自上黑袍黑輦。厥後接見出還宮時。俱仍此服。似爲宜當。更議大臣何如。傳曰允。
啓曰。政院啓辭。自上接見詔使時。上下皆服黑色事。已爲定奪矣。但或謂自上着無揚赤色黑袍。則近侍侍衛及御前出入之官。亦當着無紋黑袍。去|子。此說亦爲有理。但|子則可去。而我國堂上官。黑袍皆有紋段紗。無紋袍。決難猝備。且中朝之人。以無紋黑衣爲素服云。待王人似不宜。純用素服。若侍衛將士之服。似係軍服。有紋自不妨。至於行酒。宰臣及司饔院提調。非獨爲御前。當進酒於詔使。|子亦不可去。唯承旨及司饔假提調。只進果饌於御前者。去|子。仍着有紋黑袍似當。令禮官議定何如。傳曰。允事傳敎矣。臣曹之意亦如此。故承旨史官及御前進酒進果盤司饔院提調。勿爲揷花事。曾已啓下矣。今者政院啓辭。極爲詳盡。竝依此知委施行爲當。且御前進花一節。不爲磨鍊於儀註矣。今更思之。只於天使前進花。而御前進花節次。全然不爲。似爲未安。今此宴禮。雖不用樂。而樂具不得不陳設。依此例進花。而內侍受之。置於床上。似爲宜當。此一節。天使前儀註。雖不必添入。只付標於御前儀註何如。傳曰依啓。
啓曰。傳曰。世子接見詔使時冠服。當用何服色乎。令禮官速爲議啓事傳敎矣。前日本曺啓辭。天使若請見王世子。則冠服及服色。議於大臣講定以待事允下。後與大臣相議。則以爲世子雖未及受命於天朝。本國名位已正。當服翼善冠衮龍袍矣。但王世子。服雖未盡。卒哭之後。書筵服色。已爲變除。接見王人。似當從吉。而或以爲翼善冠烏犀帶無|子有紋黑袍。亦以爲無妨云。臣等不敢擅便。更議大臣定奪何如。傳曰。依啓。議于大臣。則以爲該曺啓辭。已爲詳盡。接見王人。從吉無疑。但自上接見時用黑袍。則東宮翼善冠烏犀帶無|子有紋黑袍之說。似出於酌宜。臣意亦恐無妨云。上裁施行何如。傳曰。知道。世子時未受命。以翼善冠見詔使。似乎未妥。更爲議定。且烏角帶有紋袍。亦甚不適。無紋黑袍磨鍊可也。
啓曰。王世子翼善冠衮龍袍。自是常用之服。非如冕服受命之章也。旣正位於本國。則着帽與臣僚一樣。似爲未安。先王朝丙午年。亦有已行之例。而今以服未盡之故。去衮龍|子。則似爲適中。敢爲議稟矣。傳曰。知道。依丁酉年例。着帽子相見。似爲合宜。更議以啓。
世子冊封奏請啓辭
啓曰。王世子正位東宮。今已二年。而尙未及受冊命於天朝。上年。臣曹據例啓請。而適値兩璫之行。公私物力。掃盡匱竭。人心駭悶。若不可支。聖上軫念民生。遂從姑待後年之議。以至於今。竊念莫大應行之典。固不可以物力之豐歉。有所輕重。冊封宗儲。誕請皇命。是何等事。而因此稽遲。豈非未安之甚乎。詔使若問本國旣已冊封。而何故不得奏請云。則其可以物力爲辭乎。仍念今番詔使。淸簡異常。用餘必多。戶曺銀參雜物。兵曺軍馬價布。竝令封置別庫。則明年雖遇璫行。似無大段及民之弊。似聞天朝深念我國殘匱之狀。且懲胡差侵虐之甚。凡於我國之事務。欲寛省云。雖太監出來。必不至於胡璫。今於謝恩使之行。付送請封奏文。則此是例典。必無持難之事。而使臣周旋。則亦或順付齎回。若過今行。則稽遲又甚。臣等職在該掌。惶恐冒稟。請令大臣定奪施行。傳曰。知道。啓辭良是。但此蕩竭之時。詔使連三年出來。則民力決難支堪。更待後日奏請。勿爲重困吾民。
論太廟樂章啓辭丙寅閏六月
啓曰。太廟樂章。實錄相考來啓後。樂章何至今不爲製進乎。問于該曹以啓事傳敎矣。此事上年秋間。因筵臣吳允謙啓辭。本曹覆啓。世宗以下列聖廟樂。經亂以後。書籍散失。無憑可考。寶錄考出後。如無見錄之處。則令大提學提學製進用之事啓下。後今年三月。春秋館堂上。下去江華。實錄考見書啓內。但有翼祖，度祖，桓祖，太祖，恭靖大王，太宗，世宗竝七室樂章。而此則似是祔廟時樂章。此外則無之云。非但與樂學軌範所載各室之樂。互有加減。樂章之辭。全不相同。未知其由。樂學軌範。成於成宗末年。而只載世宗以上之廟樂。文宗，世祖，睿宗以下之廟樂則不載焉。厥後自中宗至我宣祖。皆無樂章。豈皆放過而闕耶。無乃廟樂。當從最尊。故只贊太祖，太宗功德。而其下則別撰樂章。通用於各室耶。其曰赫整。乃世宗廟樂。而辭意全贊島夷戡定之功。故雖非最尊。而亦有廟樂耶。世宗以上廟樂。旣用之後。繼之以大猷繹成永觀等樂章。其辭則曰列聖宣重光。又曰。世德作求。率維敎功。又曰。於皇列聖世。有武功。此似是通用各室之樂章也。但宣廟則有光國中興之烈。似當別爲廟樂。而特未及擧行耶。至於穆祖，翼祖，度祖。桓祖廟樂。則旣移永寧殿之後。則不當疊用於宗廟。而因循疊用。故四祖及三室廟樂。次次延至於八九室。極爲未安。今後四祖樂章。只用於永寧殿。而宗廟則自煕文隆化而始用。則似不至於紊亂矣。各室樂章追製補用事。則非但近日因詔使多事。臣等識見荒陋。未知恰當與否。不得容易議啓。請更議大臣定奪何如。傳曰依啓。
啓曰。因筵臣所啓本朝樂章。大臣收議。儒臣博考入啓。傳曰。知道。令禮官議定事傳敎矣。各室樂章追製補用事。則臣等之淺見所未到。前日啓辭中。以廟樂當從最尊。故只贊祖宗功德。而其下大猷繹成昭武永觀等樂章。則通用於列聖之意。略爲陳稟矣。至於基命歸仁亨嘉輯寧。則乃四祖樂章。以常情觀之。則四祖旣移永寧殿。似當只用於永寧殿。意以爲遞遷之後。或致因循不改而然矣。今更反覆參商。則太廟樂章。非但載於樂學軌範。亦詳載於五禮儀。宗廟樂章。迎神奠幣進饌徹籩豆送神。皆是列聖通用之辭。而初獻則以煕文引入。以基命以下八章及大猷繹成引出而爲一曲舞。亞終獻。以昭武引入。以篤慶以下九章及永觀引出而爲一曲。舞其於永寧殿則曰。樂舞與宗廟同。以此觀之。四祖旣祧之後。太廟仍用四祖樂章。永寧殿亦用太祖，太宗樂章明矣。必非放過之致。亦非因循之過。自文宗至成宗之室。樂章皆不載於樂學軌範及五禮儀。蓋各室之樂。則樂章長而奠獻易。樂纔始而獻已畢矣。勢必纔奏纔輟。不成曲舞。故作爲一樂。始贊先德。終贊列聖。以爲通用之樂。其意似非偶然。歌頌先德。奏於列聖之室。允協情文。是實周頌執競之遺意也。儒臣博考中所謂西漢。則只就功德茂盛之處而製樂。夏侯勝之論。亦足爲證也。宋朝，元朝。似有各室之樂。而其用之制。不得其詳。至於皇朝。則太祖，太宗。各有樂章。而仁廟以下通用之。無乃樂學軌範撰定時。參考此等典禮而爲之耶。廟樂莫大之禮。臣等不敢擅便。請更議大臣定奪何如。傳曰允。
啓曰。以太廟樂章。議大臣草記。傳曰。依議施行。且宣祖廟似當別有樂章。議大臣定奪事傳敎矣。議于大臣。則左議政尹昉。以爲前代帝王。雖非創業之主。而有功德於民。則廟樂亦有別章。宣祖大王旣有光國中興之偉烈。別製樂章以用之意。前日臣於收議中。已盡陳達。伏惟上裁。右議政申欽。以爲宣祖大王樂章。依上敎。撰出用之宜當。若其叶於樂舞與否。在該曹令樂師等講究施行。伏惟上裁。大臣之意如此。上裁施行事入啓。依議事傳敎矣。各室樂章。不爲各製之意。則前日已爲考據禮制定奪啓下矣。宣祖大王有光國中興之烈。別製樂章。用於廟享。允協神人之望。依上敎。令大提學撰出用之爲當。但其叶於樂舞與否。則問之梨園老樂師。則渠等但習樂譜。奏於登歌而已。添入新章。諧於某律。叶於某舞。則不能詳。知但長則可以促之。短則可以緩之云。似難取質而無疑也。謹考周禮曰。九德之歌。九磬之舞。奏於宗廟之中。若樂九變。則人神可得以禮矣。因此更考樂學軌範。則初獻保太平之樂。以煕文引入。而以基命等九章。滾成一樂舞。以繹成引出。亞終獻定大業之樂。則以昭武引入。以篤慶等九章。滾成一樂舞。以永觀引出。以此觀之。則周禮所謂樂九變者。似是此意也。故繹成之章曰左籥右翟。曰旣九變云者。亦此意也。然則初獻及亞終獻。九章皆備。似無添入之章。而第考各章句數字數。則初獻通共七十二句三百八字。亞終獻則八十七句三百二十八字。此則非有他意。其時詞臣撰出時偶有多少耶。以故樂師等。皆云初獻則樂章稍短。故以他聲引出覆奏云。今以新撰樂章。添入於初獻貞明之下。而句數字數。與亞終獻相稱。則似爲宜當。敢稟。傳曰依啓。