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1.
看了十善业的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，决不落空。二、果之所得，超过于因甚多，有如经商，一本万利。三、若不回向，皆得人天福报，若回向无上菩提，皆成为作佛的条件。四、世间一切富贵享乐人，他们皆于过去生中，作过十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基础，基础若坏，必将倾坍。六、作十善，得各种善报，这皆是就正面说，但若说到反面，当然造作与这相反的十恶业，也必有种种恶报，这些恶报，多在三恶道中寻求，要等到报满，重新为人时，才得到与这相反的苦报。
2.
有许多人，认身体为实，纵使有少数人，能了解它是空的，也是指死后为空，并不知道当其生时，只是两种因素所和合而成：一是肉体，二是知识。肉体只是若干种原质的集合，若把它用化学分析法，分析了一下，则从头至脚，只是若干种原质而已，此身既成右干种原质，那么，一个人也就没有了。色法比较真实点，尚且如此，心法并无物质，只是妄想，更属渺茫了，这便是五蕴当体即空的道理。圆觉经说：「恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暧气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。」这是说身空，也就是色法空。其下又说：「四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。」这是说识空也就是心法空。总之，色心皆属因缘所生法，无有自性，因缘合即生，因缘散即灭，故似有非实，但同幻象了。
3.
十业的分类，虽然是心三、身三、口四，但是：身和口只是一种器官，器官的作善作恶，非器官的功过，而是指挥器官者的功过。指挥者要行善，则器官之所作，不得不善；指挥者要行恶，则器官之所作，不得不恶。因此虽然说是心三、身三、口四，实际上十善和十恶，全是心作的，与身口无关，这样三业只是一业，行者但须正心，则身口自然皆就范矣。例如前期的周处，横行乡里，为三害之魁，但后期的周处，射虎斩蛟，折节向学，而三害皆除，身和口前后并无两样，所关键处，是心改变了，万法唯心造，于此益信。
4.
身口意的每一举动，皆经过第六识分别依，第七识染净依，第八识种子依，然后种下种子，作将来受报之因。所以外面的一举一动，皆与里面的识田，息息相关。三业的为善利人，结果亦能利己，为恶害人，结果亦能害己。故因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，而不敢作也。善业必然愈多，盖深知有善果在后，而勇于向前也。举凡修身、齐家、处世、学佛，皆须先明因果，就是这个缘故。
5.
有人疑及：妻及眷属之是否贞良，是出于妻及眷属的业，与主人之曾否邪淫或两舌，不相关涉。若论这一事，与祖宗为善，子孙腾达相同，就表面说：任何人的思想行动，乃至运命，若受他人所... -->>
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