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翰林院检讨毛奇龄撰
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹兑下震上?之暌兑下离上，?史苏占之，曰：「不吉。」
此又追记晋嫁姬筮辞，以并验其事。史苏，晋筮官。
其繇曰：「士刲羊，亦无●也；女承筐，亦无贶也。」
繇即易词。「士刲羊」二句，本归妹上六爻词，先述之以明不吉之故。盖归妹名卦，原以上震长男与下兑少女难为匹配，故以震兄兑妹作长兄嫁妹之象。此本不利嫁娶者，况归妹上爻正言新娶谒庙，礼所称男以特羊告庙，女以枣栗脯修承筐进献者。而乃上非正位，下又无应，娣姒匹配，荐享不行。则虽震为筐，震仰盂为筐。又服虔谓震为竹，竹为筐，兑为羊，离为刃，坎为血，皆说卦诸象皆见。而上位过高，不惟超兑，亦越离坎，虽欲行谒礼，而无其具也。西邻责言，不可偿也。归妹之暌，犹无相也。
兑，西方之卦，秦在西，恰是西邻。服虔以为三五互坎，坎为月，月出在西，为西邻，则间一层矣。责言不偿，正指伐晋责报言。兑为口舌，动多责让。而互坎之耳，半掩于震，互坎半体，为震所掩。谁能偿之？相，助也。婚姻以求助，传所谓繋援之者。而归妹之暌，则一嫁而暌隔之矣。且上曰「暌孤」，孤亦何助？
震之离，亦离之震， 为雷为火，为嬴败姬，且其象有大异者。夫以归妹之震，变而生离，谓震之离，则当未变时，震之下刚生于互离，亦离之震也。震以木而生雷火，则木为火母。震，母家也。乃震变为离，而离反以火而转焚其木，此俗所云「生女外向，不利母家」者，非嬴败姬乎？
车脱其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。丘读欺。国风：「送子涉淇，至于顿丘。」
然且震为车，车上变而下輹脱矣。震木上动则为旗，乃变为火刚，而旗上焚矣。虽离为戈兵，为甲胄，有行师之象，而辙乱旗靡，亦有何利？夫震，我也；之离，客也，我之主。震倒艮山而为之丘，是主丘即宗邑也。而乃变客之离刚而败于其地，是败于宗丘矣。此指韩原之败言。旧注：「韩有先君庙。」
张文??曰：震木上动为旗，本杜氏注。旧谓荀九家易兑为常，吴澄谓常为九旗之一。此归妹原有兑，则火焚在上，当是兑旗。不知上震之灾，不及下兑，且暌亦有兑焚，无两旗，则其象乱矣，故不取焉。
归妹暌孤，寇张之弧，
此指获晋侯并归晋侯言。夫归妹之所之者，暌孤也。之彼为敌，则暌孤者寇也。然而其辞曰「先张之弧，后脱之弧」。夫犹是弧也，而寇张之，寇忽脱之；则犹是晋侯，而寇获之，寇忽归之，其象正同。
侄其从姑，六年其逋，句。逃归其国而弃其家读孤。明年其死于高梁之虚墟同此。下皆指子圉事言。子圉以十六年质秦，秦妻之。二十二年，子圉逃归。二十三年，惠公卒，子圉立，是为怀公。二十四年，秦穆纳公子重耳，怀公奔高梁，重耳弑之。此其事也。今筮者谓归妹以震兄嫁兑妹，则火本为震所出，故以嫁女言之，则离火者，震木之女也。而以归妹言之，则离火者，又震兄之子也。母女为姑，而兄子即为侄，则同此一离，而姑侄并居，有似乎从之者。然顾以环占言之，不曰「震之离亦离之震」乎？卦盛极必反，自震一之离，而两卦上下合成四离，两正两互，火炎极矣。极则离必之震，故自上之初，阅六爻而上又变，则六年矣。六年而离上之刚仍变震柔。变者，逋也，逋则震为宗国。今复逃归，而所妻之家，所云「男以女为家」者，亦弃如敝屣，岂非离亦之震乎？然而六爻相巡，一周而尽，阴生阳死，不俟多日。况上刚既亡，将向之一梁高出，岿然横亘者，亦变而为墟。归于是，死亦于是矣。此??括晋惠子圉两事而预断之者。高梁，晋邑。后子圉被弑，果在其地。或谓此筮在昔人相传已久，服其神验，故圉死之地即名高梁。此死后称之，非先有其地者。然此皆少见多怪，以小人之腹妄度君子，欲为回护，而反见其陋。成季未生时，卜者谓当名为「友」，及生而果有文在其手曰「友」，因名之。此在百余年后，赵简子、史墨犹能道及。不知此腹中「友」字，在生后刺之，抑先有其文者，试亦度之。张文楚曰：环占法，前毕万筮仕传，既占屯震之坤为诸侯，又转占比坤之震亦为诸侯，谓之终复其始，法同。
及惠公在秦，曰：「先君若从史苏之占，吾不及
此。」
此时无子圉事，故仅记此语，以完秦伯伐晋传。
僖二十五年传：秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：「求诸侯莫如勤王。」使卜偃卜之，曰：「吉。」卜文不载。
时襄王以王子带之乱出居于郑，秦穆将纳王，狐偃劝晋文先之，以攘其功。勤王，即纳王以劳于王事曰勤。卜偃，卜筮官。
筮之，遇大有离上乾下?之暌离上兑下。?曰：「吉，遇公用享于天子之卦也。战克而王飨，吉孰大焉？」
公用享于天子，即大有九三爻词在本辞之义。原谓乾三踞下国之首，象属三公。三公近天子，往得受天子飨礼。而兑口离腹，加之夏离秋兑，值时物长养之候，可行燕飨。说卦：「兑为羊」，郑氏本作「养」。故即用其辞，以为战克而王飨，吉孰大焉。其云战克者，以勤王必战也。旧注谓卜辞有黄帝战于阪泉之兆语，故云。则卜筮两辞，安得杂见？误矣。
张文彬曰：两卦皆有离，离为甲曾戈兵，正战象也。况变兑而得互离，则兵甲愈盛，战已胜矣。
且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？夫有去暌而复，亦其所也。
且以乾天变兑泽，是天为泽也。天最高而泽最下，是降心也。天为泽以承日，则与王之降心以迎公何异？此观其所之而有断然者。乃即以环占推之，纵去暌而占大有，下乾上离，以乾天而下离日，降心亦然。所谓无往而不得其所者，虽还复其卦，亦如是也。是时谋迎王，反曰逆公者，以勤王言则迎王，以王飨言则逆公，乃其象。则正义谓「乾变泽以延日影，如迎日然」，此为得之。
晋侯辞秦师而下，次于阳樊，右师围温，左师逆王。王入于王城，取大叔即王子带。于温，杀之。晋侯朝王，王飨醴，命之宥。
此勤王战克王飨之验。
飨醴，既飨而又设醴酒。宥，助也，又以币帛为助。附：宣十二年传：晋师救郑，及河，闻郑既及楚平，桓子欲还。即荀林父将中军者。彘子不可。即先谷佐中军者。知庄子：「荀首曰：此师殆哉！」此记晋、楚战于泌，而晋师败绩之事。然口语及之，并非筮词，与蔡墨说龙、子太叔论楚子并同。惟此传与占筮相表里，故附载之。周易有之，在师坎下坤上。?之临兑下坤上。?曰：「师出以律，否臧，凶。」此师卦初爻辞。执事顺成为臧，逆为否。
此引易而亦占变者，先引遇卦爻辞论之。释言云：「坎，律，铨也。」樊光曰：「坎，水也。水性平，故律与铨皆取水为平准。」又郭璞曰：「易坎卦主法，法、律皆所以铨量轻重。」是坎为律象。又且黄钟为律本，而位乎坎，故坎为律、为法。今以坤众之师，出之以内坎之律，是中军有令，而师众从之，所以臧也。否则不臧而凶矣。所以执兵事者，坤为顺，顺成为臧，逆则凶。
众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。
此兼论之。卦坤众，说卦水亦众，见白虎通并杜注。既失坎律，则坎众亦散，将变而为兑之少女，弱矣。又且坎本川流，改为兑泽，川亦壅矣。夫有律以从己也，如者，从也。见杜注。今不从而逆，则律败。竭者，败也。川盈而竭，律甚严正，而夭邪不整，以至败坏，非凶而何？不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。果遇必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。
且师贵行也，惟临则坤土所行，遇泽即止，谓之不行。今彘子逆命，师不行矣。若遇楚师，恐将不免。师在三、五，不能无舆尸之象。其人佐中军，即弟子也。弟子舆尸，彘子能免之乎？纵或免归，必有大咎。此为明年杀先縠传
成十六年博。晋侯将伐郑，楚子救郑公。晋侯筮之，史曰：「吉。」其卦遇复，坤上震下。?
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