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受他人所影响，则变成因果是由他人所操纵。而不由自己，揆之于理，显有不合。殊不知：不良的妇女，和不良的儿孙，世间多有，其所以不良者，确是由于彼自身恶业果所致。倘男人前生或今世不邪淫，则在果报上，不应配得不贞的妻室，自然论婚时，以夙业故，必不会与之结合，而另与贞淑的女性结合，所以妻及眷属贞良，此是一说。又世间恶子孙甚多，若祖宗行善，其后代必昌，则此辈恶子孙，因自业与荣通的家运不符，必不会投生其家，而改由行善享受福报之人投入，并非祖宗积德，能改造子孙的业力，此又是一说。万事因虽成熟，必待外缘凑泊，乃起现行，若有因无缘，亦不成办。所此纵使与某不贞的妇女结合，但以夫网严正，门庭雍肃，身修家齐，邪淫种子虽熟，必须藏伏待缘，待至盖棺时，此生即成贞妇，虽有淫种，只好留待他生，再看机遇矣。经中所言「得不坏眷属」「妻莫能侵」等，其道理即在于此，非他人能操纵因果，此又是一说。纵使因他转业，也是因外境感动自心，使心改，
而影响识田中邪恶种子，今之或伏或灭，自心若不改变，他力虽大，亦无办法，此又是一说。以上各说，理由皆甚充份，此
以积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃也。
6.
看了十善业因果事，就可知：一切善行，做了之后，若不回向于修道成佛方面，则将来将通成世福，报尽仍堕。若回向于修道成佛方面，则将来皆当作佛，化为佛的果德，所以行者在身口意三业上，若有微善，皆当回向无上菩提，或求生极乐世界，大善更不用说矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至证得无上菩提为止，经有明训也。
7.
据五蕴中受想行识四心法看来，可知环境与心理大有关系，此即孟子所谓：「居移气，养移体，大哉居乎」！然而许多人住在同样环境中，因为德学造诣的不同，其所生的感觉和思想，也就各有不同。例如一个极乐世界，就有四种净土：在一般往生者，名凡圣同居土，在二乘名方便有余土，在菩萨名实报无障碍土，在佛名常寂光土，此皆随工夫深浅，发生不同的感觉也。又如颜回在陋巷，人不堪其忧，而他不改其乐；文天祥说：「哀哉沮洳场，为我安乐国」； 提婆达多，堕大地狱中，如住天宫，情形也是这样。这都可以证实：不同的德学，处于同样的境界，而所发生的受想行识，则确有天壤之别也。
8.
口说坏话，名口恶业，果报在三恶道中。或疑说话是空的，不应发生果报，这是只知心法，不知心法的过误。请问：心若无斯骗之念，口中安有妄语？心若无邪淫之念，口中安有绮语？心若无嗔毒之念，口中安有恶语？心若无幸灾乐祸之念，口中安有两舌挑唆语？观此便知：每说一句话，都是先发之于心，然后才宣之于口，这样若造口四恶业，第八识田中，如何不会种下恶性种子呢？何况言语之祸，尚会害人造孽，焉可不慎。孔子入周太庙中，见有铜人，三缄其口，乃为文铭其背，其中有云：「戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多败，勿谓何伤？其祸将长，勿谓何害？其祸将大。涓涓不塞，将成江河，星星不息，可使燎原，......」此皆说慎言的重要性，如此天大的祸事，安得无果报呢？