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你从也不从？还有何话可说？”乌石二呆若木鸡，早已吓得魂飞魄散。张保仔走上前将乌石二捆住。全体海盗被一网打尽。
袁永纶总结道：“自此，船只往来安全无虞。所有河道海域都回归了平静。人们又过上了宁静富足的生活。国家又呈现出一片新的面貌。人们卖掉了自己手中的武器，换来耕牛开垦田地；他们在山顶焚烧祭品，祭祀亡灵，白天在家放声高歌，自娱自乐。”人们的生活热情到了前所未有的高度！天子下诏：两广总督因平定海盗有功，赏双眼花翎！
第2节 觊觎者
我们的驻华公使萨缪尔·乔治·博纳姆，似乎对这位不同凡响的冒险者的身世笃信不疑。1853年5月6日，萨缪尔·乔治·博纳姆在给乔治·威廉·弗雷德里克·维利尔斯勋爵的一封信中说：“洪秀全对自己的身世坚信不疑。有一些团体认为，洪秀全曾是广东的一名生员，因科考失意，便开始研究中国人所说的‘旁门左道’，并研读传教士散发的传单。毫无疑问，这些宗教传单出自郭士立博士的传教团。”
事实很可能就是如此。但对这件事，我们远不如萨缪尔·乔治·博纳姆那样笃定。到目前为止，关于这位神秘大人物的身世，我们还没有看到一个令人信服的推测。如果他不是佛教徒，那么他极有可能就是一位科场失意的生员。我们认为，毫无疑问，他是受了郭士立本人或郭士立教派的其他传教士的思想灌输。
从洪秀全的四五个千岁王签署的具有粗犷风格的文告宣言来看，似乎都没有表现出这些首领有什么高贵或皇家的血统。每位千岁王，又各自管辖着一大群各级官员。这些官员大都和管辖着自己的千岁王是乡邻，都是在洪秀全首举起义大旗时踊跃响应的人。几乎所有官员在此之前都是三合会的成员。据称，他们之中有一人谙熟英文，收藏了大量英文书刊，其英文的流利程度、精准程度远超广东的一些译员。还有一人，其妻竟能讲法、英两门语言。从性情、修养、举止及所受教育，都可判断，这位女士要么是欧洲人，要么有欧美血统。她显然是改革宗[12]的追随者，而不是一位教皇党[13]人。
乔治·威廉·弗雷德里克·维利尔斯勋爵
从我们收到的不尽完善的报告中可以看出，起义军建立起来的整个政府形式，给人留下了深刻的印象，并渗透了欧洲思想，是一种在亚洲从未有过的政府形式。
一位《英国日报》的作家认为，起义军所有的首领都是不得志的书生。“迄今为止，起义军的行动取得了显著的成功，毫无疑问，这证明了他们非凡的指挥才能。我们现在惊奇地发现，起义军的领导人不是刀锋战士，而是笔锋战士。”
一小群失意的文人————这种情况在我们所处的时代具有重大的意义————是这场运动的领导者，这场运动有可能推翻中国现存的王朝，并从根本上改变中国的整个面貌。众所周知，科举成功在中国是世人的最高追求；而这些在科场中落第的生员似乎设想出了一个大胆的报复计划，他们要彻底推翻这个埋没人才的政府。这个看似疯狂的计划居然变成了现实。
第3节 宗教信仰
最近几封来自中国的信都明确地肯定，起义军宣称的宗教是一种有缺陷的基督教。这些信几乎都警告我们不要对这一最重要的问题抱有过于乐观的期望。没有人知道这位起义军领袖对他的信仰有多么忠诚。在这种信仰中，领袖自称是神在世间的代理。我们也无法判断领袖神一般的品格的可信度，而领袖就靠着这种不确定的神品激励着他的追随者。
关于领袖是上帝的次子的大胆假设[14]肯定让所有的信众对领袖心生畏惧。这个大胆的假设也让我们确定这位领袖就是一个冒牌的先知，一个肆无忌惮的冒险家。下面这段话[15]是一份起义军刊物上的，讲述了神秘的皇位觊觎者过去的生活。
在过去的七百年里，人们失去了对上帝的信仰。因此，上帝心有不悦地把他的次子，即太平军的首领，派到了这世上。起初，上帝的次子研习了古代经典。1837年，上帝的次子登临天国，受上帝指导，学习天条。为教授其子，上帝授其书籍教义，并授印章宝剑及无上法力。又令他和兄长，就是耶稣，消灭异教的势力，并派天使协助他。来自地狱的力量，主要是那大蛇————魔鬼的化身，对此充满嫉妒。上帝用大能[16]助他的次子战胜了魔鬼。战胜魔鬼之后，上帝的次子又回到天堂，在天堂，上帝赐予了他无上的权力。
这是对上帝的严重亵渎。然而，与之形成鲜明对比的是，洪秀全的追随者所宣扬的大多数教义，至少都体现了一种纯粹的基督教道德规范。受人尊敬的沃尔特·亨利·麦赫斯博士在东方待了很长时间，是我们研究中国最出色的学者之一。沃尔特·亨利·麦赫斯博士说：“尽管有问题，但起义军所宣称的基督教形式比中国人至今仍笃行的偶像崇拜好很多。”《英国日报》的那位作家说：“我们必须认可这样的情况：起义军的上述做法是至关重要的、超前的一步，我们相信起义军的上述做法最终会让基督教的教义在这个世界上最为辽阔的帝国推广开来。”
起义军从起义开始以来出版的几套完整的出版物已落入欧洲人手中，全部或部分被译成英文。以下片段节选自英汉双语期刊。我们一发现这些文章，就将其交给了这家期刊社，所以未做评论。通过这些文字，我们可知，起义军是把星期六作为安息日的，而我们是星期天。
我们带着了解起义军宗教教义的初衷，仔细阅读了起义军刊印的书籍，很快便发现一些观点是符合基督教正统的，一些观点则是错误或有缺陷的，还有一些观点则是与基督教教义背道而驰的，如不加以检讨和修正，将贻害无穷。
一、正统的教义
（1）信仰唯一真神
关于起义军教义的优点，我们必须把起义军对唯一真神的信仰放在首位。起义军坚信这一点，并以我们所能想象到的，自然地、真诚地、彻底地从偶像崇拜的状态中觉醒，从而笃信这一伟大的真理。起义军宣称，唯一的真神名为“耶和华”，是天地万物的创造者，是无所不能、无所不知、无所不在的灵；他负责世间一切，是所有利象[17]的动因，他维持并滋养着宇宙万物。
起义军将自己的宗教信仰建立在《旧约》的基础上，并参照了中国古代经典和规范————两者兼顾，相得益彰。大部分中国古人都知晓上帝[18]，凡是认可《圣经》的人，几乎不会否认他的存在。的确如此，中国人自己的书籍也充分证明了这一点。事实上，上帝一直在受他的子民的崇拜，而只有崇拜上帝的人才会与其他信仰的人联系在一起。纯粹的一神论的变体可以追溯到很久以前。我们发现这种情况在起义军声讨的夏商周时代非常盛行。但起义军早就预料到这一情况对于自己的观点十分不利，于是起义军承认早在公元前26世纪，少昊帝的时代，恶魔就迷惑人们去信仰上帝以外的其他神灵。结果，在夏商周三朝，出现了恶灵与至高无上的天神之间令人不解的联系。
然而，不管起义军如何看待中国古代宗教，他们始终坚信上帝的至臻至善和至高无上。这一点在他们的实践中得到了证实。中国人将所有的日子以吉凶加以区分，再附加上一些异教的说法，时至今日，中国人的日历上仍然存在着这种说法。新历法的编纂者说：“这些都不算什么，只是把人引入歧途的奇技淫巧。我们已经将这种老皇历摒弃不用。年月日已经按照天父的安排环环相扣，每一天、每一月、每一年都是吉祥的好日子。为何要区分吉凶呢？为何要比较日子的优劣呢？一个人真心实意地敬畏伟大的上帝、至高无上的主、我们的天父，那么他将享受到来自天国的悉心照顾，并且这个人就可以希冀他的事业取得成功，无论这个人的事业从何时开始。”然而，起义军对上帝，即宇宙之父的信仰的真诚，主要在非中国人所表达的观点中可以看到，这种观点赋予了起义军一种外来民族的特征。按照起义军所说，世间所有人，皆是上帝的孩子，应以兄弟姊妹相称，应以兄弟姊妹相待。起义军说：“如按国度来说，我们各属其国；如按整体来说，我们同属一家，伟大的上帝就是万物之父。中国也在上帝的治下，外来民族也概莫能外。世间所有男子，皆为兄弟；世间所有女子，皆为姊妹。为何要因地域界限分你我彼此？为何要放纵欲望吞噬彼此？”
（2）对“十诫”的采用
起义军宗教中的第二项优点便是由衷地将“十诫”作为起义军的道德法则。在起义军刊印的书籍中，“十诫”被赋予了简要但足够准确的描述与解释。对于起义军而言，这样一部全面又如此浓缩的法则的地位远远高于中国迄今所颁布的任何一部法则。此外，起义军总是极其小心地在适当的场合提出自己最大的关切，这表明一种新的精神正在激励着起义军，一种新的生命正在起义军身上觉醒。每一位在中国的传教士都深感沮丧，因为起义军中的信徒对前四条戒律表现得极其冷漠。然而，当听到起义军中的信徒对第五条戒律反复诵读的时候，传教士们总是点头示意，并赞叹道：“这样就很好！”起义军总是首先把一切荣耀都归于上帝，这一点最能体现他们整个运动的宗教特征。起义军对“十诫”的另一个看法是，第七诫比第五诫更重要。而我们以前对中国观念的了解使我们对起义军的这个看法有点措手不及。起义军说：“万恶淫为首。”起义军认为这个罪更加邪恶。“在孝道被诠释之前，必须首先克服邪恶核心的肉欲。”对于这个特殊的情况，我们倾向于将其归因于起义军在上帝面前个人责任感的膨胀，这种责任感的膨胀诱使起义军把内心的纯洁摆在一切之前。
在起义军的队伍中，如果有人违反第七条戒律，会被处以死刑，而且值得注意的是，起义军认为吸食鸦片在第七条戒律的范围之内。“眼神淫荡、行为淫秽、吸食鸦片和哼唱淫词艳曲，都是对天国的这条戒律的违抗。”
（3）对未来的认识
第三个优点便是起义军对未来有一个清晰的认识————天堂将是良善之辈最终的归宿，地狱则是恶人难逃的下场。永生、天堂、地狱————这些概念都代表着伟大的思想，但我们对这些概念是如此熟悉，以至于我们对它们有些无动于衷。起义军欢腾激动，因为这是他们第一次被带入光明的世界。起义军对地狱确实耳熟能详，对天堂的理解也极其世俗，但起义军极其真切地感受到了“即将来临的世界的力量”。
在开始下一部分之前，必须谈谈起义军所说的恶魔。起义军的书刊中经常提及恶魔。在起义军看来，恶魔源于混乱与怪象。起义军坚定地认为，自己的任务就是日复一日地与恶魔和恶魔的同伙战斗。眼神恶毒的撒旦是一条蛇，起初上帝创造了它，在上帝创造天地的时候，这条蛇变成了恶魔。它是所有魔鬼的首领，专门迷惑人们的灵魂。它将人紧紧地缠住，拖入十八层地狱，受它摆布，受它虐待。它没有什么真本事，在上帝面前只能束手就擒。如果人们不向它伸出脖子任它宰割，而是大胆地战斗，很快就会将它打败。因此，与它斗争的“兄弟姐妹”必须团结起来，将这条蛇置于死地。
二、错误
（1）背离基督教真理的观念
我指出一些起义军宗教观念和做法中存在的缺陷和错误，包括在理解分歧下我们极少提及的起义军所说的基督教真理。然而，必须记住，在南京获得的宗教出版物只有六七册。也许我们逐渐会发现，以目前信仰基督教的原因来看，起义军比我们想象的更加了解基督教。从未被表达到未知的推理总是不稳定的。再者，起义军刊印的书籍中基督教元素少之又少，这可能更多的是起义军的不幸，而不是他们的过错。访问团除了收到刚刚提到的少量原著外，还收到了装帧精美的重印本《创世记》前二十七章，这是已故的郭士立博士译著的。这些章节可能就形成了起义军手上的《圣经》。仔细阅读起义军的书之后，我要指出的最重要的部分就是《摩西五经》。起义军的宗教书籍中很可能缺失了《新约》。《摩西五经》，加上一些传教士和中国基督教教徒的手册，以及这些人在传教中对教义模糊的记忆，就构成了起义军“当下信仰”的全部材料。
（2）否认三位一体
很明显，起义军不明白三位一体的教义，这一点在起义军刊印的另一部书中体现出来，并给我留下了非常深的印象。起义军否认上帝之名是可以赐给耶稣的。据这部书中的内容，“伟大的至高无上的神就是上帝。这世上的君主被称为国王已经足够了。不能允许他们侵犯神圣的称谓。耶稣是救世主，是上帝的继承人，只有耶稣才能被称为主。如今，在天地之间，还有什么人能比耶稣更伟大？即便如此，我们也仅仅称耶稣为主。那么，还有什么人敢厚颜无耻地冒用上帝这个称谓？”起义军的观点是耶稣不能被称为上帝。这种否认耶稣可以被称为上帝的说法，显然与苏西尼派不相信三位一体大相径庭。太平王和他的追随者在不知道《新约》的情况下提出了他们的主张，并贬低了人的尊严。我们可以有把握地得出这样一个结论：如果起义军读了托马斯·阿奎那对救世主的称呼“我的主，我的上帝”，可能就会改变自己的做法了。
（3）牲礼
我不能像许多人那样，因牲礼而立即强烈地谴责起义军。这些做法在起义军中的实行，表明并进一步证明了起义军的宗教认识中没有《新约》的内容，起义军也没有从欧美传教士那里获得真知。我对此深信不疑，因此我对起义军既没有太大的好感，也没有抱太大的希望。如果起义军能做到将神的旨意全部揭示，并通过指引能够将其付诸这些关键的事情上，那么我对起义军的看法可能会发生变化。但目前，我从其他的理由推断起义军对我们的基督教记录一无所知。在我看来，我们所行的宗教行为，并没有什么应受责难的。
在一些庄严肃穆的场合，起义军会给上帝奉献宰杀的动物、米饭、水果和茶水。然而，这些都和我们所说的牲礼格格不入。这些东西只能是感谢祭奉，它们不应与我们为救世主献上的赎罪祭发生冲突。在中国，这些献祭是在远古时期供奉给天神的，同时也供奉给矗立了两千多年的那些偶像。自小对偶像的耳濡目染，局限于诵读《摩西五经》，这些情况使起义军根本意识不到自己的不当行为。因为这种做法，把起义军描述成半异教徒[19]是一种非常狭隘的判断。
托马斯·阿奎那
（4）一夫多妻制
对一夫多妻制，也适用和牲礼一样的评论，只不过，一夫多妻制是需要进一步谴责的。起义军如果还想着自身及整个国家在他们的统治下进步发展的话，就必须摒弃一夫多妻制。但就目前来看，我还没有看到起义军对这一问题有破解之道。一夫多妻制，这种沉疴固习在中国由来已久，起义军也将其承袭，并以亚伯拉罕和《圣经》中其他圣人为例。当然，《创世记》第二章中的记录，如果以《新约全书》中所反映的观点来解读，可能会教给起义军一个更有效的解决办法。我真诚地希望它不久就会实现。与此同时，如果一个人没有阻止他人将亚伯拉罕作为“信仰”和“忠信之父”，而只是一味草率地谴责太平王的话，那么这个人就显然是“偏袒自己，以及想要成为思想邪恶的判官”。
三、幻象
（1）幻象
现在，接着探讨这位杰出的领袖的宗教信仰问题，发现这些观点实为不易，对于领袖的这些观点，只是致歉也是错误的。
这些观点主要与这位领袖所欣赏的宗教幻象有关。这些假装出来的启示，是天父上帝和天兄耶稣，赐给他和他的主要官员的，有时也是赐给整个军队的。除了这些启示，天父天兄还向起义军显现了一些圣迹。对于这些观点，我说过只是去致歉是不对的。我能想出对这些问题的解释，而我的这些解释可以使杨秀清————我知道这是我第一次提及他的名字————免于蓄意欺骗的罪责的指控。这些都将在后面进一步说明，届时，我将追溯他第一次以这种方式表明天机，以及这种做法的整个历程。
对一个站在我们面前宣称自己登上了天国，并受到万能的上帝直接指令的人，我们能对他说些什么呢？毫无疑问，这个人肯定是一个出现了严重错觉的人，或者他就是个胆大妄为的冒牌货。我听说，在杨秀清的案件中，有一些善良热心的人坚持认为，杨秀清既不属于前者，也不属于后者。这些善良的人说，有梦想的好人在以前是非常受欢迎的，那为什么现在就不是这样了呢？用这种断言来进行争论是浪费时间。也没有必要把这个问题抽象化。我们已经了解了这个怪人的幻象，对此，“我们只能以法度和证据对其加以处理，如果支持杨秀清的人闭口不谈法度和证据，那么说明他们心中不够光明磊落”。
后来我们得知，早在1837年，上帝就派了一位天使把杨秀清接到天国。在那里，杨秀清由上帝亲自指导学习天国事务。上帝教杨秀清研习颂歌、赞美诗、教义，并同样赐予他印章、宝剑，委任杨秀清来到人间，在天使和耶稣的襄助下，与魔鬼和魔鬼的帮凶进行战斗。在成功完成一切任务后，杨秀清再次回到天国。这次，上帝委以杨秀清大权。在那里，杨秀清见到一位“天母”，她心地善良，温文尔雅，高贵不凡，不可超越；还见到一位“天嫂”，她令人尊敬，思想深邃，能力超群，总是给予天兄深谋远虑的忠告。
（2）启示
现在我们谈谈与启示相关的话题。有些团体只看到想象中的他们与上帝充满激情的交流，并把自己的工作幻想成与上帝直接的交流。然而，这种想法却没能提供一种语言的表现方式，以此来清晰地描述起义军的主张和想法。起义军之前常常这样说：天父降临人间，说了一句怎样的话，或者天兄降临人间，说了一句什么样的话。还有一些启示是天父和天兄一起说的。现在，当起义军向人们说圣体附身的时候，“降临人间”这句同样的话却用来描述领袖自己。同时，我们也没看到过有人亲眼所见上帝现身的相关描述，或者任何表明上帝现身的事情。有一次，两位王首先意识到上帝降临了，他们立即跑向朝堂，禀报这一情况，此时，“杨秀清马上表现出天父附身”。还有一次，据说上帝在对三军讲话，底下的人都自称“众小的们”来回应。
（3）神迹
还有“数不清的神迹和大能的作为”，据说是天父和天兄所做的。然而，太平王本人发行的任何一份刊物都没有这些记载。但在“东王和西王”的声明中，我们发现了下面的叙述，我将用它结束我的信的这一部分：“戊申年九月，即1848年9月，救世主耶稣降临人间，耶稣展示了他无尽的能量，在几次规模宏大的战斗中斩杀了无数的恶魔，这些顽固的恶魔如何还能与天国抗争？”
第4节 洪秀全————起义军获取宗教知识的主要来源
洪秀全，作为起义军首领，与他在军事层面的领导力相比，在对属下宗教思想的启蒙方面夫人地位明显更重要。洪秀全对《圣经》真理的认识过程已被刊印成书，并盖有王印。整个过程概述如下：1837年，洪秀全被带入天国，研习天国事务。然而，在此之前，洪秀全对《圣经》中所包含的伟大真理就已兴奋不已。有证据表明，1846年，为了接受宗教教育，他曾在广州与美国传教士罗孝全同住过几个月。洪秀全第一次提出要跟罗孝全学习时，说几年前参加科考时得到的一本叫《劝世良言》的小册子引起了他的注意。后来，我们得到了另外一份文件。这份文件是洪秀全的一位亲戚于1852年写给在香港的瑞典传教士的，这份文件证实了洪秀全在生病时所见的异象。也正是在这异象中，洪秀全拜访了天国。看了这份文件，我们也被带回到了1837年，即这场宗教运动[20]最初在思想上发端的时间。我们想找一本洪秀全提到的那本发给他的小册子。当时他还是个童生，正在参加府试。后来，我们根据发放这本小册子的记录，找到了这本《劝世良言》。
1837年，洪秀全了解了上面这本小册子所教导的真理之后，大病了一场，他以为自己在病中被带到了天堂，他看见了[21]许多东西。而洪秀全的所见证实了他所信奉的新学说。我深信，我在上面提到的异象和启示与洪秀全得病有密切的联系。我们可以想象，洪秀全在高烧中努力工作，于是，把头脑中浮现的对新世界的幻想当成了天堂的景象；然后，在他痊愈的时候，理想与现实已经混沌而无法分清，此时没有人帮助他，指引他，以至于直到今天他似乎还会看见异象，听见启示。
尽管如此，在洪秀全康复之后，他仍然顺从于自己头脑中的幻象。洪秀全对此深信不疑，并多次提到。1844年，洪秀全游历到了广西。在广西，他编著了很多著作，其中有一部分收录在我们的使团从南京带来的《太平天国文告》一书中。关于这本书，我已经说过，它对宗教思想的领悟和对思想自由的追求表达得更透彻。两年后，洪秀全又去了广东，与罗孝全住一起。但在中国，恐怕没有一个人会同情洪秀全，也没有一个人会把洪秀全的思想如此充分地与自己联系起来，从而让自己大受裨益。当别人都对上帝充满质疑的时候，洪秀全与时代同步，从未怀疑伟大的真理已经广为流传。洪秀全在1844年所写的宗教册子是以后所写的东西不能比拟的，除了《太平诏书》。
洪秀全又从广东去了广西，在接下来的一段时间，洪秀全产生了一种挥之不去的迷茫的感觉。这期间，仍然有关于成功布道、行神迹、见幻象的记录；当然，起义军的萌芽状态已经出现，1852年，起义军的中心曾一度在湖南。在不到六个月的时间里，起义军以饱满的力量和成熟的姿态爆发，然后，以一种胜利的步伐不断壮大，直到1853年3月19日攻陷南京。“赫密士”号访问了南京，但我们在“赫密士”号上的同胞也无法知晓洪秀全的生死。
第5节 起义军的宗教思想及人员构成
上面提及的细节表明这两者之间并不矛盾，两者互为因果。领袖幻想着他是受伟大的上帝的委托来消灭魔鬼及魔鬼的帮凶，并摧毁魔鬼的作品。现在，魔鬼的大作是偶像崇拜，魔鬼的帮凶则是偶像崇拜的支持者。满人，现在中国的统治者，就是主要的魔鬼。因此，起义军事业的原则是“打倒偶像”。为了达到这个目的，“必须与清朝开战”！其他的一些考虑也对起义军产生了影响。起义军的两位王，以粗犷但有效的方式，在宣言中明确地提出：“满人是外族，人数少，文明程度低。难道汉人没有义务全体动员起来，夺取自己被篡夺的统治权，把满人赶回北方荒原吗？”
如果有一场战争仅仅是出于爱国主义，出于本国人反抗外国人的爱国主义，我们就不应该谴责它。如果非要谴责，只会以谴责一切战争的极端理由来谴责它。大多数人原本会同情那些“怒拔宝剑为自由”的人。但如果仅仅是因为这场斗争介入了宗教因素，我们就将同情倾向于另一方，并由此期望盛行偶像崇拜的王朝取得胜利，那么这无疑是极其荒谬的。
有人说：“这些人参与起义就证明他们不是基督教教徒，起义军对满人实施了令人发指的屠杀，这应该受到所有人的谴责，也说明起义军对福音精神没有任何了解或践行。”但起义军对我们在这件事上对他们的评价漠不关心。不反抗政府当局是基督教教徒的绝对义务，但这一点很难成为我们以“既定理由”谴责起义军而为我们开脱的借口。正如我们所看到的，起义军的基督教教义是非常不完善的，起义军很可能在他们的事业中受到了《旧约》中自己比较熟悉的那部分思想的极大鼓舞。起义军似乎是受到了迫害才奋起反抗的。如果参与起义的这些人能忍辱负重，他们就会在道德上表现得比我们国家历史上最高贵的名字更加光彩熠熠。
第6节 起义军的胜算
起义军的胜算极大。我很早以前就得出了这个结论。只是人们不能相信清政府已如此昏庸无能，而起义军首领又是那么精力充沛、心思缜密。如果我们必须按照“老办法”————“办法很简单，谁更强，谁掌权”。咸丰皇帝和太平王之间，谁更强大，政权就归于谁————来评判这场斗争，“那后者就应该掌权了”，并且太平王很快就会夺取政权了。
第7节 起义军如果成功可能采取的对外政策
起义军将采取友好的政策————至少对于新教国家而言————我们认为这是理所当然的。起义军的宗教观念已经打破了中国人根深蒂固的排外思想的壁垒。起义军乐于承认他们和我们是一家人————都是同一个上帝的孩子。我们去往南京拜访起义军的同胞受到了起义军“外国兄弟”般的礼遇。起义军说，他们非常欢迎我们将船开到长江上来和他们做生意。
第8节 起义军成功将给中国带来的益处
在我看来，如果在各种议题上提出的观点都是切实正确的，那么这一伟大运动的成功将给中国带来的主要好处是：
第一，整个国家将对传教、传福音的行为彻底开放；中外往来的机会增加，经过一定长度的时间和一定广度的空间，基督教的教义就必然得以普及。起义军已经掌握了自身问题的切实有效的破解之道，全体百姓————上帝的亿兆子民都应该顺从起义军。因为唯有如此，百姓才能得以拯救。
第二，要用大能的手段解决偶像崇拜的事，并真正确立基督教的安息日。很明显，用武力镇压偶像崇拜，是不会被人拥护的。在中国，所有的传教士都在尽自己最大的努力去劝阻起义军处死那些可怜无辜的道士和佛教徒。然而，起义军自有行事之道。如果将来夺取天下，起义军一定会加速消除偶像崇拜。谁不会为这一结果而欢欣鼓舞，为这一天国制度得到承认而欢呼雀跃呢？民众知道这件事————赐予他们安息日————给他们带来的好处，他们定会欣喜若狂。安息日让辛勤劳作的百姓的肉体得以喘息！百姓的灵魂得以休养！安息日将使百姓从尘世的卑微习惯中解脱出来，为社会制度注入新的活力，让百姓成为天国中明晓事理的众人。
第三，鸦片贸易将被禁止。毫无疑问，起义军这样做是十分必要的，并且我认为这样做一定是有效果的。起义军说：“我们和你们有着同样的信仰，我们愿意让你们在我们的土地上自由地居住往来。如果你们的船再向我们运送鸦片，使我们成千上万的百姓堕落羸弱，我们将无法容忍。如果你们继续运送鸦片，我们双方将无法达成任何协议。”假设起义军这样对我国政府讲话，答复可能是唯一的。起义的成功无疑让禁止鸦片走私的目的充满希望。甚至可以这样说，以这种方式停止鸦片走私，所有各方都会感到满意。不管怎样，还是让我所期望的情况得以实现吧。中国政府的这一要求将唤醒公众的意识，中国将清除所有的鸦片走私。
第四，在商业活动、科学技术、最新成果和其他文明方面，中国将会彻底开放。
第9节 《太平诏书》
华北捷报1853年5月14日
这世上有谁不曾违背上帝的命令呢？但直到如今，还没有人知道怎样从罪中得到拯救。然而，上帝已经与人有恩慈的沟通。从今以后，凡在上帝面前懊悔己罪，避免崇拜堕落的灵魂，避免做不正当的事或违反神的命令的人，可以升入极乐天堂，享受快乐和喜悦、尊严和荣耀，永无尽头。若有人不悔改己罪，在上帝面前，仍旧拜邪僻的灵，还像从前一样行邪僻的事，违背神的诫命，必会下地狱，饱受悲伤和痛苦、烦恼和苦难，永无尽头。孰好孰坏，你们自己判断。世间的兄弟姊妹们，难道你们还不觉醒吗？如你依然执迷不悟，那你确是生性卑贱，魔鬼上身；你不愿享受触手可及之极乐，你不愿得到永生不尽之欢娱喜悦、尊严荣耀。反之，你却愿坠入对抗天国的罪恶之中，继而招来万能上帝之义愤，从而使你堕入十八层地狱，让你经受无尽之痛苦。这将是多么可悲！
那些被魔鬼迷惑的人反对说，伟大的上帝只应该被至高无上的君主崇拜。但我们希望你们知道，伟大的上帝是全世界所有人的万能之父。君主也是上帝的孩子。上帝赐给了君主权力。那些心性善良的孩子与上帝更相像；但其他万民也是上帝的孩子，尽管他们愚昧无知，心性暴虐，经常忤逆上帝。如果你还是认为只有君主才能崇拜上帝，那么我们想问问你，一个家庭的父母是否只关心长子，是否只要求从长子一个人那里得到服从和尊重？
你是否还记得夏商周三朝？成汤起初只是一位王子，在成为商朝大王以后，仍然崇敬天帝；文王建立了周朝，自己成了王，但仍然明智地敬奉天帝。这两位贤明的君主在敬奉天帝的时候，都没有显耀自己尊贵的地位。如果天帝只能由一国的君主顶礼膜拜的话，那么汤和文王对天帝的崇拜本身就是一件错事。如果两位君主崇拜天帝是错误的，为什么伟大的天帝会保佑汤，使他从王子上位成王国的唯一统治者，掌管九州大地？为什么伟大的天帝会保佑只是西伯侯的文王，让他得到了整个国家大半的疆域，而文王的儿子武王最终统治了整个国家？
有些人会错误地说，崇拜上帝是在模仿外国人，岂不知中国早有此传统，并有据可查。从盘古时代到夏商周，上至王侯，下至百姓，无不崇拜天帝。如果夏商周三朝不盛行天帝崇拜，那为何《诗经》中记载“殷之未丧师，克配上帝”？孟子在他的著作中也有同样的表述：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”孟子还说：“虽为贱民，然能按例禁食沐浴，亦可祭祀神灵。”《诗经》中也讲：“文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。”《诗经》中还讲到天帝“浩浩昊天……明明在下，赫赫在上”。《诗经》中还记载了天帝对文王所说：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祇，帝命式于九围。”《史记》中有如下记载：“成汤畏惧天帝，不敢违逆之”，“天帝欲降罪于暴周”，“吾[22]谨遵天命，以镇纷乱”，“天命靡常，行善多福，作孽多灾”。《周易》有云：“先王制乐，旨在颂德，闻于天帝。”如果你现在还认为我们只是在效仿外国人敬奉上帝，那我想问问周武王“谨遵天命”，周文王“在帝左右”，还有商朝成汤“克配上帝”，是不是这些古往圣贤都是在效仿外国人？事实是纵观中外历史，对上帝的顶礼膜拜古已有之，且延续千年，四海同理。只是西方各国一以贯之，直至今日。而中国至秦、两汉时期，错误地走上了信仰的邪道，蒙受冥王[23]迷惑。但如今，至高无上的上帝怜悯世人，彰显他的大能，救世人脱离恶者的阴谋；使世人重新信奉自己原来的信仰，再一次履行那古老而伟大的责任。因此，世人活着的时候不再受魔鬼的影响，死后也不会被魔鬼带走，而是升入天堂，享受永生极乐。这一切都缘于伟大的上帝无限的恩典和无尽的怜悯。相反，那些还没有觉醒的人会说，我们在效仿外国人，从而才表现出世人有多么严重地被强大的对手所迷惑。如果世人都能明白这些道理，他们就会承认敬奉上帝是全体世人都应尽之义务。
寻求宽恕罪孽应有的形式：
让恳求的人眼看着天堂，跪在上帝面前祷告，请求赦免自己的罪。可口头祷告或将祷词写下。祷告结束后，取一盆水，清洁自己，若在河里沐浴，就更好了。当恳求的人被赦免并获得自由后，他会朝朝暮暮敬奉伟大的上帝，祈求上帝恩宠他，赐给他圣灵来改变他的内心。在进餐前，得到宽恕的人都应该感恩上帝；每七天都应敬拜上帝并赞美上帝的仁慈。得到宽恕的人还应该恪守“十诫”，绝不能敬奉世间任何的恶灵，自己也不可行邪僻之事。只有如此，得到宽恕的人才能成为上帝的子女。今世得到宽恕的人成为神恩的对象，死后灵魂将升入天堂。在那里，他们将享受无尽的幸福。世界上所有的人，不管是男是女，中国人还是外国人，都必须遵循这种方法，否则就不能去往天堂。
为忏悔的罪人祈祷：
我，您这不肖的儿女，跪在地上，诚心悔改我的罪。求您，我们的天父，至大的神，饶恕我从前的无知，和屡次违背上帝诫命的行为。我恳求您的大恩，赦免我以前所有的罪，使我悔改，过新的生活，使我的灵魂可以去往天堂。从今以后，我要诚心悔改，离弃我的恶道，不拜邪灵，也不行邪僻的事，只听从神的命令。我也要全心地向您祷告，我们的天父，至大的神，常常将您的圣灵赐给我，让我罪恶的内心得以改变；不要让我再受邪恶的魔鬼的欺骗，以恒久的恩慈顾念我，让我永远脱离邪道；每天赐给我衣食，使我免受灾难和不幸，使我在现世得到安宁，在天堂享受无尽的幸福。借着救世主、天兄、主耶稣的大能，拯救我们脱罪；我向我们在天堂的天父祷告，愿他的旨意像在天堂一样行在地上。您会垂怜我的请求，这是我内心最真诚的愿望。
早晚向上帝祈祷：
我，您这不肖的儿女，跪在地上，向伟大的上帝、我们的天父祈祷。请赐给我仁慈的保护，并不断地赐给我您的圣灵来改变我邪恶的心，不要让我再受邪恶的魔鬼的欺骗；以恒久的恩慈顾念我，让我永远脱离邪道。借着救世主、天兄、主耶稣的大能，拯救我们脱罪。我向我们在天堂的天父祷告，愿他的旨意像在天堂一样行在地上。您会垂怜我的请求，这是我内心最真诚的愿望。
用餐时的感恩礼：
上帝啊，我们的天父，我们感谢您，祈祷您赐给我们日用的衣食，使我们脱离苦难，使我们的灵魂升到天上。
在疾病和痛苦的时候祈祷：
我，您这不肖的儿女，跪在地上，向伟大的上帝、我们的天父祈祷。我是您不肖的子女，现在正受病痛或痛苦的折磨，求您以您的慈爱搭救我，让我这痛苦快快过去，使我的身体痊愈。我恳切地祈求您，伟大的上帝，我们的天父，显示您神圣的威严，消灭所有这些邪恶的恶魔，借着救世主、天兄、主耶稣的大能，拯救我们脱罪。我向我们在天堂的天父祷告，愿他的旨意像在天堂一样行在地上。您会垂怜我的请求，这是我内心最真诚的愿望。
在一些情况下，诸如生日、妇女生产、娶妻、嫁女，所有这些喜庆的场合，都要向上帝献祭。献祭的物品有三牲、美酒、香茶、米饭。另外，再配祷辞如下：
我，您这不肖的儿女，跪在地上，向伟大的上帝、我们的天父献祭。您不肖的子女今日庆祝生辰或感恩生育，或订立婚约，虔诚地备下了三牲、美酒、香茶、米饭，奉献于您，伟大的上帝，我们的天父。诚挚地恳请您保佑我，您不肖的子女家族兴旺，万事顺意。借着救世主、天兄、主耶稣的大能，拯救我们脱罪。我向我们在天堂的天父祷告，愿他的旨意像在天堂一样行在地上。您会垂怜我的请求，这是我内心最真诚的愿望。
在一些情况下，诸如砌灶、建宅、堆石、动土，都要向上帝献祭，献祭的物品有三牲、美酒、香茶、米饭。另外，再配祷辞如下：
我，您这不肖的儿女，跪在地上，向伟大的上帝，我们的天父献祭。您不肖的子女今日砌灶，或建宅、或堆石、或动土，虔诚地备下了三牲、美酒、香茶、米饭，奉献于您，伟大的上帝，我们的天父。诚挚地恳请您保佑我，您不肖的子女家人平安，诸事祥和，远离祸患，驱除一切厄运，万事顺意，家族兴旺，永享幸福。借着救世主、天兄、主耶稣的大能，拯救我们脱罪。我向我们在天堂的天父祷告，愿他的旨意像在天堂一样行在地上。您会垂怜我的请求，这是我内心最真诚的愿望。
无论何时，无论在干什么，人们都会大叫一声：“尊上帝令，尊主耶稣令，尊天王万岁令；愿无惧无畏，驱除魔鬼，一切顺意，永得昌盛，永享极乐。”
在操办葬礼时，禁止举行佛教仪式。可以将亡人入棺，可以穿丧服；丧葬仪式可持续到葬地；可向上帝献祭的物品有三牲、美酒、香茶、米饭。另外，再配祷辞如下：
我，您这不肖的儿女，跪在地上，向伟大的上帝、我们的天父献祭。这就是您那不肖仆人的灵魂，在某月某日某时离开了人世。特装殓入棺，身着丧服，在葬地举行丧礼。虔诚地备下了三牲、美酒、香茶、米饭，奉献于您，伟大的上帝，我们的天父。恳切地求您施恩，让您那不肖仆人的灵魂进入天堂，与您一同享受无尽的幸福。我诚挚地恳请您保佑我，您不肖的子女家人平安，诸事祥和，远离祸患，驱除一切厄运，万事顺意，家族兴旺，永享幸福。借着救世主、天兄、主耶稣的大能，拯救我们脱罪。我向我们在天堂的天父祷告，愿他的旨意像在天堂一样行在地上。您会垂怜我的请求，这是我内心最真诚的愿望。
当棺木殓合，丧服上身，棺木抬至墓地，放入墓穴，在场所有人都大声喊道：“尊上帝令，尊主耶稣令，尊天王万岁令；愿无惧无畏，驱除魔鬼，一切顺意，永得昌盛，永享极乐。”
每到第七天，都要作为敬拜的日子，感谢伟大的上帝的仁慈。
二十八星宿的虚、房、星、昴的时候[24]也是敬拜的日子。
敬拜上帝时形式如下：
我们在此赞美上帝，我们圣洁的天父。我们赞美耶稣，世界的救主。我们赞美圣灵，神圣的灵性。我们赞美这三个位格，他们结合在一起构成了真正的神。
令人好奇的是，所有关于这种新宗教的著作中明显存在着犹太教元素，而居然没有人提到犹太人在中国已有相当长的一段历史了。詹保罗·戈扎尼[25]和其他犹太人在18世纪，甚至更早的时候，就记录了这些非凡的犹太人[26]。现在犹太人唯一引起外界关注的聚居地就是河南开封。犹太教在这个地方被称为“挑筋教”。这些犹太人在犹太教会堂集会时，会戴上一顶蓝色的帽子。犹太教会堂高三四百英尺，宽约一百五十英尺，包括相互连接的四座大殿。第一个大殿的中心有一个门，门上刻有“世间万物的创造者和保护神”的铭文。从一扇大门可进入第二座大殿，这里有两个侧门，以及大殿看守人的住所。第三座大殿和第一座一样，有一扇大门和数块匾额。匾额上都有刻字；还有两座纪念堂用来纪念犹太人的恩人，一旁还附有客房。第四座大殿由一排树从中隔开，中间有一个铜质的香炉，还有一些花瓶和塑像。与北墙相邻的是一处壁橱，这里放着从动物身上挑下的筋用于食用。这座大殿的南北两面安放着祖先堂，《旧约全书》中那些贤人的名字敬奉在两面，以中国特有的方式，刻在匾额之上。主要敬奉的是亚伯拉罕、摩西和其他一些先贤。在这两座纪念堂之间，安放着住棚节[27]上使用的书籍。大殿的前部是犹太教礼拜寺[28]或犹太教会堂。那是一个大约六十英尺乘四十英尺见方的建筑，前面有两排四根柱子的门廊。在屋子的中央，两排柱子中间，有一个摩西的宝座。这是一把华丽的高脚椅，上面有绣花垫子。上面是一个圆顶，旁边是万岁牌，即帝王牌位。帝王名号旁有一段希伯来文：“以色列人啊，听着，耶和华是我们唯一的主人，愿他的王国永享荣耀。”房间里还有一处希伯来语刻文：“耶和华是应当称颂的，耶和华是万神之神，耶和华是大能之神，坚不可摧，令人生畏。”一张桌子上摆放着六座大烛台，一个铜质香炉安放在中间，旁边有一个用来净手的水盆。与房间其他部分用栏杆隔开的是祈祷房。祈祷房外面是方形的，里面是圆形的，只有拉比[29]在祈祷时才能出入。经卷放在桌上，希伯来语的“十诫”贴在墙上。房间墙壁的剩余部分都是壁橱，壁橱里摆放着各种手稿。
人们进入祈祷房时，脱去鞋子。在牧师朗读经文时，人们用纱蒙住脸，将一条红丝巾交叉在胸前。整个礼拜过程不使用任何乐器。他们遵守割礼，庆祝逾越节、住棚节、七七节、安息日，还有赎罪日；不可使人归正[30]，也不可与外邦人通婚。他们也用自己的圣书卜算，像中国人一样敬奉孔子。犹太教教徒用“主”[31]来隐讳地表达上帝的名字，这个词用中文则翻译为“天”，而不是“上帝”。犹太教虽没有信经，却坚持上帝的唯一，坚持天堂、地狱、炼狱、复活、最后审判和天使的基本教义。犹太教教徒从来没有听说过主耶稣，对十字架也没有任何偏见。他们不拜偶像，也不愿在外族的宗教场所起誓；祈祷时面朝西方耶路撒冷。犹太教教徒很可能拥有构成《旧约》的所有经书，但罗马人的祖先不允许复制这些书[32]。即便得到许可，那些看到这些书的人，也无法阅读这些书籍。因此，犹太人的书籍保存完好。因为开封离黄河很近，因此犹太教教徒收藏的很多书都毁于洪水。将他们的部分手稿与希伯来文进行比较，结果显示，其要义完全一致，只存在一些文字上的差异。犹太人到中国的时间无法确定。但詹姆斯·芬恩先生收集了证据，证明他们是迦勒底复辟时期的犹太人，并举出他们拥有马拉奇和撒迦利亚的部分，采用了塞琉古纪年，有许多犹太教教士的头衔，以及屠宰动物的规则。詹姆斯·芬恩同时认为，这些犹太人分属两个部落，并引用权威资料证明他们来源于中亚，与伊斯兰教采用完全不同的路线。伊斯兰教传教士大部分是经海上抵达中国的。据说，穆斯林以前大都居住在杭州和南京。但威廉·查尔斯·米尔恩先生在宁波谈及犹太教教徒时，除了知道犹太教教徒在开封，其他一概不知，而且也只知道开封有犹太教教徒。[33]
第10节 托马斯·泰勒·密迪乐拜访起义军首领及与萨缪尔·乔治·博纳姆的通信
我们已经提到，托马斯·泰勒·密迪乐先生自愿前往南京的起义军营地进行拜访，托马斯·泰勒·密迪乐先生是起义军占领南京后第一个受到接待的欧洲人。
托马斯·泰勒·密迪乐先生说：“1853年4月27日，我按照指示，在斯普拉特中尉的陪同下登岸，并请求能立即获准访问最高权力层。在向导的指引下，步行大约半个小时后，在起义军的簇拥下，我们来到北部郊区的一处房子前。侍从分列两队，从我们站着的地方一直到房间门口，形成了一条长度为十到十五码的通道。有两个人，穿着黄丝衣，戴着头巾，来到门口。周围的士兵都叫我跪下。我并没有照他们说的去做，而是向前一步，告诉他们我受维多利亚女王陛下差遣，前来调查拜访，并希望能安排我与南京最高统帅会晤。那两个人并未做出答复，而是退回房间。与此同时，那些人继续命令我跪下。我对斯普拉特中尉说不要理睬他们的命令，并认为不用等那两个人邀请，而应该直接跟着起义军的头目进入房内。于是，我径直走进房内，走到那两个人坐着的椅子前，再次向这两个人说明我此行的目的。我的话还没说完，就听到身后有打斗的声音和愤怒的叫喊声。几个起义军头目喊道：‘打！’两三个手拿刀剑的士卒开始暴打带我们来这里的向导。有一位首领————后来才知道他就是北王————问我是否敬拜‘天父上帝’。我回答说，英国人敬拜上帝已经有八九百年了。听到这里，北王与丞相交换了一下眼神，然后命人给我们搬来椅子。等我们一行落座以后，我与官阶较高的北王之间展开了一场耗时许久的谈话。那位丞相只是仔细地听着，观察着，但没有直接对我说什么，只有在北王看他或向他讲话时，他才简短地说几句话。
“我们的谈话显然全部转向了宗教话题，北王说作为上帝的孩子和崇拜者，全人类都是兄弟姐妹。然后北王又问我们是否熟悉‘天规’。我说，我对此非常熟悉，但‘天规’这个词，我不太明白。思考了一会儿，我问是不是有十条‘天规’。北王表示肯定。于是我开始复述‘十诫’中第一诫的内容。但当北王非常友好地把手搭在我的肩膀上的时候，我便停了下来。然后，我感叹道：‘你我不分彼此！不分彼此！’北王和他的丞相交换眼神的时候，原本脸上机警的表情消失不见了，取而代之的是满意的神情。然后，北王说，关于先前我们询问的起义军对英国人的态度，他认为，我们双方之间不仅可以和平相处，而且还能成为亲密的朋友。他又补充道，我们在南京可以随意走动。北王一遍又一遍地提起他和他的战友得到了上帝的特别保护和帮助，脸上带着感激的表情。他说，如果没有上帝的保护和帮助，他们就不可能在人数和资源上取得如此巨大的成就。当我提到我们打算保持中立，对清政府不予援助时，他带着坚定的信心，平静地说：‘你们帮助清廷是错误的；更重要的是，这毫无用处。有天父的帮助，我们是不可战胜的。’在回答我关于太平王的询问时，北王以书面形式解释：‘太平王是真正的主————是中国的主，也是全世界的主————他是上帝的次子，全世界所有的人都必须服从他。’”
对于这种夸张的说法，英国特使没有做出回应。随后，英国特使会见了起义军中仅次于太平王的军官。这位军官屈尊登上了载有香港总督及其随从去往南京的英国轮船。但在整个会谈中，起义军首领一直没有露面。
这次会面后第二天，起义军首领向代表英国政府的萨缪尔·乔治·博纳姆致信。我们读过许多欧洲国家的报纸，它们对这封信的内容都表达得不够清楚。写这封信的人说：“起义军的首领已经得到了上天的命令，可以继承帝国的皇位。”然后，他继续说道：“天意已决，任何人不得反抗；只要思想和良心不出现问题，那么腐败就无法占据上风。良禽择木而栖，贤臣择主而事。但遗憾的是，这些可恶的满人表现得无法无天，不讲道理，用欺诈的手段夺走了我们财产。对内，对百姓施行暴政；对外，与外邦连年交战。从前，贵国带着进步的思想，进入我们的领土，对此，你们无疑有充分的理由。但那些顽固的满人反对你们进入中国，使百姓怨声载道。然而，我们的天王接到了上天的旨意，惩凶除恶，交好外邦，安抚百姓，既不限制商业往来，也不加收商品关税。雄师百万，所向披靡。显而易见，上至苍天，下至黎民，无不对天王的雄才伟略倾力相助。这些邪恶的满人发现他们大势已去，气数将尽，就试图驱使你们为了他们的利益而奔忙，全然不顾他们得势之时对你们不遗余力的排挤。现在满人到了穷途末路的时候，就向你们求救，以使我们双方互相争斗，他好得渔翁之利。据我们观察，你们对此应该是心知肚明。那么，如果你们继续派兵，抱着帮助满人的幻想，无视他们曾抵制你们的旧怨，心甘情愿地让自己被他们的诡计和愚蠢的把戏迷惑，那么，我们希望你们能对此做出答复，以便我们知道你们的意图。”
注解：
[1] 在此特别感谢英国皇家亚洲学会在翻译方面的鼎力相助。————原注
[2] 理查德·格莱斯普尔，曾服役于东印度公司。他的自述最初刊印在威尔金森撰写的《在华贸易》一书中。————原注
[3] 三婆神，沿海百姓敬拜的神祇。
[4] 林国良共率十八艘战船投入战斗，其中三艘已被海盗击沉。
[5] 中国舰船上的船帆只是一些厚布而已。————原注
[6] 如中国古书所载，广东人的性格特征：“广东人心性愚笨，身形瘦削单薄，胆小怕事，不善陆战。”出自《察世俗每月统记传》，第19章。————原注
[7] 天神，即葡萄牙语“上帝”的中文变体，这里指海盗祭拜的神。————原注
[8] 这些虚荣心极强的吹牛者后来在里斯本印刷出版了一份极其夸张的报告，描述了他们与中国海盗之间令人不齿的小冲突。————原注
[9] 很可能就是郑一的妻子，原姓石。————原注
[10] 广东人只吃特定种类的老鼠，它们体型较大，毛色发白。————原注
[11] 张保仔原名张保。
[12] 改革宗，产生于16世纪宗教改革初期的新教概念，代表新教的主流风格。
[13] 教皇党，信奉教皇为教会最高元首的天主教组织。
[14] 这种假设要么是领袖自己提出的，要么是别人为领袖量身打造的。
[15] 据说这段话是从中文原文直译过来的。
[16] 大能，指上帝的万能之力。
[17] 利象，一切美好的事物。
[18] 此处的“上帝”指的是中国古代传统中的至高神。
[19] 持这种观点的人可能是因为对基督教经典的无知和缺乏开明的教导。
[20] 指太平天国运动。
[21] 洪秀全自述他看到了。而他的朋友称“他的灵魂看见了”。
[22] 这里指周武王。
[23] 冥王，希腊神话中的哈得斯。
[24] 这与全年的星期日完全一致。————原注
[25] 其汉名为“骆保禄”。
[26] 这里指犹太人远渡重洋，从汉唐到清，一直生活在中国，并形成相对封闭隔离的社群。
[27] 住棚节，犹太教重要节日之一，纪念犹太人走出埃及进入迦南前住帐篷的日子。
[28] 犹太教礼拜寺，位于河南开封的犹太教清真寺，又称犹太教会堂。
[29] 拉比，犹太教中的特殊阶层，指接受过正规犹太教育的老师或智者。
[30] 使人归正，劝导他人信奉犹太教。
[31] 即阿多奈，希伯来语“主”，犹太教对上帝的称呼。
[32] 公元前1世纪，罗马人征服了犹太人，对犹太人实行奴役，不允许犹太人传抄《旧约》。
[33] 威尔斯·威廉姆斯：《中央王国————一份对清帝国的调查》，纽约，1848年。————原注