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天下国家为重，受顾命，见诸侯，嗣君之事，无大于此者，故不得不变其礼仪。麻冕黼裳。麻冕蚁裳，非纯用吉服，吕氏以为酌吉凶之间者，最是。至太保承介圭，太宗奉同瑁，太史秉书，始不得不用彤裳，而卿士邦君皆不得而同之。此等处，古人何尝草草？且顾命前后仪节周详慎密，断无君臣不宜释服而遽从吉之礼。况太保召公，国之元老，更事多而虑事密，安有非礼如是而遽侈然行之乎？人君承祖宗之重，当正始之初，其礼有不得不变者，自与士庶人不同。朱子亦曰：「易世传授，国之大事，当严其礼。而王侯以国为家，虽先君之丧，犹以为己私服也。」细绎朱子之言，而知其论之审矣，未可轻訾古人也。康王之诰凡五条。
周之二伯，即虞廷之四岳，所以统率四方之诸侯，为方伯连属之长，而兼三公于朝者也。召公以太保率西方诸侯，毕公率东方诸侯，二伯分陜，周之制也。下言太保暨芮伯，太保率外之诸侯，芮伯率内之公卿，此时公卿诸侯咸在，专言太保、芮伯，而毕公在其中矣。
「诞受羑若」，「羑」字作「羑里」解，终未安，且与上言文、武未合。「羑若」当是「厥若」之讹。「若」，顺也，谓大受天之顺命也。观下文「用奉恤厥若」可见。
守成之主，所以仰承前烈，维持天下者，莫大于赏罚。故诵成王之功曰：「毕协赏罚，戡定厥功，而君道之大端举矣。」「毕协」者，尽当于理也。赏罚期于当理耳，不必以己意与之也。成、康之时，文、武之德犹在，所浸衰者，武备耳。周、召皆见于几先，故于此已鳃鳃然虑之。观周公之言曰：「其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表。」召公之言曰：「张皇六师，无坏我高祖寡命。」盖承平之久，惮于兵戎，守文之君，弛于武备，从古皆然。二公老成谋国，预戒于事前，非若后世之好兵喜事者流，亦非如后世之积玩久而仓卒莫措者比也。
康王践祚之初，受命之始，臣戒君以缵述祖考，君望臣以乃心王室，无坏我高祖寡命，无遗鞠子羞。何其言之痛切也！成、康缵绪之盛，有以哉！毕命凡五条，
成王作洛之事，记之曰：「王朝步自宗周，至于丰。」今命毕公保厘东郊，而记之亦云然。盖毕公四世之臣，成王不敢遽命之，而托于先王之命，固所以敬保厘之任，亦所以尊礼老臣，不敢自专也。观其言曰：「今予祗命公以周公之事往哉！」则其词之郑重亦可知矣。天下，大器也。上古圣人造此器者也，后世圣人整理此器者也，子孙用此器者也。自三代以来，一圣人出而整理于前，经子孙用之数百年，未有不窳且败者。唐虞以数圣人继世在位，故其器完整。而又当大禹忧勤胼胝之后，所谓有典有则，贻厥子孙，关石和钧，王府则有者，何其器之固哉！殆经数百年，至于桀而大坏矣。成汤为智勇之大匠，以不竞不絿、不刚不柔为??冶而陶铸之。暨乎太甲以后，贤圣之君六七作，前者磨砻，后者保护，越数百年而其器不坠。至纣而又大坏极矣。盖积渐既久，朴者日漓，厚者日薄，拙者日巧，诚者日伪，荡检逾闲，至于怙侈灭义，骄淫矜夸者，种种而然。武王为敬胜之大匠，以燮伐为??冶，加之以周召之辅弼，成康之惠和，陶染薰蒸，所谓既历三纪，世变风移，仅得以四方无虞，予一人以宁心力亦几乎瘁矣，然后其器始完整而可用。至周末而又坏极矣。秦始皇亦知其坏也，而以卤莽灭裂治之，是故始经手而破。自汉以后，整理之术亦渐疏矣。然犹陶铸于高祖，磨砻于文、景，陶铸于光武，磨砻于明、章。至六朝之君，不知陶冶，惟事补苴，故用之数十年而辙坏。唐之器，陶铸于太宗，而磨砻于开元之间。宋之器，陶铸于太祖，而磨砻于真、仁之代。当其敝坏之时，气化衰，人心漓，风俗偷，水旱为其斧析，盗贼为其螟螣。有一大匠者出，合天下为铜液而融化之，一呼一吸，一张一弛，或严或宽，或濡或烈，天下人蚩蚩然入其陶冶中而不自觉。久之而漓者还朴，薄者返厚，巧者复拙，伪者归诚，人心变于下，气化盛于上，岁丰而谷登，俗淳而盗止，天下为之一变。殆其子孙日剥月削，而又大坏矣。大抵陶铸之，磨砻之，则其器完整一新，而可以数百年。下而补苴之，则其器粗完，而亦可以百年、数十年。未有承前人之积敝，又益加剥削，而可以贻之子孙不坏者。大治之则大安，小治之则小安，不治之则不安。此今古天下因革得失，一定之理然也。三味毕命之篇，可以知古人之用心矣。大抵风俗之坏，必始于世家大族，而后浸淫及于小民。故教人者，必自世家大族始。所谓「鲜克由礼，席宠惟旧」者，由来久矣。今欲整齐而化导之，莫大于分别善恶，使知有所感动。所谓「不臧厥臧，民罔攸劝」，即古人挽维风俗之大关键也。
俗之敝，莫大于侈，侈之大，莫著于服饰。耗物力，启奇袤，紊等威，乱上下，长淫僻，贫富相耀，无有穷极。故周之大夫，重羔羊之节俭，刺赤芾之僭侈，毕命特举服美于人以为戒，其意深矣。后世有风俗之责者，慎勿以为细故而忽之也。
风俗之变，始之不可不浣涤袚濯，以严明刚果而振其自新之气，故曰：「周公克慎厥始。」然又不可以太迫也，既新之后，当优游渐积以涵养之，听其自化，故曰：「惟君陈克和厥中。」然虽收放心闲之维艰，又不可不底于纯粹而有成也，故曰：「惟公克成厥终。」观此而成周为治之序，亦大可见矣。君牙凡二条。
古来制诰之辞，必自述祖功宗德，而因以及其臣。子之祖父，必自言缵绪承业，而因教其臣，以率祖之攸行，此立言之体也。古者大司徒之职，兼教养之事，盖非兼也。教不外乎养，教亦养中之一事耳。故五典之后，即训以思艰图易，未有教而不先之以养者。水土未平，稼穑未播，圣人万事俱不能措手，槩可知矣。
思其艰者，无轻民事维难之意也。图其易者，圣人使菽粟如水火之道也。小民竭终岁之力，手足胼胝，火耕水耨，而后得数钟之粟，上以供公家，下以畜妻子，犹有半菽不饱，饥寒载路者，安得不思其艰？然人生一日不再食则饥，菽粟布帛，非如珠玉锦绣，可以听其有无。自天子以至于庶人，计口而食，一夫不耕，则有受其饥者。必家给人足，遗柄滞穗，耕九余三，太仓之粟红朽而不可食，始可为水旱之备。不然，则国非其国，而民非其民，安得不图其易？有思艰之心，而后丰亨豫大，不生骄侈之心，易者可常保其易，则思艰又图易之本也。冏命凡二条。
自周公以缀衣、虎贲为重职，周家世重仆御之臣，盖以其近君侧也。典掌之事，虽不系于天下之治乱，而实关于君德之醇疵。醇疵者，治乱之本也。伯冏又仆御之长，故告之以「慎简乃僚」。仆臣之长正群仆当无有不正者，此又执简御烦之道得矣。
臣而以仆名，贱也，狎也。人贱则逢迎必工，人狎则??笑易假。此地而容巧言令色、便辟侧媚之人，则亦何所不至哉？往往有英明之君，自恃其威断可以无所不察，而究不觉为此辈所蛊惑者。愈明愈威，则蔽之者愈巧，有终身为所误而不觉者。圣人不恃吾明足以防之，而必曰远佞人，舍远之一道，更无佗道也。往往有刚直之臣，或不自顾其身，排击此等之人，而反受其祸者。盖彼之丑类多而窥伺密，即一人屏退，而小人之交胶漆莫解。搆嫌启隙，出于佗人之口，吹毛索瘢，窥于色笑之微，则如鸩毒之深入而不可解矣。大抵天下君子寡，小人多；君子刚，小人柔；君子疏，小人密；君子难进，小人易亲；君子畏名义，小人嗜利便。真如冰炭之不同器，薰莸之不同味。君侧何地？侍御何人？耳目之官何职？而可以便辟侧媚之人杂于其间乎？周礼宰夫、内史，皆掌于冢宰之官，盖以严重大臣摄服参纬于其间，所以杜小人之萌，为成就君德之本也。汉以来，执戟、虎贲皆士君子为之，犹不失古人遗意。后世士大夫视此等官为贱而不屑为，天子复以优俳畜之。大臣隔于内外之分，曾不得过而闻其姓名，浸淫积渐，引类呼群，君德之累，往往由之。善乎古人之言曰：「潜移默夺于冥冥之中，而明争显谏于昭昭之地」，抑末矣。岂独国家不可有此等之人，即大臣之家亦宜检慎。美王祥者曰：「门无杂宾。」此辈在人左右，外则藉权??以为自炫之媒，内则通货贿以为取媚之计，暗讦阴私，愚诱子弟，一旦权去??穷，则争先而反噬之。即不然，倘有权??更甚于此者，则藉之以为取悦之地。士大夫居官居家，当深恶而痛绝之，等于蛇蝎之螫毒、魑魅之媚惑而后可。若悦其小技，乐其和柔，以为此小人易制耳，鲜未有不受其损者。自古以来，高明之人，富贵之家，多坐此弊。何则？富贵为此辈所竞趋，而高明之人每以为不足畏而易制，曰：「彼所蛊惑者，乃庸庸之人耳，安能损我哉？」而不知其日渐月积，导淫侈，长骄纵，荡心志，耳目习染，闻见充塞，德器渐变而不自知。夫人日与直谅愿谨之人处，犹恐不能转移其浮嚣之习，况此辈乎？古人有言曰：「入芝兰之室，久而不闻其芳；坐鲍鱼之肆，久而渐忘其臭。」盖与之俱化也。夫至渐忘而与之俱化，宁不可危之至哉？吕刑凡八条，
敬忌乃一篇之大旨，亦有周相传之家法也。康诰亦曰：「惟文王之敬忌，乃由裕民。」盖兵刑皆圣人不得已而用之，故虞廷皆统于皋陶，所谓「蛮夷猾夏，寇贼奸宄」者是也。敬者，明允之本，非钦则安能恤？「忌」字意尤深，畏惮而不敢轻用，避讳而不忍轻言。见民之罹于刑，如赤子之蹈于汤火，入于蹈阱者。然为民父母，休戚疴痒相关，又安忍喜谈而乐道之哉？如得其情，哀矜勿喜者，民之未能免于刑，一则由于主德之未淳，一则由于民俗之不美，一则由于生业之未遂，一则由于耻心之不存。有此数者，上之人方且愧耻惭悚之未遑，而敢以得情为幸乎？故古人以刑措圄空为盛事，一郡一邑如此，则良有司之福也；天下如此，则天子之福也。后世煆炼深文，以苛察为明，以失入为威，草菅民命以伤天和者，其亦未明于敬忌之道也夫
先儒谓吕刑之失莫大于赎，又谓重罪亦赎，是有财者杀人而亦可以不死，岂得为法之平乎？今观其言曰：「五刑不简，正于五罚。」是五刑之中难于稽核其实者，而后以五罚宽之。又曰「墨辟疑赦，劓辟疑赦，剕辟疑赦，宫辟疑赦，大辟疑赦」，必五刑之中可疑而后议赎锾之多寡，非一槩而赎宥之也。又曰：五罚不明，正于五过，并罚亦不当者，则以五刑之过误而正之，又非一槩而罚惩之也。特异于唐、虞者，有流宥五刑之条，而易之以罚赎耳。至其哀矜恻怛之意，曰：「朕言多惧」，则犹是钦恤之心，故孔子取之也。
「惟官惟反，惟内，惟货惟来」五者，尽后世听讼之弊。五者之中，惟货尤甚，故后特举而详言之曰：「无或私家于狱之两辞。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤，永畏惟罚。」言断狱而受货，惟聚敛罪状而已，将来必有殃祸之罚，其可畏如此。盖狱关人之生死，析之以明哲，处之以哀矜，犹恐不得其情，乃敢有私家之意乎？单辞较两辞尤难，故必曰明清。能持法公平，则可以配天，而有无强之誉。私家两辞，则报以庶尤，而有无穷之祸，安得不慎之又慎哉！
非佞折狱，惟良折狱。盖佞者恃其聪明，逞其口辨，用其击断，任其逆亿，往往不得狱情，而自以为得情，其为害可胜言哉！如周兴、来俊臣辈，皆所谓以佞折狱也。惟良者，忠厚存心，明睿内照，不尚推测，不用严酷，如张释之、于定国辈，皆所谓惟良折狱也。盖惟明睿则人不敢欺，惟忠厚则人不忍欺。观舜典之言曰：「罪疑惟轻。」又曰：「与其杀不辜，宁失不经。」则知圣人如天好生之心，断不忍后世以弼教之具为嘉师之陷阱也。
重黎何以绝地天之通？曰：导民以常而已。人惟伦常之理不修，而后有邀福鬼神之事奇袤，淫祀所由以兴。巫觋之徒，始得肆其怪诞不经之说，以惑乱人心。若人能于日用饮食之恒，家庭伦理之大，知之由之，则终其身不能尽，又何暇外慕哉？故欧阳子本论谓：「王道行而养生送死之有其具，则佛法何自而入？」且明明榧常，鳏寡无盖，虽下至鳏寡侧陋之微，苟有善未尝不赏，苟有恶，未尝不罚，则鬼神安得阴窃其祸福之权？故曰：「有道之世，其鬼不灵。」又曰：「国将兴，听于民；将亡，听于神。」神者，依人而行。明乎此，则知重黎无绝鬼神之法，惟有修明人道以胜之而已矣。报虐以威，可以知古帝王制刑之意矣。彼盗贼奸宄之虐人，与邪奸佥壬之误国，其用心残忍，被之者断肢骸、捐躯命，闻之者发上指、目眦裂。其权??刚狠，匹夫匹妇之无可如何，而为之上者不能报之以威，其何以平天下之心乎？譬如猛兽毒蛇，飞而噬人，使此时有人起而剸制之，岂得为伤造物好生之仁？故曰：「廷尉，天下之平也。」司刑者滥罚而殃及无辜，固非玩法而纵释有罪，亦非报虐以威，正当与哀矜勿喜参看也。「祥刑」二字，始见于此。以一人言之，君子怀之，则为检身之具；小人畏之，则绝非僻之心，何其祥也。以天下言之，刑一人而惩千万人，杀一人而安千万人，何其祥也。司刑者常体贴此二字，而使所施者无不祥，则鸾凤止于大理之庭，瑞草生于圜土之户矣。
古来五刑之属各五百，穆王制为五刑之属三千，其实增轻刑而减重刑，其哀矜恻怛之心，缠緜笃挚，真耄年阅历之言，故孔子取之。若赎刑，特书中之一端耳，不足以为之病也。文侯之命凡三条
周之东迁，晋郑焉依，故平王锡晋文侯之册命曰：「会绍乃辟」，周书终于是篇，以此为誓诰之终。自此号令亦不复行于天下矣。独是幽王罹犬戎之祸，平王继世以来，所以报仇雪耻者，莫大于此，而庙堂之上，册命之词，绝无一言及此，毋亦申伯同犬戎入寇，此时平王方德申之树，己而有戌申、戌许之役，故以报仇雪耻为讳乎？夫忘不共戴天之仇，而念一己树立之恩，庸君继世，宜乎后之不能复振也。
「闵予小子」二节叹国祚之颠危，悯先臣之殄绝，而望后人之追孝，扞社稷之多艰。其情迫，其语挚，不失成康以来诰令之意。此以知周之遗泽远矣，故夫子犹有取之欤！
今文词语大约不尚整齐，抟捖往复之间，有真气组织于中，色泽古茂，如吕刑文侯之命，迥与周官诸篇文气不同，岂伏生所口授者？尽皆佶屈聱牙，而平易之篇反不能记？故愚深疑古文之出于孔安国者，未必尽尚书之旧文也。费誓凡四条
古但云「师出以律」，而未言所谓律者何谓也。坐作击刺，步法；止齐，战法也。若费誓，其行师之律乎？师之事有五，费誓备言之。一曰器械，二曰马牛，三曰行伍，四曰期会，五曰刍茭。五者皆不可以无律。伯禽生长于富贵，而能言之精晰周详，各警之以常刑，如老于师中者然可见古人之学无所不贯。以诸侯之兵，敌淮徐之夷，亦必先为不可胜以待敌，方为万全之师，故不言战法，而先言纪律也。
「甲戌之日，我惟征徐戎。」又曰：「甲戌，我惟筑。」古人行兵，不尚穷追急击，而以坚树壁垒为大事，故战而版筑随之也。随战随筑，则守之者有据，而攻之者难施。轻锐深入之师，背水决河之计，后世之所以取胜于一时，而古法不若是也。言兵而刑即随之，若似乎严刻者，不知师行而无律，与弃师同；律设而刑弛，与弃律同。故一则警之曰「常刑」，再则警之曰「无余刑」，三则警之曰「大刑」，正古人威克厥爱之意也。三代行师之道，于是篇可略观矣。从来誓师之词，如甘誓扈征，皆言奉行天罚之意，声罪致讨，此天子之体也。若伯禽以方伯帅天子之师，则古所谓诸侯伐而不讨者，故但言师中之律而已，此诸侯之体也。盖其气象之大小，绝不侔矣。颂有鲁颂，书有费誓，皆夫子尊宗国之意。齐晋无书，而专录秦誓以继周之后，当亦取其悔过之意云尔。但当日齐桓、晋文，伯业炳然，为春秋之所许，而不载于书，独载秦誓一篇，或因其地??国??，据西周而下临三川，有兼并六合之??，盖亦知继周之必为秦矣。夫子于此，殆有微旨欤？秦誓凡五条。
人不难于无过，而难于改过；不难于改过，而难于悔过。改过者，或迫于人言，或勉于一时。惟悔过则中心愧悚，奋然改图，智勇自生。古所谓改过不吝，惟其知悔而后能不吝也。秦穆公之言，深自刻责，不惮举其病以告人，此夫子之所以取也。
古之谋人，老成之人也。非不知其言之可信，以其未顺己之意而反忌之，此有言逆于汝心，不能求诸道之故也。今之谋人，新进喜事之人也。非不知其言之不可信，姑因其就己而亲之，此有言逊于汝志，不能求诸非道之故也。穆公自知其病而自发之，其异于文过饰非者远矣。
仡仡勇夫，技能之士也；截截善谝言，巧佞之徒也。技能且不欲，况巧佞乎？天下技能之士，于君德似无所损。不知人有技，则乐于自献其技，有能，则恐人更掩其能。使非有道之士，则好功喜事之心，迫而为妒贤嫉能之意。从古材艺之士，往往自祸其身，因以祸人家国者多有，盖由此二念为之祟也。故穆公疾之，至与截截谝言之人等，而心思断断无技之人。乐正子惟无强勇智虑闻识之名，而后能好善，易所谓「君子以虚受人」也。从古圣人有材艺者，周公、孔子。孔子曰：「多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」其论周公，亦曰：「使骄且吝，其余不足观也已。」盖多材之人，最易骄吝。骄者，骄人之所无，不以让于人也；吝者，吝己之所有，不以公诸人也。周公、孔子之多能，且不敢自用，况下此者乎？
截截谝言之人，何以遂使君子易辞？尝见巧言乱德之人，变易是非，混淆邪正，每能使君子丧其所守，而于人君之前尤甚。盖小人之言巧，君子之言拙；巧者工于承顺，而拙者易于违逆。君子往往有心知其非，而不能明言其罪者，所谓使君子易辞也。巧言之祸，至斯而极矣。人君之职，莫大于择相；宰相之事，莫大于容贤。国家之所以兴，曰一君一相而已；国家之所以败，亦曰一君一相而已。秦穆公之言，实万世择相之龟鉴，故大学特引之。李林甫但欲杜边将入相之路，遂启禄山之祸。盖保荣则不得不固宠，固宠则不得不蔽贤，此奸邪无论矣。又有一种好任己见之人，乐于人之从己，而惮于人之违己。如寇莱公，始非不知丁谓之奸，及共事而谓窥莱公之病，喜于自用，遂一意顺从，毫无所忤。故莱公荐引为相，及得志而卒排莱公。始虽有知人之明，卒陷于小人之术，此不能休休有容之失也。开元、天宝之治乱，以一君之身而判然天壤者，只在相之忠与不忠耳。故曰：「邦之杌陧由一人，邦之荣怀亦尚一人之庆。」为人上者，安可不三复斯言哉！
书经衷论卷四