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翰林院检讨毛奇龄撰
周易，筮书也。周官卜人以八颂占卜词，即以八卦占筮词，因之别设筮人，掌三易，以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其书不传，惟春秋诸传，间存两词。其在卜词，如陈敬仲奔齐，传所云「凤皇于飞，和鸣锵锵」是也；而在筮辞，则如陈敬仲初生，传所云「观国之光，
光远而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辞可无问矣。独是筮关周易，其辞象变占，实出羲、文、孔子三圣所授受，故每著筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末，而言之明明，指之凿凿。凡一十二公二百四十年间所载，其词具在，而并无解者。虽杜氏有注，孔氏有疏义，总未明了。即或焦赣、京房、虞氏、荀氏辈偶一论及，亦且彼此卜度而不得领要。以致王弼邪说横行于世，而宋人和之，且谓春秋筮辞统属附会，一似事后言状，增损之以欺后世者。不惟占筮亡，即周易亦亡。夫彖辞、卦辞，犹筮辞也，圣人设卦观象以繋词，犹之刚柔相推、八卦相荡以玩占也。易以象为辞，而今反舍象而断辞；易繋词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句，是词、象、变、占不当并设。而究其所为字句者，又仍无一解。何为涉川？何为即麓？何为战龙而乘马？即「离」日、「坎」月、「乾金」、「震竹」、「牛羊」、「甲兵」、「井繘」、「床胏」，凡易之观象而繋词者，全然大贸。而乃谓两传多事，即周官「三易」亦难以考据，将韩宣子来聘所称易象、春秋、周礼在鲁者三书一并亡矣。予作仲氏易，就五易以衍三易，曰「变易」，曰「交易」，曰「反易」，曰「对易」，曰「移易」。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰「名」，曰「义」，曰「象」，曰「方位」，曰「次第顺逆」，曰「大小体」，曰「互体」，曰「时日气」，曰「数目」，曰「乘承敌应」。及书成而易义明，即占易之法亦与之俱明。觉向时读诸传而茫然者，而今豁然；向之绎其辞、核其事，以为必不能有是而闷然者，而今则实见其有是而鬯然快然。此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎？当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备，且杂附难考，因专辑此书，名曰春秋卜筮，以幸存周官筮人之一线焉。
春秋内传
庄二十二年传：陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者。周史，周太火，掌书，善易筮者。
陈敬仲，即陈公子完也。是年陈宣公杀太子御寇，而敬仲虑祸及，奔齐。齐侯使为卿。其后子孙田氏竟代齐有国。因追溯前事，而述少时周史占筮之辞，以为后验。
陈侯使筮之，遇观坤下巽上?之否。坤下乾上，?
所遇是观卦，以四爻动当变，故以六四变九四，以巽变乾。谓之「之」。之者，往也。后仿
此。
此是兼卦。凡筮有专卦、兼卦，总合卦中所有名位体象、往来顺逆诸法而备推之，无专卦占总彖，兼卦占变爻。所遇所之，但占遇而不占之之说，与宋人易学启蒙占法大别。惟隋刘炫谓兼卦亦祗占遇卦而不占之，以哀九年晋侯筮救郑阳货祗占所遇归妹一卦为证，然亦非是。说见后。
曰：是谓观国之光，利用宾于王。此观卦六四爻辞。此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非此其身，在其子孙。
自此至「其昌乎」，皆史之筮辞。「是谓」二句是象辞。先明述象词，随下数断语，然后次第发明之。大扺作筮词法，或散或韵，总任揲筮者临占撰造之语，非旧有成文如是也。焦赣见他传有全用韵者，疑为成文，因造易林一书，预为韵词，一如神祠之筊经，以待人来占，则可笑甚矣。若郭璞亦自造龟卜繇辞，名曰辞林，则皆其自记已卜之事，与筮辞同。
夫巽坤何以名观也？巽坤者，兼画之艮，即大艮也。如临为大震?类说卦「艮为门阙」，即阙门，又名「观门」，传所谓「两观」者也。特朝有观，庙亦有观。旧以艮为鬼门，指宗庙言，而其解则祗以观阙悬象，备观看之义。故诸爻皆观上观下，各有所观。而惟此一爻，则正值大艮阙门，与三五同功互艮阙门之内。每卦以三至五、二至四为互卦，名为「同功」，恰是观象。观象者，观光也。筮法：卦有方位。方者，离南坎比之类。位者，六爻之位。如一二三为阳，阴阳为离位；四五六为阴，阳阴为坎位。此定位也。然位上加爻，错杂难辨，惟纯阴纯阳则见之，故坤为纯阴。内卦有离，「离为日，为火」，见说卦。「为光」，见虞氏易。坤象所云「地道光」，文言所云「含万物而化光」者，虽离光，即坤光也。今观下有坤，坤为国，见【【【虞氏易】】】。又名「国光」。其观国光而至者，书云「觐光」，诗云「休有烈光」，皆有国之人，大扺不越诸侯来朝、诸侯助祭，及诸侯贡士于王三等，而总称曰「宾」。其在来朝称「大宾客」，在贡士称「宾兴」，而在助祭则称「王宾」，称助祭之宾，皆宾也。而陈备三恪，适是宾国，此非代陈有国乎？完虽公子，或当嗣君，而无如其变为否也。既变否，则似不在陈而在他国，且不在其身而在其子孙，其故何也？光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，则以光者远而不近，光在此而耀在彼，非可以国光限者。夫坤之为土，巽之为风，乾之为天，皆见说卦，夫人而知之也。特巽上坤下，有风土而独无天。今以巽之六四变乾之九四，是观外之风变而为否外之天。天下济而地上承，当必有山居其间，而二四互艮，公然山也。二四同功为互艮。然且艮从巽变，巽为山木，说卦有山之材。而照之以乾之大赤，说卦：「乾为大赤。」三阳辉辉，尚犹是国光也乎。夫国光，坤光耳。此为天光，以天光而加国上，光虽远而国已殊也。此自他者也，异国也。
故曰「观国之光」。利用宾于王，庭实旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰「利用宾于王」。
故宾王有说，诸侯来宾，必各具享礼，陈百物以实于庭，所谓庭实而旅百是也。顾物岂易具，毋论四享三享，陈物不一，乃即以玊帛观之，乾为金玊，坤为布帛，皆说卦。向使观未变否，则有坤无乾，有地无天，有布帛而无金玉，而今则天地之物既美且备，此其宾王为何如者，故曰「利也」。
犹有观焉，故曰「其在后乎」。
然而未逮也。夫「否」之二四而成互艮也，山也，实观也。前既为观，则朝庙之外，岂当更复有观者？乃犹有观焉，高踞艮刚，第俯观门阙，而身不得入观象之内，则后此者矣，非其身矣。风行而著于土，故曰「其在异国乎」？若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？
如此，则既不在陈，又不在身，象固如是。然而其国安在？夫风行而著于土，任所至而托足焉，其为异国，固然也。顾何异国也？吾以观否合占之。「观」以大艮合互艮，而否则又以互艮而仍合大艮，则以一大山而领诸众山之小，此大岳也。大岳者，姜姓，此必姜氏之国也。然而物有兴衰，卦既变否，则必先有否而大至焉。故大岳配天，天子祭天地，则岳渎配之。今否上有天，山自能配。然而自观之否，约有四山，观一大山，否又一大山，而究之合两为一，总成一否艮泰震之大山。否为大艮，犹泰为大震，总见筮法。能有两乎？则必陈衰而后此国昌，其周史筮辞有如是者。
及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。原文皆有删无改，后仿
此。此附记后验文也。昭八年，楚灭陈。哀十七年，楚复灭陈，故有前后亡。陈桓子即无宇。成子，田常也。敬仲至田常约有七世，又三世灭齐，已十世矣。十者，阴数之尽。繋辞地数十。观、否皆内坤，故与数合。
唐人定命录：天宝十四年，王诸入解，筮遇乾之观，谓已及宾王，而大人未见，以乾五不动也。遂遇禄山变而返。此以贡士宾兴解宾王，颇合筮法。但观互为坤，坤在九家易曰「为乱」，在虞氏易曰「为师」，而内坤离位，则说卦直曰「为甲胄，为戈兵」，此与禄山之变一何骇切！向遇周央，则又疑鬼疑神矣。始知圣人设筮，无时不告，而世卒无知之者，因附识此。
闵元年传：初，毕万筮仕于晋，遇屯下震上坎?之比。下坤上坎，?毕万，毕公高之后，仕晋为大夫。晋侯初作二军，万为车右，以灭魏，遂赐万以魏。其后分晋有国。此筮仕晋之始也。
辛廖占之，曰：吉。辛廖，晋太火。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。
何以吉也？夫屯之为义也，下震动而上坎险，皆说卦文。动而得险，故曰屯。比之为义，下坤土而上坎水，水土相比，故曰「比」。然而屯贵贞守，卦所云「居贞」，又云「利贞」者，贞也，即固也。比贵亲切，彖所云「比辅」，象所云「比孚」者，皆亲切者也。切者，入也。所守既贞固，而与物善入，则于以筮仕，有何勿吉？而吾并... -->>
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