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全本小说网 www.qbshu.com,最快更新新人生观最新章节!

    建立新人生观,就是建立新的人生哲学。他是对于人生意义的观察,生命价值的探讨,要深入的透亲人生的内涵,遥远的笼罩人生的全景。我们生命的意义是什么?生在世上有什么价值?我们如何能得到富有意义和价值的生命?我们的前途又是怎样?这些不断的和类似的问题,我们今天不想到,明天不一定会想到;一个月不想到一次,一年不一定会想到一次;在红尘滚滚,头昏脑涨的时候纵然不想到,但在值晓风残月,清明在躬的时候,不定也会想到。想到而不能作合理的解答,便是面临人生极大的危机。若果有永远不想到的人,那真不愧为醉生梦死,虚度一生的糊涂虫了。想到而又能运用智慧,以求解答,那他已踏进了人生哲学的范围。我们本来先有人生后有人生哲学,正如先有饮食而后有营养学。但是既有了人生哲学来帮我们探讨,和解答这些与生命不可分离的问题,我们为什么不研究?何况这种探讨和解答,曾经透过了多少先哲的脑汁与心灵,是他们智慧的结晶,我们更为什么不研究?

    “牧童呵!你有不有哲学?”这是西洋自古流传的一句问话。是的,牧童何曾不可有哲学,更可能有他的人生哲学,若是我们采取哲姆士(William James)宽大的胸襟,认为哲学乃是一种人生的态度。可是态度有正的、有偏的、有健全的、有不健全的,有经得起理智和经验考验的,有经不起理智和经验考验的。不但人生的苦乐,在此分路,即人生的有价值和无价值,也在此分路。所以人生哲学的研究,愈加不可忽略。乡间的老农老圃常常要寻求,而且常常能把握住一两句先民的遗训,父老的名言,以为一生做人处世的准则,安身立命的基础:这正是他生命合理的要求。何况知识与理智发展到相当高度,而又急切要追究人生意义的人们,尤其是青年?

    在现时代,人生哲学更有他重要的意义和使命。因为在这时代,旧道德标准都已动摇,而新的道德标准尚未确立,一般青年都觉得徬徨,都觉得迷惑,往往进退失据,而陷于烦闷和苦恼的深渊。在中国有此情形,在西洋也是一样。西方国家从前靠宗教以给人们内心的安宁,以维持社会善良的秩序,到现在则旧的宗教信仰已经动摇,而新的信仰中心尚未树立,在这青黄不接的时代,更出现许多迷路的羔羊。读李勃曼(Walter Lippmann)道德序言(Preface to Morals)一书,便知中外都有同感。因此在这个时代,更有重新估定生命的价值表,以建立新的人生哲学之必要;否则长久在烦闷苦恼之中,情绪日渐萎缩,意志日渐颓唐,生活自然也日渐低落。结果青年们的心理中第一步是动摇,第二步是追求,第三步便是幻灭:这是何等悲惨的状态!有知识责任的人,对于这种为“生民立命”的工作,能够袖手旁观吗?

    要建立新的人生哲学,首先要明白他与旧的人生哲学,在态度上至少有三种不同。以这不同的态度,才能重行估定新的生命价值表。

    首先要认定的是新的人生哲学不是专讲“应该”(ought),而是要讲“不行”(cannot)。旧的人生哲学常以为一切道德的标准,都是先天的畴范,人生祇应该填塞进去。新的人生哲学则不持先天畴范之说,而祇认为这是事实的需要,经验的结晶,经过思考后的判断。应该不应该的问题较空,成不成、要得要不得的问题更切。拏文法的定律来做譬喻,本来是先有文字而后有文法,文法祇是从文字归纳出来的。文法的定律并不要逼人去遵守他,但是你如果不遵守他,你就不能表白意思,使人了解。你自己用文字来达意表情的目的,竟由你自己因此而打消。所以这是不成的,就是要不得的,也就是所谓“不行”的。

    其次,新的人生哲学不专恃权威(authority)或传统(tradition),乃要以理智来审察现代的要求和生存的条件。权威和传统并不是都要不得,祇是不必盲目的全部接受。我们要以理智和经验去审察他,看他合于现代生命的愿望、目的,以及求生的动机与否。这不是抹煞旧的,而是要重新审定旧的、解释旧的。旧的是历史,历史是潜伏在每人的生命意识之内,不但不能抹煞,而且想丢也是丢不掉的;但是生命之流前进了,每个时间阶段都有他的特质。镕铸过去,使他成为活动的过去,为新生命中的一部分,才能适合并提高现在生存的要求。

    还有一层,新的人生哲学不讲“明心见性”之学,更不涉性善性恶之论。他是主张整个人生及其性格与风度的养成,从知识中探讨生命的秘奥,并从经验与习惯中培养理想的生活。他否认先天原始的罪恶,他也不凭借直觉来判断是非,他不知什么叫“身是菩提树,心如明镜台”,自然他更不懂得什么是“菩提本无树,明镜亦非台”的禅理。他不把行为的标准建立在冥思幻想上面,同时也不把他建立在冲动欲望上面。他要从民族和人类的历史和文化里,寻出人与人相处,人与自然相与的关系,以决定个人所应该养成的性格和风度。他是要从个人高尚生命的现实中,去增进整个的社会生活与人类幸福。觉得如此,方不落空。

    新的人生哲学,祇是根据这三种态度以重定生命的价值表,以建立新的人生观。他并不否认旧的一切价值,有时不过加以必要的改变与修正。他把旧的价值,重新估计以后,仍然编入新的价值标准表内,以求其更有意义的实现,更丰富和美满的实现。这才是真正“价值的转格”(die Umwertung aller Werte)。

    我们不祇是求人生更丰富更美满的实现,我们还要把人生提高。平庸的生活,是不值得活的。我们要运用我们的生力,朝著我们的理想,不但使我们的生命格外的崇高伟大,庄严壮丽,而且要以我们的生命来领导,带起一般的人,使他们的生命也格外的崇高伟大,庄严壮丽。因此我们要根据新的人生哲学态度,建立三种新的人生观。

    第一是动的人生观──宇宙是动的,是进行不息的;人在宇宙之间,自然也是在动的,进行不息的。希腊哲学家海瑞克莱图斯(Heracletus)说:“你不能两次站在同一条河里。”孔子在川上说:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”都是解释这个道理。何况近代物理学家更告诉我们,不但天空星球在运行,即在原子的内部,每个电子都绕著原子核不断的在转呢!中国传统的人生哲学里,把人生动的方面,束缚太多了。尤其是宋儒偏重“主静主敬”的学说,把活活泼泼的一个人,弄得动弹不得。颜习斋把真正孔子主持的礼、乐、射、御、书、数的教育,和宋儒峨冠博带对谈静敬的教育,形容成为一幅怵目惊心,绝对相反的图画。他慨然道:“……宋,前之居汴也,生三四尧、孔,六七禹、颜;后之南渡也,又生三四尧、孔,六七禹、颜。而乃前有数十圣贤,上不见一扶危济难之功,下不见一可相可将之材,两手以二帝畀金,以汴京与豫矣!后有数十圣贤,上不见一扶危济难之功,下不见一可相可将之材,两手以少帝付海,玉玺与元矣!多圣多贤之世,而乃如此乎?噫!”(颜习斋存学编性理评。)这番话真是力行的精义!在今天的时势,尤其可以发人深省。其实若干宋儒的学说,已经被渗入某种印度哲学的成分,和孔、墨力行的主旨,早已违背了。

    我们要提倡动的人生观,可是同时得充分注意到动之中有两种不同的动:一是有意识的动,一是无意识的动。有意识的动是主动、自动。无意识的动是“机械的动”,也是被动、盲动。自然界许多动的现象,都是属于后者,如行星绕日,循著轨道,千百年不差分毫,就是一例。若干动物的行动,何独不然?你不见灯蛾扑火,驼鸟钻沙吗?其实有些人的行动,也不曾幸免。譬如冲动,往往由于来了某种刺激,使神经或血液循环系统起了某种反应和变化,来不及考虑思索,骤然发出某种急剧的行动;这还不是生理上的机械的动吗?这种的动在本质上不但无意识而且无意义。幸而人的行动,决不都是如此;这一隅并不能以喻全局,否则全部的历史,都是机械的、盲目的,无意义的了。人是有意识的、有灵感的、有智慧的,所以他有思想的自由,有选择的自由,他可以凭他的判断来指挥他的动态。人生值得一活,世事值得努力,历史值得创造,正是为此。(详细的理论,见下面悲观与乐观及扭开命定论与机械论的锁链两章。)那把人生和历史硬看做机器上的轮齿一样,按照他们假想的公式,认为祇是不能不动而动的说法,不但是妄自菲薄,而且是诬蔑人类。

    第二是创造的人生观──我们要动,而我们的动并不是机械的,乃是有意识的,也就是可以凭意识来指挥的,那我们就应当把我们的动力,发挥到创造性的事业方面去。我们不祇是凭自力创造,而且要运用自力,以发动和征服自然的能力来创造。我们不仅仅要驱使无限的电力为人类服务,我想不久的将来,更能解放宇宙间无限的原子能,成为被管制的动力,以为人类的幸福,另辟一个新纪元。这就要靠创造的智力(creative intelligence)了。人类之有今日,是历代先哲创造的智力所积成的。我们不能发挥创造的智力,不但对不起自己的人生,而且对不起先哲心血积成的遗留。保守成功吗?保守就是消耗、衰落、停滞、腐烂与毁灭。举例来说,前代的文化创造品,是有伟大的、特出的。设如你不把他吸收孕育,再来努力创造,而专门保存旧的,那不仅旧的不能成为新人生的一部分,(我们至多不过享受而已)而且新的伟大的文化作品永远不会出来。何况那伟大的创作,永久是前人的创作,前时代的创作,有限的创作;而不是本人的创作,现时代的创作,无限的创作。我们不但要“继往”,更加要“开来”!

    第三是大我的人生观──我们不要看得人生太小了、太窄了。太小太窄的人生是发挥不出来的。他一定像没有雨露的花苞,不但开不出来,而且一定萎落,一定僵死。我们所以有现在,是多少人的汗血心血培成的。就物质而言,则我们吃的、穿的、走的、住的,那一件不是农夫、工人、商人、工程师、发明家这一般广大的人群所贡献?就精神的粮食而言,那一项伟大崇高的哲学思想,美丽谐和的音乐美术,心动神怡的文学作品,透辟忠诚的历史记载:凡是涵煦覆育著我们心灵生活的,不是哲人杰士的遗留?我们负于大社会的债务太多了。祇有凭著他们方能充实形成小我。反过来也祇有极力发挥小我,扩充小我,才能实现大我。为小我而生存,这生存太无光辉、太无兴趣、太无意义。必须小我与大我合而为一,才能领会到生存的意义。必须将小我来提高大我,推进大我,人群才能向上;不然小我也不过是洪流巨浸中的一个小小水泡,还有什么价值?这就是大我人生观的真义!

    人生观不是空虚,是要藉生活来实现的。不是身体力行,断不能领会到这种人生观的意味,维持他的崇高。所以要实现这三个基本的人生... -->>

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