卷二十六 (1/2)

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    筵中啓事

    庚戌三月十五日朝講

    以知經筵入侍啓曰。私廟追崇。出於聖上誠孝之至情。臣子不敢更瀆。而第顯親必得其禮之正。然後方可謂之尊親。若不顧禮之當否。不計事之是非。徒欲循其私意。則非所以愛親也。昨日聖敎以爲後世雖有峻論。予自當之。此敎尤極未安。人君處禮之變。當無一毫未盡。俾無後世之議可也。豈可知有議而強爲之乎。臣子議禮。又豈可使君父得後世之議而自安於心乎。如臣庸劣。當此變禮。不知所爲。乞先遞免。以正莫大之禮。上曰。當此許多大禮。非卿則宗伯重任。誰得爲之。私廟事。時王之制如此。卿雖累陳。不得從之。卿不爲浮議所動可也。且宋仁宗。三代後令主。亦追尊李宸妃爲太后。且祔太廟矣。李對曰。初則別廟奉安。而後四五年入廟矣。此乃錢惟演佞仁宗。建此議而入廟。朱子書於貶辭。且李宸妃則與後世事相異。仁宗於生前。不知爲母子。死後追聞。傷慟太甚。有此激成之擧。然是仁宗之過擧。此豈後世所當法哉。上不答。

    閏三月十六日朝講

    以同知經筵事入侍啓曰。奉慈殿祭禮。用太廟之制爲之之敎。極爲未安。本曹亦欲啓稟而未及矣。文昭，延恩。亦爲隆禮。但不得血食耳。旣不入廟。則自有當用祭禮。太廟之制。則不當用矣。仲子之宮。春秋譏之。然而魯爲八佾。而仲子之宮。則始用六佾。蓋以別廟故。貶損之也。此是大段擧措。不可不審定。上曰。天朝孝宗皇帝。於太廟近處爲之。凡祭享。一依太廟矣。卿等相議處之。

    癸亥九月二十日晝講

    以知事入侍啓曰。秋節已盡。合氷不遠。此賊以形勢言之。則似不必先爲東搶。雖或有警。且未知直抵京城。而關西則恐或有一番墮突之患。雖明知其不來。在我之道。以爲必來而待之可也。宜預先定計。自上當進戰以拒乎。當固守京城乎。抑退保江都乎。或南邑乎。我之所到。賊亦可到。退走則必無及矣。而京城。宗社所在。百萬生靈。纔爲奠居。捨此何往。一出京城。則蒼黃之際。意外之變。亦可憂。須先定死守之計。曉諭中外。人心自然固結。國勢自然鞏固。而反側者亦不敢生心矣。上曰。予意亦然。捨此何往。又啓曰。聖意若此。則須堅定此計。明諭中外。京城雖大而難守。略加修改。鑿濠增埤。則可禦虜賊矣。且京畿束伍。旣不赴西。使之操鍊。以爲扈衛。四方勤王兵。自當捍衛矣。賊豈敢久駐乎。廢朝不思防守。但爲避走之計。至出體察使。處處欲爲保障。而亦未能成。一出都城。卽是亡國之日。豈忍使宗社宮闕。百萬生靈。付之賊手乎。臣曾以此意陳達。而恐是過慮矣。今則秋防正急。不可不先爲之所。故敢此更達矣。上曰。予意亦以爲當守京城。

    甲子十月二十三日晝講

    以知事入侍啓曰。明明日。當爲私廟親祭。祭文及祀典。上年已爲定奪矣。但神主傍題。上年。臣累度陳稟。而未蒙發落。厥後未聞有追書傍題之擧。自內若未擧行。則今於親祭時。當改書傍題矣。都承旨鄭經世曰。今李某所達傍題事。自外間聞之。則綾原爲某處繼後。必區處此事。然後可以爲傍題云。若然。須速爲處置而改傍題爲當。上曰。旣已改之。而只不爲傍題而已。鄭曰。近聞私廟追崇之說。頗有不當有之議論。此必因不爲傍題之事。而外人測度聖意。如此說話也。頃者李義吉之疏。其言極無理。朴知誡之疏。雖有廟享之意。而猶不敢公然言之。李義吉。乃其一家人云。而其言如此矣。李曰。私廟事。廷議已定。而朴知誡，李義吉等疏。相繼而入。朴知誡疏。則今春賊适變初。例下本曹。而蒼黃中未及察見。還都後最久。始爲搜見李義吉疏。頃者亦例下本曹。李義吉之論。又甚於朴。大槩朴知誡。亦讀書人。非必有迎合諂佞之意而然也。似是獨學。故其於說禮。識未透見未到耳。其疏甚支蔓。辭說恍惚。雖難盡記。而大槩主意。以儀禮不杖期條曰爲君之父母之語而以證此論。又以近思錄天子建國諸侯奪宗之語而爲證據。殊不知此皆錯見處也。儀禮爲君之父母君服斬。臣從服期云者。非指此也。鄭玄註云。君之父母者。謂合立爲君。而或因廢疾。未及立而早死者云。則是不可爲證於今日也。且天子建國諸侯奪宗云者。天王封建諸侯。諸侯雖於私兄弟非長子。當爲大宗也。如漢高祖封蕭何，曹參爲諸侯。蕭何雖於兄弟中爲季子。當奪其宗而爲大宗也。此皆錯見處。非有私意。而唯其察理不精。故所論如此。其害於大禮。關係非細。豈非大可憂者也。昔漢光武南頓令之宗室。疏遠甚矣。王莽簒位之後。崛起閭閻。遂成帝業。是實創業之主。而光武乃上繼孝元皇帝之後。立其四親廟於舂陵舊鄕。其重宗統至公之道。眞是聖人手段。朱子甚爲嘉歎。朱子弟子何叔京曰。此則善矣。然不若以伯升之子。立爲其後之爲正。伯升卽光武之兄劉縯之字也。朱子聞之曰。叔京此論最正云。小臣今日之請速立後傍題。卽此意也。鄭經世曰。外間或云綾原當爲奉祀。而曾爲他繼後。故自上難定云。未知是否。李曰。此說。臣亦聞之。上年。亦嘗微稟於筵中。而未有發落。設若如此。當宣布外庭。該官自當考據法例而處之矣。上曰。金長生之論。朴知誡之疏。何說爲優。鄭經世曰。金長生則以爲爲人後者爲之子。旣以宣廟爲考。則不可又以大院爲考云。此則似不然矣。若以宣廟爲考。則是禰其祖也。今殿下則雖繼宣廟之統。而以宣廟爲祖。則雖以大院稱考。亦無所害。故前日與禮官相議。以爲稱考而不加皇字。稱子而不加孝字云者。亦臣之此意也。李曰。小臣則本曹當初啓辭及上年親祭時引對之日。已盡陳達。今無更達之事。而大槩金長生以爲人後者爲之子。雖以叔繼姪。以兄繼弟。當爲父子云。此則但以宗統爲重。而臣等之意。倫序之不可闕。亦重矣。然金長生之意。亦深遠。蓋慮偏重於私親。則或有後日加隆之邪議也。到今見朴知誡等疏。謂臣等曰。防微若不斬絶。則必有如此邪論。希恩固寵者。相繼而起。不聽吾言。今果如何云。臣等之意。豈可爲後日防微。而先爲過中之禮也。朴，李之疏。初欲回啓辨正。而與大臣及諸人相議。則此乃朝廷莫重莫大之典禮。上年該曹旣已援據古今。參酌情文。議大臣定奪祀典封號祭文屬稱詳盡。啓下。遵行已久。今若以一二人僻陋之見。遽爲更議。是有所撓改也。置之爲宜云。故不爲回啓矣。鄭曰。光武爲私親別立廟。而不置主祀者。何叔京問於朱子曰。立伯升之子爲後則如何。朱子極稱此論甚當云。正如今日之於大院。以綾原爲傍題也。古人云。衆言淆亂。折諸聖訓。今雖衆論蜂起。當以朱子之言爲定也。明時之人有言曰。漢宣帝若陞一等而考昭帝。則必將降一等而兄史皇孫。其辨釋極分明矣。朴知誡則以爲稱考則必行斬衰。斬衰則祭祀之禮。?不可不致隆云。此失其宗旨之言也。不可行之明者也李義吉疏則曰。殿下宗廟。爲殿下高曾祖禰而設也云。其言極爲無理。今殿下入承大統。而於大院爲別子。綾原奉大院之祀而爲別宗。則當爲百世不遷之位而得禮之正也。如欲有加於此。則決不可爲也。臣等豈欲使殿下有此過當之擧也。朴知誡不能博考禮意。唯以所生之恩爲重。以爲必當稱考。旣稱考則不可不行三年之喪云。其考察甚不詳矣。上曰。禮文則未之知矣。稱考則似無不爲三年喪之道理。鄭經世曰。尊祖。義也。親親。仁也。義之所在。恩有所屈。若繼先祖之統而有禰之道焉。則厭於所尊。故不得爲私親而服斬也明矣。李曰。爲人後者。爲本生父母當服期云。旣曰當服期。而亦不沒父母之名。臣等之請稱考者。只是於祭文頭辭。旣不可稱叔。又不可稱兄。不得不稱考而已。非以爲宗統繼序也。此臣所以前日筵中之啓曰。殿下於宣廟。有父子之道。而無父子之名。殿下於大院君。有父子之名。而無父子之義者。意蓋爲此也。鄭經世曰。此說甚精。上曰。豈可以有祖而不服其親之喪乎。鄭經世曰。此非今日之所當辨。只以傍題之事。有所云云耳。

    己巳閏四月初一日朝講時爲領事

    入侍啓曰。明敎化正風俗。雖是腐儒迂闊之論。近來人心貿貿。不知倫紀。君臣之義。父子之倫。全然不知。以此弑父之子。謀逆之臣。接迹而起。明敎化正風俗。實急先之務也。小學勸講。最爲緊切。廣印頒布。京中及各邑置師長。常常敎訓。自泮中通讀訓習。先以大文印出。敎之便易。且明敎化。在於崇奬儒術。先生長者亡逝之後。師友道絶久矣。此又寒心。上曰。此意甚善。小學勸講。下諭各道。使之着實擧行。且師友之道。何以則可以復見也。啓曰。崇奬儒術。使人有所興起而矜式。則自有師資之益矣。上曰。金長生，張顯光。予待之非不誠。而不爲上來。今可招來乎。啓曰。金長生。年過八十。近有耳聾之病。以其不堪從仕。故老人難於上來。上年春初逆變。送書於臣等曰。欲上京一拜天顏而退。而天寒老病。逆獄又聞已平定。不能上去云矣。自上若不以常規優禮招之。則必上來矣。上曰。各別下諭。使之駕轎給馬上來。啓曰。儒賢作故之後。例有追贈之典。成渾獨未蒙贈。當身生時。本無仕宦之志。先王擢爲參贊。今若追贈。以示崇奬之意。則士林必有矜式。師友之道復興矣。近見其文集學問上工夫。最爲篤實。門路最正。矣。上曰。時未追贈乎。對曰。時未追贈矣。〈翌日。政院無發落取稟。則命追贈。厥後四日。吏曹以領議政下批。則傳曰。領議政似爲過重。翌日晝講。崔有海啓以過重之敎爲未安。上曰。非以政丞追贈爲過重。領相則過重。故言之耳。李植曰。外間不知上意。以階級過重知之耳。上曰。知之錯矣。非以政丞爲過也。翌日政。左議政追贈啓下。〉

    辛未四月二十日大臣引見時余爲右議政。與海昌君尹昉，領議政吳允謙，左議政金瑬竝入侍。

    上曰。追崇一事。卿等之意如何。吳曰。云云。尹曰。云云。李曰。此是國家莫大之論。無前變禮。以臣矇學。何能折衷仰達乎。第反正之初。臣忝在禮官。聖上親祭廟社之後。欲祭私廟。應行典禮及祭文頭辭。臣與大臣。參酌講定封號大院支子主祀等項節目。議稟啓下。至今遵行八九年矣。厥後喪禮時。聖上欲行三年喪。欲自爲喪主。而廷臣爭之。卽爲允許。以聖上誠孝至情。何所不用其極。而發乎情。止乎禮義。如此大聖人至公至大之意。孰不感歎。今者追崇之論。誠所未料。臣不知所達。聖上英明。高出百王。經史所載。必皆歷覽。是非得失。無不瞭然裁判於胸中。而獨此一事。未免所蔽。臣等竊悶焉。上曰。有可據經傳明文乎。李曰。經傳中可據之文及先儒論議。雖未得一一記誦以達。而如曰父爲士。子爲天子諸侯。祭以天子諸侯。其尸服以士服。又曰。諸侯之子爲公子。公子之子孫封爲國君者。世世祖是人也。不祖公子。大槩以士大夫家言之。則祖孫不相爲後。孫不可以繼祖。帝王家則以宗統爲重。雖以兄繼弟。以叔繼姪。嗣服之後。便有君臣之義。父子之道。雖以孫繼祖。當禰其祖。創業之君。肇建邦土。故立宗廟以祀其先。周公之追王太王，王季是也。繼世之君。則承祖宗之統。踐祖宗之位。不敢以生我之恩。以小宗合大宗也。上曰。此事欲爲奏請矣。天朝若不許。則予亦無憾矣。若宋戶部之論。則必許之矣。李曰。天朝於外國之事。雖知其不當。豈有塞之之理乎。但如此大議論。必廣詢熟講。俾無未盡。而今則國中之論。未得歸一。而先爲上奏。未知如何。上曰。在於其言之當否。不在其人之名之高下矣。如金長生稱叔之說。甚爲無理。以此言之。則理學亦不可信矣。李曰。金長生之言。是防微之言耳。蓋堅守先儒定論。不然則必有加隆之事。意中原亦無禮學之人。宋戶部之知禮。曾所未聞。而其論自謂義起。如此大變禮。其可以義起定之乎。其書中。有曰上欲追孝。下守經常。旣云經常。則其意可知。漢光武以疏遠之宗室。崛起除新莽。其功優於創業。而上繼元帝之後。立四親廟於舂陵舊鄕。不入宗廟。先儒甚稱之矣。上曰。我朝成宗。亦有追崇之事矣。李曰。德宗以世子當立而早薨。成宗上奏。請爲追封。天朝許之。而其勑書曰。爲人後者爲之子。義不可顧其私親。而嘉王顯親之誠。特允所請云。則知其不當而勉從之意。亦可知矣。豈必取法哉。上曰。今人不知爲人後與不爲人後。而徒爲議論。甚爲非矣。李曰... -->>

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