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，则士听其辞。
五辞简孚，正于五刑。
简，核也。孚，审虑也。简孚而无辞，乃正五刑。
五刑不简，正于五罚。罚，赎也。
五罚不服，正于五过。过失则当宥也。五过之疵，惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之。
刑之而不服则赎，赎之而不服则宥，无不可者，但恐其有疵弊耳。官者，更为请求也。反者，报也，报德怨也。内，女谒也。货，鬻狱也。来，亲友往来者为言也。法当同坐，故曰其罪惟均。克，胜也，胜其非也。
五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽。既简且孚，众证之矣。口服而貌不服，此必有故，不可以不稽也。无简不听。
初无核实之状，则此狱不当听也。具严天威。
所以如此者，畏天威也。
墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。
刻其颡而涅之曰墨，六两曰锾。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。
截鼻为劓，倍之为二百锾。
剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。
刖足曰剕，倍之又半之，为五百锾。
宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。
宫，淫刑也。男子腐，妇人闭。
大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。
大辟，死刑也。五刑疑则入罚，不降相因，古之制也。所谓疑者，其罪既阅实矣，而于用法疑耳。
墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。
墨、劓、剕、宫、辟，皆真刑也。罚者，罚应赎者也。属，类也。凡五刑五罚之罪，皆分门而类别之也。五刑之属三千，
周礼五刑之属二千五百，而此三千，孝经据而用之，是孔子以夏刑为正也。上下比罪，
比，例也。以上下罪参验而立例也。无僭乱辞。
僭，差也。乱辞，辞与情违者也。勿用不行。
立法必用众人所能者，然后法行。若责人以所不能，则是以不可行者为法也。
惟察惟法，其审克之。察，我心也。法，国法也。内合我心，外合国法，乃为得之。
「上刑适轻下服，下刑适重上服。」
世或谓大罪法重而情轻则服下刑，此犹可也，不失为仁。若小罪法轻情重而服上刑，则不可。古之用刑者，有出于法内，无入于法外，与其杀不辜，宁失不经，故知此说之非也。请设为甲乙以解此二言：甲初欲为强盗，既至其所，则不强而窃，当以窃法坐之，此之谓「上刑适轻下服」。乙初欲窃尔，既至其所则强，当以强法坐之，此之谓「下刑适重上服。刑贵称罪，报其所犯之功，不报其所犯之意也。轻重诸罚有权。
一人同时而犯二罪，一罪应剕，一罪应劓，劓剕不并论，当以一重剕之而已。然是人所犯劓罪应刑，剕罪应赎，则刑之欤？抑赎之欤？盖当其劓罪而赎其余。何谓余？曰：劓之罚二百锾，既刑之矣，则又赎三百锾，以足剕罚五百锾之数。以此为率，如权石之推移，以求轻重之详，故曰轻重诸罚有权。
刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。
穆王复古而不是古，变今而不非今，厚之至也。曰各随世轻重而已。民有犯罪于改法之前，而论法于今日者，可复齐于一乎？旧法轻则从旧，今法轻则从今，任其不齐，所以为齐也。伦者，其例也；要者，其辞也。辞例相参考，必有以处之矣。
罚惩非死，人极于病。时有议新法之轻，多罚而少刑，恐不足以惩奸者，故王言罚之所惩，虽非杀之也，而民出重赎，已极于病，言如是亦足矣。
非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。
佞，口给也。良，精也。辩者服其口，不服其心也。察辞于差，
事之真者，不谋而同。从其差者而诘之，多得其情。非从惟从，囹圄之中，何求而不得，固有畏吏甚者，宁死而不辩。故囚之言惟吏是从者，皆非其实，不可用也。
哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。
律令当令狱囚及僚吏明见相与占考之，庶几共得其中正也。
其刑其罚，其审克之。狱成而孚。输而孚，
轮不成也。囚无罪，如倾泻出之也。孚，审虑也。成与不成，皆当与众审虑也。其刑上备，有并两刑。」
其上刑已有余罪矣，则并两刑，从一重论。
王曰：「呜呼！敬之哉！官伯族姓。
呼其大官大族而戒之。朕言多惧。
民命之存亡，天意之喜怒，国本之安危在焉，不得不惧。
朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。」民之乱，罔不中听狱之两辞。
欲济民于险难者，当竭其中以听两辞也。
无或私家于狱之两辞。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。
府，聚也；辜功，犹言罪状也。古者论罪有功意，功其迹状也。言狱货非所以为宝也，但与汝典狱者聚罪状耳。我报汝以众罪，而所当长畏者，天罚也。非天不中，惟汝罪在人命也。天既罚汝不中之罪，则民皆咎我，我无复有善政在天下矣。
王曰：「呜呼！嗣孙，今往何监？非德于民之中，尚明听之哉！王耄矣，诸侯多其孙矣，自今当安所监，非以此德为民中乎？哲人惟刑。
古之哲人，无不以刑作德者。
无疆之辞，属于五极，咸中有庆。无穷之闻，必由五刑，咸得其中则有庆。五极，五常也。
受王嘉师，监于兹祥刑。」
嘉，善也。王所以能轻刑者，以民善故也。
书传卷十九