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而申言之」，又明与首言得失自相联络可知也。末言「得失」，旧皆跟秦誓四节说，近日知其不可，遂谓无上文可承。不观朱子于「好人之所恶」节又已结住，明不联「君子有大道」在内，然大道节何尝无上文可承？章句云因上文所引文王、康诰之意而言，又明与首次两得失遥相联络可知也。朱子又云：章内三言得失，而语益加切，明明提清三得失，以发传者丁宁警切之意，何可混也。破尽俗说，悉衷章句，庶不终晦乎？
渭按：雨苍此总论破尽俗解，真朱注之意，而非讲章之言也。好恶主用舍，说义较长，详见下节。以理财为能絜矩，殊为悖谬，传者方深戒外本内末，财聚民散，即后尝言及生财，而其意亦不在财也。章末又极言务财用之害，义利之辨，实凛凛焉。如何反以财为重，而谓理财是治国之要务？自有此说，遂令言利之臣，得借口大学，以蛊惑人主之听，其害有不可胜言者。雨苍痛辟理财之说，尤大有裨于治道。彦升按：此章之义，总注约而尽矣。双峰、虚斋、次崖等，皆以同好恶为用人，不专利为理财。理财二字见易传。言理财者，其意亦谓为民理财，非财聚之谓。然意圆语滞，似与传意相反，雨苍辟之是也。但雨苍他说，亦尚有可议者。章首言絜矩之道，所包者广，而其事莫要于用舍之好恶与财用两大端，故因所恶节与聚勿施之意而推广之，非因首节絜矩专切孝弟慈而推广之也。推广者，皆絜矩之正义，故云「此章之义」，若以孝弟慈及好恶财利为三样絜矩，则总注何不以章首正旨为此章之义，而反以推广之言为此章之义邪？三言得失。第一言与民同好恶则得众而得国，不与民同好恶则失众而失国。第二言以德为本则为善而天命归之。以财为本则为不善而天命去之。第三言尽好恶之公者，由于忠信而得絜矩之道。徇好恶之私者，由于骄泰而失絜矩之道。天理存亡之几，公私之间而已矣。三得失皆系结上之辞。若谓后两得失与上绝不相蒙，则所谓千里来龙，到头结穴者，中间气脉早已隔断矣。诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
二泉邵氏曰：「秦誓所称前一人，民之所好也。好其所好，是为能好。后一人，民之所恶也，恶其所恶，是为能恶。」
雨苍曰：「一友云：后言好恶在用舍人材上说，此处亦当切用舍说，方有照应。」澍按：好人之所恶节，章句只云申言好恶，并未云即用舍之一端以申好恶。又孟子故国章末节注直引民之所好「好之」三句以解之，则好恶竟在用舍上说，甚为有理。章句不著解者，亦以后文甚明耳。
渭按：孟子故国章以用舍皆因国人可以为民父母，则此节之好恶主用舍而言，即孟子本文，其明证矣。况集注又全引此三句以解之乎？故愚断从二泉之言及雨苍后说。然愚意更有进于此者。「絜矩」二字之义，上节尽之矣。而朱子以「与民同好恶而不专其利」为推广絜矩之意者，则必上节犹有所未尽，故有待于推广也。若如旧说，以饱煖安乐为民之所好，当与之聚之，饥寒劳苦为民之所恶，则勿以施之，此仍是仰事俯育一派话，上节已足以尽之，何必更烦推广邪？今试以「所恶于上」等句思之，则上下四旁均齐方正之义，不可以通诸用舍，即与不专其利之意亦不甚相合。故用舍、财利，必须就中抽出作两大端，反复推明之，而后絜矩之道始无余蕴。就本章观之，亦自明白，不必引他书为证也。且夫天下治乱之所由，孰有大于用舍者乎？凡人之性，莫不好善而恶恶。君子者，民之所好也；小人者，民之所恶也。君子用，则所欲与聚，所恶勿施矣；小人用，则夺其所欲，施其所恶矣。与聚勿施者，政也。进君子退小人者，出政之本也。言用舍可以该施聚，而言施聚则不可以该用舍，故必于絜矩中抽出言之也。不专其利，亦与所以处之者不同。盖财利在天地间止有此数，上之人取民有制无巧为法以夺之，是为不专其利。不然，则先王之良法美意，所以遂其孝弟慈之愿者，亦将名存而实亡矣。故亦必于絜矩中抽出，另作一项说。
诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下聊矣。
东阳许氏曰：节南山，家父所作，只引上四句，则下四句意亦在其中。凡引诗、书，皆是断章取义，此却不然也。
虚斋蔡氏曰：有国者不可以不慎，正谓其好恶不可偏也。故继之曰「辟则为天下聊矣」。
二泉邵氏曰：「赫赫师尹，民具尔瞻」，好恶之私于人者大矣，用之者谁哉？故曰有国者不可以不慎。慎之何如？好好恶恶，如仁人而已矣。读节南山之诗，则知所以监；读秦誓之书，则知所以处。
渭按，节南山，刺幽王用尹氏以致乱也。引许意不重师尹，重在用师尹者。观此节，则上文好恶主用舍而言，更无可疑。「赫赫师尹，民具尔瞻」，言其望重责深，后章所谓「秉国之均，四方是维，天子是毗」者是也。有国者即有天下者，辟则为天下聊，即是好人之所恶，菑必逮夫身。幽王用尹氏，卒致骊山之祸，可鉴也。用舍当慎，而所重尤在一相，故秦誓亦称一个臣。春秋胡传云：人主之职，在论相而已矣。盖相得其人，则其余用舍无不当，此大学引节南山、秦誓之旨也。
诗云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。
虚斋蔡氏曰：只看一「未」字，则今日之已丧师可见矣。此诗是殷亡后周公戒成王而作。又曰：末二句指殷为当，如「道学也」之类，既著个「道」字，便是释文之辞。或问：所谓言能絜矩则民父母之，而得众得国矣；不能絜矩则为天下聊，而失众失国矣。此乃以上条贴入此条之意，必非得众得国、「失众失国」，全是释上二条也。正意还是释诗本文。
渭按：此等处皆当作两层说，先说释诗、书一层，次说贴章旨一层，则不紊亦不漏矣。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
渭按：此以下只挈德、财二字，以见人君不可外本而内末。慎字虽属工夫，亦不必重讲。彦升按：「先慎乎德」，「先」字犹「先难而后获」之「先」。
德者，本也；财者，末也。
虚斋蔡氏曰：不可说德为财之本，财为德之末。此一节起下本末字承上意，故曰本上文，非结上文也。彦升按：德为治平之原，故曰「本」；财因人土而致，故曰「末」。
外本内末，争民施夺。
吴氏季子曰：苟以末为内，而以本为外，则是轻其所当重，而重其所可轻。民不见德而唯财是闻，毋乃施之以相陵相夺之教，而导其民之争乎？此特以是非言耳，犹未以利害言也。彦升按：不知德之为本，若以为他人之事而弗务焉，故谓之外；不知财之为末，而倾身绝命以求之，故谓之内。
是故财聚则民散，财散则民聚。
虚斋蔡氏曰：财散不必言散财于民，只不聚财于上，便是散民。聚亦只是不离散耳，不必说近悦远来。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。问：「絜矩如何只管说财利？」曰：毕竟人为这个较多，所以生养人只是这个，所以残害人亦只是这个。且如今官司皆不是絜矩，自家要卖酒，便教人不得卖酒；自家要榷盐，便教人不得卖盐。但事势相迫，行之已久，人不为怪，其实理不如此。语类
吴氏曰：慎德而有人有土，与财散民聚，能絜矩者之得也。内末而争民施夺，与财聚民散，悖入悖出，不能絜矩者之失也。
康诰曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。渭按，此节只申言上文引文王诗之意，不粘「财」用说。两「之」字指天命，人心之所与，即天命之所归，善则得众，而命亦随之，不善则失众而命亦去之矣。命之不常，乃所以为有常也。彦升按，或问谓此节亦承上文而言之，今云「不粘财用说」者，谓得天命与失天命由于得众失众，与财用无关耳，非谓善不善俱泛言而不承上文也。有德谓之善，不德谓之不善，自当承上言之。
楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。
舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。渭按：此两节只明不外本而内末之意。胡云峰云：两「宝」字结上文「财」用，「惟善」、「仁亲」又起下文之意。此涉于纤巧，古人文字必不若此。然此两节疑亦是错简，当在康诰之前。「言悖」、「货悖」节是外本内末不能絜矩，楚书、舅犯二节是不外本而内末为能絜矩，而康诰节自申言上文引文王诗之意，不粘「财」「利」说，似更觉界限分明也。传所引楚书，与今国语文不同，或别有所据。惟善以为宝，善即上文之德，就己身说，与仁亲作一例看，更与内本之义协，不必泥射父、倚相而以为善人也。据王孙圉所言，则金珠龟玉之类，楚国之所宝亦多矣，但不宝白珩耳，安得云无以为宝哉？楚书或另是一书，未必即今之楚语。
秦誓曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」
玉溪卢氏曰：休休二字，其意深长，有淡然无欲之意，又有粹然至善之意。彦升按：休休，尚书传云：「乐善也。」郑注：「宽容貌。」何休注公羊云：「美大之貌。」
虚斋蔡氏曰：「其如有容焉，言如物之有容者。盖人之一心，岂真有许多大、许多阔可以容受许多物哉？故为之形容曰其如有容焉，此正指其心之休休处然也。」又曰：「两句文意颇类恂恂如也，似不能言者，又如鞠躬如也，如不容，足蹜蹜如有循之类。」
「以能保我子孙」为句，「黎民」字带下读。「尚亦有利哉」，章句云：「尚，庶几也。」只此一义，亦足以证「黎民」二字之属于下。盖若平说以能保子孙黎民，则其利无以加矣，而乃曰亦庶几有利何哉？
渭按，此节是平列两种人如此，而好恶用舍则在下三节。或指以能保、以不能保之「以」字为人君用此人，大谬。
「能絜矩」与「不能絜矩」亦在下三节，属人君好恶公私上说，不属一个臣。语类谓「断断者能絜矩，媢嫉者不能絜矩」，殊非传意，不可从。
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
新安陈氏曰：此引家语孔子之言，故以「此谓」冠之，乃引援古语之例。
虚斋蔡氏曰：媢嫉之人，虽未到至公无私者，亦或知恶之，但必放流之，至迸诸四夷，方为至公无私之人，方为能恶人也。
二泉邵氏曰：好一人而天下蒙其福，故曰能好；恶一人而天下免其害，故曰能恶。平天下之要，其在是乎？雨苍曰：旧说能恶以成其能爱，既背章句，亦与本文不合。
渭按，此节前四句单承秦誓后一段说，其落下语脉，当如浅说云：即此恶恶之一端，见其好恶之得正，此谓唯仁人能爱人，能恶人也。只此已分轩轾，不可云恶以成其爱。观下二节好恶俱平列，则传绝无此意可见也。彦升按，传引秦誓，本平列可好可恶两种人，而此节又单承可恶一种人说。方说恶人之事，而下引古语，又爱恶并言，此古人文字变化处。说恶一边，则好一边可见。故章句亦如本文，直接下说，不烦斡旋。后汉傅燮曰：「虞舜升朝，先除四凶，然后用十六相，明恶人不去，则善人无由进也。」以是言之，即云恶以成爱，亦不碍理。然本文直捷，何用斡旋？只如浅说所云可矣。
四夷是放流之宅，禹贡「要服之二百里，蔡读曰??，放也。荒服之二百里流」是也。中国乃甸、侯、绥三服之地，王制云「四海之内，断长补短，方三千里，西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山」者是也。沈尹戌曰：「天子有道，守在四夷。」仲尼曰：「天子失官，学在四夷。」孟子曰：「莅中国而抚四夷。」即此所谓四夷，皆在九州之内者。舜流共工于幽州，放??兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，即其地也。君子之自修也，为善去恶，务决去而求必得之以自快足于己，故曰「如恶恶臭，如好好色」。其为国也，贤者举而加诸上位，凶人则投诸四裔以御魑魅，亦务决去而求必得之以自快足于己，故曰好贤如缁衣，恶恶如巷伯。有国者必如舜之去四凶，举十六相，而后为能尽爱恶之道也。
此妨贤病国之人，仁人必迸诸四夷者，一是暴其迹于天下，使知恶极罪大，不可以复用；一是防其夤缘党与，为死灰复然之计。其所以为子孙黎民虑者，至深远矣。宋太宗时，琼崖多窜逐之臣。宰相奏请，经赦者欲令归阙，责其后效。帝不许，曰：「此辈务行崄巇，若小得志，即复结朋植党，恣其毁誉，如害群之马，岂宜轻议哉！」见李焘续资治通鉴长编。斯言得仁人爱恶之正。其后子孙臣庶，鲜有知此意者。元祐中，朝议贬蔡确于岭峤。范纯仁谓吕大防曰：「此路自乾兴以来，荆棘近七十年，吾辈开之，恐自不免。」及确新州命下，又于宣仁帘前言：「以重刑除恶，如以猛药治病，其过也不能无损。」此言全是私意，不为国家起见，乃人臣之利，非社稷之福也。只因忠宣错认「恕」字之义，常欲以恕己之心恕人，故有此纰缪。信如所言，则舜诛四凶，亦为刻薄而少恩邪？况元丰之末，确与邢恕谋废立，其罪不止于妨贤病国，但踪迹诡秘，未行显戮。至是以车盖亭诗比宣仁于武后，置诸重典，亦不为过，何必曲为营救？宋之人主优柔不断，卒以小人亡其国，皆此等议论为之害也。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
先是早底意，是不能速用之。语类：
双峰饶氏曰：见贤而不能举，见不善而不能退，如汉元帝知萧望之之贤而不能用，知弘恭、石显之奸而不能去是也。
渭按：慢是轻忽怠缓之意，过乃包容隐忍之失。然上四句亦当分两等，不能举不能退，即郭公善善而不能用，恶恶而不能去，以亡其国者。汉元帝亦是此类，其不亡者幸耳。不能先，不能远，犹愈于不举不退者。然小人不迸诸四夷，则退犹不退，终必起而为君子害，其为致乱则一也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。渭按：章句云：申言好恶公私之极者。盖仁人公之极，拂人性者私之极，而慢与过出入于公私之间，亦不可谓仁也。菑必逮夫身，则非但不能保子孙矣，慢与过犹不至及身，而败子孙未可知。菑必逮夫身，所谓甚则身弑国亡，不甚则身危国削者也。吁！好恶用舍之际，可不慎哉！
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
忠信、骄泰之所以为得失者，何也？曰：忠信者，尽己之心而不违于物，絜矩之本也。骄泰则恣己徇私，以人从欲，不得与人同好恶矣。或问渭按，发己自尽为忠，循物无违为信。或问括之以一句，曰：尽己之心而不违于物，意更明白。万物各有当然之理，不违于物，谓不背于理也。
云峰胡氏曰：此道字即章首絜矩之道。
虚斋蔡氏曰：大道正指絜矩之道，乃天下之所以平者也，故谓之大道。又曰：大道是絜矩之尊称，
忠信为修己之事。若大道则絜矩之谓，以己治人之事也。大道，恕也。无忠做恕不出，故大道必以忠信而得也。
此忠信是单言忠信，与论语三省章分说不同。忠信，盖孝弟慈之自尽者也。得大道，是能使天下人人各遂其孝弟慈之愿也。不然，则无己可推，所厚者薄，无所不薄矣，正骄泰以失之之谓也。大抵必先有自尽循物之心，然后能行推己度物之政。
章内三言得失。得众得国，失众失国，以人言者也；善则得，不善则失，以身言者也；忠信则得，骄泰则失，以心言者也。故曰语益加切。盖善不善切于得众失众，而忠信骄泰又切于善不善也。
能絜矩与不能絜矩，天理之存亡也。忠信骄泰，天理存亡之几也。
大抵国之得失，一判于众之得失而已耳；众之得失，又判于一人之善不善而已耳。一人之善不善，又只判于一念之忠信骄泰而已耳。则夫有天下国家者，可不知所务哉！次崖林氏曰：「此大道即是首节絜矩之道。是故二字，则总承南山有台以下所言得失说来，言絜矩之所以有能有不能者，忠信与骄泰之故也。忠信，修己之事，骄泰则其反也。忠信只是明明德，絜矩是新民事。」又曰：「格物致知是明善事，诚意正心修身是诚身事，皆是欲求到忠信去处，到忠信是成功地位，故曰即明明德事。
此因论絜矩而本于忠信、骄泰之得失，犹中庸论九经而本于凡事豫则立，不豫则废也。
或问曰：君子之所以有此，亦岂自外至而强为之哉？亦曰：物格知至，故有以通天下之志，而知千万人之心即一人之心。意诚心正，故有以胜一己之私，而能以一人之心为千万人之心。此忠信得大道之说也。」彦升按，或问前四句从源头说来，后四句即是由忠信得大道。
矜，张大也。高，自高也。矜高总是务外自高。人而务外自高，则少诚心，与发己自尽正相反。侈肆，恣意妄行，不循法度也，与循物无违相反。务外不情而不循于物，则私欲蔽锢，但知有己而不知有人，而不絜矩矣。所谓恣己徇私，以人从欲，不得与人同好恶也。所谓一有私意存乎其间，则一膜之外便为胡越，虽欲絜矩，亦将有所隔碍而不通也。
渭按，此节只申言上所引文王、康诰之意，不粘用舍说。两「之」字指大道。彦升按，此节只承上言公私之极，而推其所由然，与用舍无关。忠信，所由尽一心之公也；骄泰，所由徇一己之私也。语其极，则仁与不仁相去远甚；而语其几，则决于忠信骄泰一念之间。几者，微也，公私之端也，仁不仁所由分也。此节乃探本穷源之论，不特与前两得失相应，而凡言好恶、言财货，所以能絜矩与不能絜矩之故，亦已尽发其覆矣。上文历言絜矩之得失，至此复提唱一句，与首节「君子有絜矩之道」遥相照应，则大道的是絜矩之尊称，不可兼修己说。如必欲兼修己，则忠信当就下学立心处说，又在格致之前矣。恐非传意。章句先成，或问后作，其间容有未及更定者。蒙引存疑，恪遵章句，至此亦不得不参用或问。盖义有难通，不可胶柱也。
泰亦是五美之一，君子泰而不骄，斯为美。此章泰字由骄而生，便是凶德，不必如秦皇、汉武之所为，而后为骄泰也。但有顷刻之放心，则骄泰不期而自至。唐闻宣云：「骄泰只是人欲，紧与忠信相反。然是为人上者，处势自然有不知不觉流出。桀、纣、幽、厉所以用小人、急聚敛者，皆此骄泰之根。至于穷奢极欲，身弑国亡而不自悟也。此主有天下者言，不比泛常论心体说。」此解十分透彻。盖惟圣罔念作狂，而崇高富贵之人，其心尤易放失。天理存亡之几，危乎？微乎？大可惧也。
此节若勘得破，只是「明德为本，新民为末」之意，可与「听讼」章参看。凡人之讼，皆起于不平，能絜矩则彼此之间各得分愿，何不平之有？无不平，则讼不待听而自无，是即明明德于天下之效矣。然非物格知至，则无以通天下之志；非意诚心正，则不能胜一己之私。虽欲絜矩，亦有所隔碍而不通。故大道之得，又必以忠信为本也。
君子得大道，则人心天命皆归之；失大道，则人心天命皆去之。自「乐只」以下三言得失，其次第浅深如此。章句处处贴入「絜矩」，自是说书体。细玩本文，则前两言得失，只是释诗、书之辞，至此始提醒絜矩之道，而推原其能絜矩不能絜矩之由。形家所谓千里来龙，到头结穴也。章内所言，无非絜矩，然字面须到此说出，方有意味。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
上文深陈财用之失明矣，此复言生财之道，何也？曰：此所谓有土而有财者也。夫洪范八政，食货为先，子贡问政而夫子告之，亦以足食为首。盖生民之道不可一日而无者，圣人岂轻之哉？特以为国者以利为利，则必至于剥民以自奉，而有悖出之祸，故深言其害以为戒耳。至于崇本节用，有国之常政，所以厚下而足民者，则固未尝废也。吕氏之说，得其旨矣。有子曰：「百姓足，君孰与不足？」孟子曰：「无政事则财用不足。」正此意也。然孟子所谓政事，则所以告齐、梁之君，使之制民之产者是已，岂若后世头会箕敛，厉民自养之云哉！或问
虚斋蔡氏曰：不可以此节为生财，下节为散财。盖生财有大道，便不是外本内末以聚财者矣；不外本内末以聚财，便是散财而可以得民矣。故曰自此以至终篇，皆一意也。
渭按，章句「足国」之「国」字，通上下而言，不专指府库，故或问引有若之言，以见君民一体之意，与外本内末者相去霄壤。而后世言利之徒，犹以大学生财为口实，非所谓饰六艺以文奸言者欤？
仁者以财发身，不仁者以身发财。
仁者不私其有，故财散民聚而身尊；不仁者惟利是图，故捐身贾音古。祸以崇货也。然亦即财货而以其效言之尔，非谓仁者真有以财发身之意也。或问：
「未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。」
上好仁则下好义矣，下好义则事有终矣，事有终则为君者安富尊荣，而府库之财可长保矣，此以财发身之效也。上不好仁则下不好义，下不好义则其事不终，是将为天下聊之不暇，而况府库之财，又岂得为吾之财乎？若商纣以自焚而起巨桥、鹿台之财，德宗以出走而丰琼林、大盈之积，皆以身发财之效也。或问
虚斋蔡氏曰：「上下以君民言，好仁既有絜矩，则亦兼有事在矣。好义内亦然。故戴之为君，亲之如父母，车乘刍粟，民为之出，板干力役，民为之供，是好义也。民既如此好义，吾见事必有终。为台为沼，则不日成之；凿池筑城，则效死守之。以战则胜，以攻则取，举无不如吾愿矣。其字皆指在上者言。」
彦升按：府库财者，周礼大府云：「凡万民之贡，以充府库。」郑注云：「此九职之财是也。」若悖入以充府库，如鹿台、琼林之类，即不可谓之府库财。
孟献子曰：「畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。
鸡豚牛羊，民之所畜养以为利者也，既已食君之禄而享民之奉矣，则不当复与之争。此公仪子所以拔园葵去织妇，而董子因有「与之齿者去其角，傅之翼者两其足」之喻。董仲舒以贤良对策曰：「夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅之翼者两其足，是所受大者不得取小也。」注云：「谓牛无上齿则有角，其余无角者则有上齿。傅读曰附。附，著也。言鸟不四足。」皆絜矩之义也。聚敛之臣剥民之膏血以奉上，而民被其殃；盗臣窃君之府库以自私，而祸不及下。仁者之心，至诚恻怛，宁亡己之财，而不忍伤民之力，所以与其有聚敛之臣，宁有盗臣，亦絜矩之义也。昔孔子以臧文仲之妾织蒲，而直斥其不仁；以冉有聚敛于季氏，而欲鸣鼓以声其罪。以圣人之宏大兼容、温良博爱，而所以责二子者，疾痛深切，不少假借如此，其意亦可见矣。或问。下同。
以利为利，则上下交征，不夺不餍；以义为利，则不遗其亲，不后其君。盖惟义之安，而自无所不利矣。程子曰：「圣人以义为利，义之所安，即利之所在。」正谓此也。孟子分别义利，拔本塞源之意，其传盖亦出于此云。只万物皆得其分便是利，君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之？这利字即易所谓利者义之和，利便是义之和处。语类：
虚斋蔡氏曰：独于百乘言聚敛之臣者，此因采地言，采地所出，已足以给矣，乃又用家臣于采地所出之外，多方裒取之也。若惟正之供，则不谓之聚敛，不畜聚敛之臣，或以此兼用人言，非也。须看此谓国不以利为利，以义为利句。下文虽有必自小人之说，亦只是言小人坏之于前，虽君子亦不能善其后，以明以利为利之害耳。
不察不畜，君子之心，只是以义之不可而不为，非是计到为利之害而不为也。至下节必自小人一条，乃是深明以利为利之害，而重言以结之，正如诚意章「小人闲居一条，以君子重为戒而必谨其独者一例。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。此其言菑害并至，无如之何，何也？」曰：「怨已结于民心，则非一朝一夕之可解矣。圣贤深探其实而极言之，欲人有以审于未然，而不为无及于事之悔也。以此为防，人犹有用桑羊、孔仅、宇文融、杨矜、陈京、裴延龄之徒以败其国者。」桑弘羊、杨慎矜，朱子以在宋避讳，故各去一字。故陆宣公贽之言曰：「民者邦之本，财者民之心，其心伤则其本伤，其本伤则枝干凋瘁而根柢蹶拔矣。」吕正献公公著之言曰：「小人聚敛以佐人主之欲，人主不悟，以为有利于国，而不知其终为害也；赏其纳忠，而不知其大不忠也；嘉其任怨，而不知其怨归于上也。」呜呼！若二公之言，则可谓深明此章之指者矣，有国家者可不监哉！或问：
问：「末章说财处太多。」曰：「后世只此一事不能与民同，大抵有国有家所以生起祸乱，皆是从这里来。」语类：黄氏震曰：按「彼为善之」疑有阙文。愚意彼指用小人者言，「善之谓利」为有益，善其说而行之也。文意似亦自全。
东阳许氏曰：「菑，如日食星变、水旱蝗疫皆是；害如民心怨叛、寇贼奸宄、兵戈变乱皆是。」
渭按，大学之释「治平」也，一切制度文为润色太平之具，皆在所缓，唯以孝弟慈之道修身以教于家，使民有所观感而兴起，因制为养民之政，俾得仰事俯育，以遂其孝弟慈之愿，而又进君子，退小人，与民同欲，不专其利，使天下之人皆得终遂其孝弟慈之愿，而治平之能事毕矣。有国者不此之务，而泛及其他，则虽周礼三百六十官「事事修举」，亦徒文具，不可以致治，而适足以召乱。故曰：「尧、舜之知，不徧物而急先务；尧、舜之仁，不徧爱人而急亲贤。
古之明明德于天下者，无二道也。」真西山大学衍义不及治平，以其要具在格致目中耳。帝王知人、义利重轻、生灵向背，田里戚休诸条，即大学务在絜矩，与民同好恶，而不专其利之意。丘文庄之补衍，终落第二义。今之说大学者，皆忘却此书为古之大学所以教人之法，故其言多汗漫。夫古之大学所以教人者何也？其文则诗、书、礼、乐，其道则父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，其法则博学、审问、慎思、明辨、笃行，其所守至约，而其所施至博也。故孟子言庠、序、学、校，皆所以明人伦。人伦明于上，小民亲于下，明德、新民、止至善之功尽于此矣。至善者，事理当然之极也。止于至善者，尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。其目之大者，则仁、敬、孝、慈、信是也。格物致知，于是乎格之致之，务穷到有理无欲处而已。诚意正心修身，于是乎诚之正之修之，务省察以存理遏欲而已。至于家国天下，其事则渐广矣。然所以修身而教家者，仍不外乎孝弟慈。即推之以治国平天下，亦唯使民皆兴仁兴让，而以絜矩之道处之，使各遂其孝弟慈之愿。其所谓与民同好恶而不专其利者，亦不过于用舍财利之间，务尽夫天理之极，无一毫人欲之私而已。易简而天下之理得，殆无逾于此者。终之所行，即始之所知。今之为格物
之说者，何必复推及于天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，而使末学者惊怖其言，若河汉而无极也哉？
噫！读大学者，但能知格物之事不外乎明伦，则于圣经贤传之义思过半矣。
右二十三节为一章，释治国平天下。
大学翼真卷七